复活的奥秘（上）

　　经文  林前十五章

　　今天是主日，也是受难周的第一天，下一个主日就是复活节了。我们从今天开始要讲关于复活的信息，题目是《复活的奥秘》，经文是《哥林多前书》的十五章。保罗在这一章经文中对“复活”作了很详细的讲解。这一章经文很长，所以内容也会很多，我希望尽量在两个主日内将这个信息讲解清楚。话不多说，我们直接进入主题。

　　一、复活的见证（林前十五1/11）

　　在这段经文的一开头，保罗向哥林多的信徒重申了当初传给他们的福音，他告诉他们，他们若能持守，就必能在这福音上得救。接下来他便讲到了这福音的主要内容，那就是耶稣基督为我们的罪受死了、埋葬了，且按照圣经所说的复活了。他说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。（林前一3、4）”再接下来的5到11节，他就详细讲到了主复活之后向众人，包括他自己显现的事实，以及他见到了复活的主之后，生命所发生的巨大转变。以此说明了主耶稣基督的复活是一个有据可查的历史事实。也就是说，他在文中所提到的这些人、事、物都可以作为耶稣基督复活的见证。

　　“见证”这个词有两个方面的意思。1、指证明、证据（主要指事、物方面）。2、亲眼目睹事件发生，可以作证的人，即见证人。所以，“见证”是一个很严肃的词，是不能随意使用或随便对待的。无论是证据，还是证人都是负有法律责任的。“见证”会直接影响到人们对一个事件的判断，事情的真相究竟是怎样，是确有其事还是子虚乌有；当事人是好是坏、是善是恶，“见证”都起着重要的作用。正因为此，上帝在颁布律法的时候，就严严地警戒说：“不可作假见证陷害人。（出二十16）”

　　世人作见证需要向国家法律负责，而基督徒作见证不但是要向法律负责，更要向上帝负责。所以基督徒是不会轻易评论他人的事情，更不会随意论断他人的好坏的，因为哪怕他的论断还没有触犯到地上的律法，构不成犯罪，但是他也是要向上帝交代的。

　　因此，保罗信中为主基督的复活所说的这些话，以及他在信中所提到的人、事、物等，都是可以向上帝负责的切切实实的强有力见证。也因为这些强有力的见证，使我们看到主基督耶稣的复活是一个不能辩驳的事实。

　　那么这些见证都有哪些呢？

　　1、圣经。“……又照圣经所说，第三天复活了。（林前十五4）”“圣经所说”指旧约圣经的预言。耶稣基督为世人的罪受死，又从死里复活，是照着圣经的预言发生的。它不是门徒为了哗众取宠而捏造的一个新的事件，而是早在许多年以前就已经藉着先知的记录告知世人了。这个记录就记载在诗篇当中，“诗十六10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”使徒彼得在耶路撒冷传道的时候，曾引用这节经文证明耶稣基督的复活，使得当天就有三千人悔改，受洗归入基督。保罗在安提阿传福音的时候，也引用了这节经文，当时合城的人都被吸引，要来听这复活的信息。

　　圣经是上帝的灵藉着先知所记录下来的话，因此，圣经的话就是上帝的话，圣经的预言就是上帝的预言，圣经的见证就是上帝的见证。所以耶稣基督从死里复活是有上帝亲自为祂作见证的。上帝是公义的、是圣洁、是信实的，祂断不说谎。祂痛恨作假见证的人，也禁止作假见证的事，所以祂既为基督的复活作了见证，那基督复活就是实实在在的。

　　2、门徒。“并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。（林前十五5/8）”主基督复活之后多次向门徒显现，保罗在这里提到亲眼看到复活的基督的人有十二使徒、五百多弟兄、主肉身的兄弟雅各和保罗自己。这些人都是基督复活的见证人。他们亲眼见到了复活的主基督，其中十二使徒都至少见过两次，他们中的彼得，也就是矶法，则是多次见过复活的主；五百多弟兄是同时见到复活的基督的，到保罗写这封信的时候，这五百多弟兄有的已经离世归天了，但还有大部分人仍旧活在世上，也就是说，他们随时可以向众人为主的复活作见证。“一时显给五百多弟兄看”“一时”意思是：一次地，同时地。五百多弟兄同时看到了复活的主，这个见证十分重要。如果他们不是一次地，同时地看到，那么那些别有用心的人就会说，他们的见证是假的，是自己编造的。但是他们是一次地，同时同地看见了，因此他们所作的见证就是必然一致的。如：基督是在何时何地向他们显现，以什么样的形象显现，对他们说了什么话，作了什么事，又是怎样离开的；显现的时候他们自己在干什么，在场的其他人又在干什么等等问题，因着主是一时向他们众人显现，他们就能够给予一致的回答，如此就能堵住那些别有用心之人的口。保罗自己也亲眼见过复活的基督，当年，他在前往大马士革的路上，基督向他显现，主从天上发光，四面照着他，并且对他说话，他就因此归入基督，成了基督的仆人。（徒九1/22）

　　旧约的律法规定说：“不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可以定案。（申十九15）”如今为主复活作见证的人何止两三个人呢？

　　3、保罗和哥林多人生命的转变。“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫上帝的教会。然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。（林前十五9/11）”保罗在接下来的这段经文中讲到了自己生命的转变。他说自己从前是逼 -/迫上帝教会的人。也就是说，他曾经在思想和行为都是与上帝和上帝的教会作对的。“逼 -/迫上帝的教会”就是说他原来也不信基督复活这回事，不但不信，还十分反对，认为传基督复活的人就是在传异端，是该不惜一切代价严厉禁止的。所以，他参与了迫害传基督的司提反，又到处去捉拿那些相信基督复活的人。后来，他的思想和行为发生了一百八十度的转变。“然而我今日成了何等人”他转变成了何等的人？成了基督的使徒，成了信徒的榜样，成了最热心相信并传扬基督复活之道的人。他是怎样有这样的转变的？他说不是由于他自己，乃是因为蒙了上帝的恩。这恩指的是什么？就是指在大马士革的路上蒙复活的主显现、拣选和差遣。因此，他的意思就是要告诉哥林多人，他的生命之所以会有这样的转变，教会中之所以会有这样一个无比热心传扬主道的外邦人的使徒，正是因为他遇到了复活的耶稣基督，因此，他生命的转变这件事就是主复活的最好证明。

　　另外，在最后一节，他还提到了哥林多人转变、信主这件事，他说：“不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”所以，在保罗看来，哥林多人所信的正是基督的复活，而他们能够信也不是因为自己，而是因为基督复活的大能，所以他们信主这件事，正他们向自己和世人证明基督复活的最好证据。

　　我们也是如此，对于基督的复活，不需要别人给我们什么证据；我们能够信，我们的生命能够发生改变，这就是基督复活的最好证明。因为若基督没有复活，我们就断不能信，我们的生命也断不会发生美好的转变。

　　关于基督复活的证明还有许多，如：耶稣基督的裹尸布、空坟墓，以及犹太公会成员的恐慌等等，这些人、事、物也都直接或间接地证明了基督的复活。只是保罗没有在这里一一列出来。然而，就他所列出的这些见证，已经完全足以为基督的复活作证明了。

　　二、复活的意义（林前十五12/19）

　　保罗为什么要用这么长的一个篇幅来解释复活这件事呢？因为在当时的哥林多教会中有人不相信，且教导人说没有死人复活的事。“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢?（林前十五12）”犹太的撒督该一派的人是不相信复活的，曾经他们为了证明没有复活的理论，还与主耶稣辩论过，那时他们来试探主说：“有兄弟七人，第一个娶了妻，未生育子嗣就去世了，第二、第三个，直到第七个都娶过他的妻，都是没有子嗣就死了，那么，到复活的时候，这个女人是哪一个的妻子呢？”主说，从死里复活的人，也不娶也不嫁，乃为上帝的儿子，就像天使一样。（路二十27/40）当时的希腊思想也是不相信死人复活的。他们认为身体不复活，灵魂也可以永存。（圣经背景注释）在当时的西方世界，希腊思想占据主流，所以教会也是时常受到希腊思想的影响。至于我们当今这个世代，我们高举理性、崇尚科学，因此死人复活的事于我们现在人而言也是难以理解和接受的。然而，人的理性是有限的，我们人类现在所掌握的知识也是有限的；所以我们不能理解的不代表就是不存在的，我们现在难以接受的不代表就是不可能实现的。毕竟我们已经证明，有许多以前不能实现的事，如今已经成就了，而我们也相信，许多现在不能实现的事，在将来会得到实现。这正是科学告诉我们的。

　　死人复活不是依靠人的能力来成就的，乃是靠着上帝的大能来成就的。上帝远超世人，实际上祂超越一切，祂在万有之先，万有也是靠祂而立。死人复活的事不是在将来才成就的事，也不是基督独有的事，早在王国时代，先知以利亚和以利沙的时候，上帝便已藉着撒勒法的寡妇的儿子和书念妇人的儿子，这二人的复活向世人彰显了他的大能。这二人的复活不是靠着人的理性，也不是靠着人的科学知识或医学技术，乃是靠着上帝复活的大能。（王上十七17/24，王下四18/37）

　　基督信仰最宝贵、最重要的是什么呢？就是基督的复活所带给我们的复活的盼望。在接下来的经文里，保罗用辩证的方法来说明了复活这个教义对基督信仰的重要性。

　　1、若没有复活，那传福音就是妄作见证。“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。（林前十五13/16）”“妄作见证”就是作假见证的意思。保罗辩论说：如果没有死人复活的事，那么就从侧面证明了上帝没有叫死人复活的能力，如此，基督从死里复活也不是真的了。如果基督不是真的从死里复活，那么我们的信就没有意义，我们为主传道也没有意义，因为所传的不是福音（没有复活就不是福音）。并且不但没有意义，还会得罪上帝，因为是作假见证了，就如同保罗当年为律法热心，迫害基督徒一样，虽是为上帝大发热心，却是作了上帝的仇敌，得罪上帝了。但基督明明是复活了，且是靠着上帝的大能复活了。因此，死人复活的事是确实存在的事

　　2、若基督没有复活，我们就仍在罪里。“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。（林前十五17）”“徒然”意思是空洞的、空虚的、白白的，没有效果的。如果没有死人复活，那么基督就没有复活；如果基督没有复活，那我们就仍在罪里。没错，基督是为我们的罪死了，祂背负了我们的罪，叫我们得到上帝的赦免，但是如果祂没有复活，那么我们就是仍在罪里，被罪捆绑，不能胜过罪。赦免是出于上帝，胜过罪则是自己生命的需求；若不能胜过罪，那么虽有上帝的赦免，我们却仍是罪人，因为我们仍是被罪捆绑的。就像在旧约时献祭的以色列人，他们虽因羔羊的血得到了上帝的赦免，却仍是活在罪中，所以，他们每年都要为自己的罪献祭。罗马书里面说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗四25）”耶稣基督死了，又复活了；我们的过犯得了赦免，生命胜过了罪，得称为义了，这才是完全的救恩。没有复活，我们就不能得着完全的拯救。因此，耶稣基督必须从死里复活，只有这样，我们才能有胜过罪，得称为义的盼望，不然，我们的信就是徒然了。上帝是信实的，祂既已经应许要拯救我们到底，又怎会半途而废？又怎会不为我们成就完全的救恩呢？诚然，上帝为世人所预备的，正是完全的救恩。

　　3、若基督没有复活，就没有将来的盼望。“就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前十五18/19）”“在基督里睡了的人”就是指离世归天的基督徒。基督徒与世人相比最明显的一个不同就是：我们有来世的盼望。如果没有复活，那么这个盼望就是幻影。所以，我们如果说自己信主，却不信复活，那么我们所盼望的就不是在将来。我们把弟兄的离世称作“安息主怀”，因为我们相信复活。有复活，才有安息，若没有复活，那死了就是死了。且死了虽是死了，却是没有安息的，因为是在罪中死了。这样，我们若不是盼望将来，我们为何要信呢？我们信，若只为今生，那有何意义呢？且若没有将来的盼望，又何来信心，何来动力过好今生呢？约瑟牛顿牧师说：“我只知道，如果我们对于不朽的生命没有坚定的信心，那么我们短暂的生命，就在一天天的飞逝中很快消失！哀莫大于心死。”所以今生与来世是不分开的，我们只有真实的看到了来世，我们才能懂得如何去走今生的道路。

　　今天的分享就这里，下个礼拜继续分享下半部分。