丹麦神学家祁克果曾说：“崇拜如一台戏剧，所有人都是演员，观众只有一位，就是上帝。”从这个理念来看今天的崇拜，特别是崇拜中的很多人似乎都有一些不正确的认识及观念。本文主要目的是纠正当今教会主日崇拜中一些理念及认识上的偏差，以使崇拜更合乎主的心意。

 

　　一、主日崇拜理念刍议

 

　　1、主日崇拜的神学基础

 

　　对“崇拜”这个概念神学家们各有自己的解释。1但每位神学家都会有相同的观点：崇拜是以上帝为主，焦点都是指向上帝。

 

　　“主日”（Sunday）被基督徒看为“主的日子”（Lord’sDay），是礼仪年中的基本组成部分。初期教会的信徒在此日聚集举行崇拜，主要因为此日乃主复活之日，故称“主日”，以纪念救主基督复活。2当今教会的主日崇拜，已成为基督徒教会生活的中心，也是基督徒每周灵性生活的高峰。四世纪的一位教父PrsperofAquitaine说过：“LexCredenti；Lexorando”。意思是“如何相信，就如何祈祷；如何祈祷，就如何相信。”祈祷是基督徒的崇拜，整个崇拜就是一个祈祷，把我们所信的表达出来。

 

　　崇拜也是神学和行动的结合。崇拜过程中，上帝的作为表现在：拯救、恩典、救赎、差遣；而人的具体行动也流露在：感恩、认罪、赞美、祈求上。JamesF.White强调崇拜有七大要素：人（people）、敬虔（piety）、时间（time）、地点（place）、祷告（prayer）、宣讲（preaching）、音乐（music）。当教会的一切其他活动都消失了之后，只有崇拜仍将长存在天上。3笔者认为，当今教会的崇拜就是将来天上永远敬拜的演练，故我们当竭力使主日崇拜臻于完美，使主心喜悦。

 

　　2、崇拜者的理念刍议

 

　　主礼者：是祭司的职分而不是节目主持。在主日崇拜中常有主礼者把自己当成节目主持，“履行”自己的角色真像一个晚会的主持人，把自己当成“主角”，把会众当成了“观众”，而真正的主角上帝却被当做了被谈论的对象。自己不懂得崇拜学也不去学习，以至于使得整个崇拜在他的“主持”下变成了一个晚会或者演讲会。这种理念极容易使得崇拜变成以人为本，而不是以上帝为本。因此必须引起重视。

 

　　讲道者：是为主证道而不是演讲。常有传道人把自己在崇拜中的角色弄混了，以为自己才是崇拜的主角，因为崇拜过程中“证道”的环节用时最长，尤其在以圣言为主的教会中，更容易使讲道的人认为自己是主角。因此，讲道者应认识到自己崇拜理念是否有偏差，免得自己的服侍成为“乌撒的手”被神击打。讲道者是上帝的仆人，宣讲的信息是代表上帝的话语临到会众，自己不过是上帝流通的管道，应该洁净自己为主使用。

 

　　诗班：是颂赞上帝而不是演出。在教会崇拜中，引起误会最多的常常是诗班。误会主要来自两方面；一方面诗班员自己误以为自己就是“演员”，因为他们所坐的位置是面对会众，很像音乐厅里的情形；另一方面是会众确实也把诗班员当成了“演员”，是唱诗给他们听的，甚至有的教会主礼的人带头为诗班的献唱鼓掌。这是在崇拜学上的极大错误，因为这已经偏离了以基督为中心的崇拜。崇拜中所有人都是演员，观众只有一位，就是上帝。

 

　　会众：是崇拜“戏剧”中的演员而不是听众。会众是真正的祭司，所唱的圣诗也应成为祭品献于上帝。在崇拜中会众不是观众，而是敬拜者（Worshiper）；不是听众，而是圣礼中的表达者（或表演者，上帝才是真正的观众）。象祁克果所说，在崇拜中每个人都将自己看成是演员的角色，而用心、魂、灵来积极参演。4会众会容易对自己的角色有认识上的偏差，他们在整个崇拜过程中没有把自己当成崇拜者，而是老老实实地自始至终地把自己当做了一个观众或者是听众。但我觉得这不能怪信徒，责任在于教会的牧者，因为他们从来没有教导过信徒什么是崇拜学，我们当存怎样的心来参加主日崇拜，在崇拜中你们不是观众而是演员，观众只有一位就是上帝。每次谈到这一点笔者都觉得心急如焚。

 

　　司琴：崇拜中的音乐祭司而不是为了表演。司琴者必须从心里认识到自己做的是在向神献上音乐为祭。5除了给会众唱诗或者诗班伴奏之外，司琴单独在崇拜中出现是在序乐和殿乐的时候。序乐是在崇拜最开始的位置，有些会众还没有静下心来预备进入崇拜，这时司琴应该先以自己最安静的心理为会众提供一种音乐的氛围，引导会众的心进入崇拜；而殿乐则是在崇拜的最后，司琴应该用音乐回应整个的崇拜，将崇拜的主题借着音乐的语言感染会众的心灵，让会众从司琴提供的音乐进入生活当中。

 

　　3、崇拜程序刍议

 

　　现根据中国教会主日崇拜的基本程序，将每个崇拜的礼仪环节做一简单的说明：

 

　　序乐——降临之事的先声。序乐的内容应指向当天崇拜的主题。

 

　　宣召——召聚群体敬拜。不是主礼者在召聚，而是上帝在呼召人来崇拜。上帝的呼召是整个崇拜的基础，没有神的呼召就没有群体的敬拜。

 

　　唱诗——会众颂赞三一神。此时的唱诗应以颂赞主的创造、救赎为主。这是自旧约就一直延续的一个传统。

 

　　祈祷——群体共同的祷告。祈祷者应以“我们”的名义在主前祈祷，因为是代表所有会众；不同于在家中的私祷。

 

　　宣信——宣告群体的信仰。自使徒时代就遗留下来的传统，当时是为抵御异端侵扰；当今教会仍面临各类异端冲击，仍需继续恪守此传统。

 

　　颂赞——代表会众的颂赞之祭。笔者觉得用“颂赞”比用“献唱”更能表达诗班音乐的性质，是代表会众献给神的“颂赞祭”。而“献唱”则常会被误以为是唱给会众听的。

 

　　读经——宣读上帝的话语。应根据教会的节期选择经文，必须包括旧约与新约两个部分。

 

　　唱诗——信息之前预备心灵。这是第二首会众唱诗，此时的礼仪位置是在信息之前，所选诗歌应以预备会众的心灵为主。

 

　　信息——上帝的话语临在。这是整个崇拜的高潮，其他的礼仪环节如唱诗、祈祷、颂赞、奉献等都是人对神的言说，而此时则是上帝的话语临在于全体会众当中。主礼者不可说“我们很荣幸请到某某牧师……”或“请某某人给我们讲道”，应该说“为主证道”或者说“宣讲主的信息”。

 

　　奉献——献上感恩的祭。是崇拜程序中唯一用具体行动表示感恩的礼仪环节。旧约以祭物奉献，当今多以金钱代替，用奉献袋或会众走到台前奉献。许多教会省略这个环节是非常可惜的。

 

　　唱诗——回应上帝的话。这是崇拜程序中的第三首会众唱诗。此时的会众唱诗在信息之后，因此所选的诗歌必须根据当天的信息主题而定，作为对上帝话语的回应。

 

　　祈祷——主教导的祷告。即“主祷文”，是主耶稣所教导门徒的典型祷文，已成为主日崇拜中必不可少的祷告，是涵盖了信徒所需要祈祷的各个领域。

 

　　祝福——上帝赐福临到会众。牧师祝福不可用“我们”，要用“你们”；因为此时牧师不是会众中的一员，而是代表上帝向会众赐福。

 

　　殿乐——崇拜与生活的交融。殿乐和序乐在崇拜中具有同样重要的意义；只可惜很多教会的会众只把殿乐当作了散会时的背景音乐，从来不去聆听，也不顾它的存在。需要教会的牧者对会众正确的教导方可。

 

　　二、崇拜中的音乐刍议

 

　　在犹太历史这么早的时期中，音乐已是百姓生活中为着赞美、感恩、崇敬和劝勉而产生的一种方式了。6并且在诸多宗教当中，“唯独犹太教和基督教，把音乐发展起来，使它成为崇拜的一个主要部份。”7

 

　　1、序乐与殿乐

 

　　序乐乃将临之事的先声。赫士德曾给用于崇拜的风琴前奏曲下过这样的定义：“风琴前奏曲如同窗帘，让我们暂时与世隔离，在圣殿内与神亲近”。笔者认为“窗帘”（curtain）若理解为“幔子”可能会更好一些。8有些主礼者在序乐之后宣召时会说“现在开始崇拜”之类的话，是有欠妥之处的，因为序乐也是崇拜的一个部分，当主礼者这样说的时候，就已经把序乐的礼仪环节挤出了崇拜程序之外。

 

　　殿乐乃崇拜与生活的交融。在笔者所参加过的教会主日崇拜中，尚未看到过会众能够等到殿乐完毕才开始离开圣堂的。几乎所有会众都在“阿们颂”结束后就匆匆走出圣堂，甚至有的在“阿们颂”还未结束时，就已迫不及待地要离开了。至于殿乐的进行，对于许多的会众来说，根本没有注意到它的存在。此种现象之普遍，已让许多牧者习以为常，不以为然。但从崇拜学及神学的角度来看，这种现象与教会的崇拜礼仪之间，却存在着一些不和谐之处。教会的牧者应教导会众明白殿乐的含义，使会众不至于在唱“阿们颂”时就已手中拿包，摆好架式准备离开，使得殿乐的性质变成会众交谈与离去时的背景音乐。

 

　　对于序乐与殿乐的选择与应用，以及如何规范、如何与教会的礼仪年互相配合，是值得特别关注与研究的另一个重要课题。

 

　　2、诗班音乐

 

　　诗班音乐是代表会众将最好的音乐如馨香之祭献于神。诗班音乐作为一种文字音乐，可以说是唱出来的祈祷，是代表全体会众的祈祷。如杨彬程所说，“它与礼仪的关系越密切，便越神圣，它能发挥祈祷的韵味，或培育和谐的情调，或增加礼仪的庄严性。”9

 

　　从这个角度看，会众也必须学习以礼拜和祈祷的心留意听诗班所献上的颂赞。骆维道曾指出教会的一个不好的现象，就是有些主礼者常在诗班献唱后说：感谢诗班为我们献唱。此话从神学和崇拜学的角度看都有问题。诗班赞美的对象是上帝，无需向诗班道谢。10从会众的角度讲，他们有权利期待诗班所献上的音乐，能“道出他们的心愿，表达他们的心声”。

 

　　另外，诗班员作为“提白者”（prompter)11，他既是祭司又是祭物。诗班在引发会众参与、以歌词曲调表达神学、传递与表露情感、连接崇拜礼仪的各环节、预备讲员的证道、回应信息等功能之外，本身就是一个信息。张刚荣谈到诗班的职务依圣经规定有三方面：领导(tolead)礼拜、代表(torepresent)会众在上帝面前和教导(toinstruct)会众。12骆维道总结自旧约时代至今的礼拜中，诗班所曾扮演的角色有下列几种：1、祭物与祭司：旧约的利未人在圣殿专司献祭与赞美上帝之责，诗班的位置是在祭坛两旁或周围，唱诗的对象或方向是直接向上帝的。2、先知与宣扬者：站在讲坛或圣餐桌后面，朝向会众。3、教育者与领诗者：这是最重要的角色。4、会众：会众的一部分，其座位与会众无异。5、“表演者”：减少敬拜上帝的气氛，容易使人陷入以“人”为中心的敬拜，应当避免。13

 

　　笔者认为诗班在圣台上所坐的位置不同，也会表达不同的神学理念，反映出诗班角色的不同。14中世纪时的天主教堂内，诗班是做在天井里面，唱出的圣咏仿佛从天上传来，充满教堂的各个角落，会众看不见诗班，诗班所代表的似乎是天使的回应的角色。圣公会的诗班位置通常在圣台的两边，诗班员对视，通常围栏较高，会众不能完全看见诗班员，诗班似乎扮演着与牧师一样的祭司角色。但上海大多数教会诗班的位置是面对会众，这似乎是教导者的角色，有些脱离会众的感觉。当然，有时要看礼仪需要诗班扮演怎样的角色，如同牧师（尤其是圣公会的牧师）有时是面对会众，此时他就代表神在向人说话；有时是与会众一样面向圣台，此时他就代表会众如同祭司向神祈求及呈现。诗班音乐的角色如果想要更好的体现，诗班的位置是否也是应该考虑的一个方面？例如，如果诗班坐在会众的最后（或者会众的前面，但与会众同向）唱颂，是不是更能体现代表会众的角色？如果诗班坐在圣台的两边，就更象礼仪辅祭及协调者的角色；但坐在圣台前面面对会众时，不论诗班员本身还是会众，都容易认为诗班的角色是演员或教导者。

 

　　3、会众音乐

 

　　当会众在崇拜中一起唱诗时，即是与周围的人一同宣告自己的信仰，同时也是与天上的圣徒相通，与周围的会众共享团契，实践了使徒信经中所告白的“我信圣徒相通”。15与此同时，会众在崇拜中一同唱诗时，基督教的精神也与之一同被表达了出来，正如Lovelace所说的，真正的基督教精神是从唱诗开始的。16

 

　　会众也是唯一有着庄重宗旨的音乐团体，没有排练就定期地唱诗要演唱的。因为教会不同于其他音乐的团体，正如伊格那丢所说，会众音乐在崇拜中是听取上帝的音准：“你们的同心、和谐相处的爱，就是一首献于主耶稣基督的诗歌。你们整体当组成一个诗班，彼此和睦和谐，从上帝领受和听取他所定的音准，使你们可以齐声歌唱、万口同声，在基督里向天父歌唱。”

 

　　从崇拜学的角度看，当会众开口唱诗时，他们就立刻成为了崇拜程序的参与者与行为者，而不是旁观者。但据笔者观察，在崇拜中常有会众将自己的身份定位为观众，甚至有些教会的牧者也是这样认为。但马丁路德的“信徒皆祭司”的思想最好最具体的体现，就是在主日崇拜中的会众唱诗部分。

 

　　1崇拜（worship;service），来自两个古英文字根结合而成，分别为Weorth（worthy值得的，可尊敬的）和scipe（-ship为表的状态或是身分的字尾），worship为动词，service为名词。参看经文：诗篇95：6－7；100：。韦伯认为崇拜是“上帝与他的子民相会。”当今崇拜有时偏重理性，有时偏重情感，令人不安。PaulW.Hoon给崇拜的定义：“基督教之礼拜乃是上帝借着耶稣基督来启示他自己，以及人们对他的回应与行动。是神与人之间的对话，并借着耶稣基督为中保来显示上帝本身的作为以及人类适时的应答。”JohnE.Burkhart给崇拜的定义：“礼拜是对上帝过去所完成，现在正进行以及未来所应许之事的赞美与回应。”PeterBrunner给崇拜的定义：“崇拜是在表现并连结于上帝对人的功劳，以及人对上帝的服事。”WilliamNicholls给崇拜的定义：“教会的崇拜，是蒙救赎者的感谢，也是根据我们的主自己对天父之爱的应答。”参WilliamNicholls，《雅各的天梯》。

 

　　2LeonelL.Mitchell,“PlanningWorshipAroundtheChurchYear”,inTheRenewalofSundayWorship,CompleteLibraryofChristianWorship3,Nasshville:StarSong,1993,P.418.“主日”的详细解释，可参考韦柏著，何李颖芬译，《崇拜：识古认今》，香港：宣道出版社，2000年，页217－218。

 

　　3WilliamNicholls,《雅各的天梯》，台南：东南亚神学协会，1972年，页1。

 

　　4AustinC.Lovelace&WilliamC.Rice,MusicandWorshipintheChurch,Nashville:AbingdonPress,1976,p.153.

 

　　5有如此奉献心志的司琴必会得到众人的尊敬，正如林芳兰对巴赫所作的评论，“后人敬仰巴赫，不仅是因为他的作品伟大，更是因为他对信仰的敬虔和写作的专注。巴赫常在作品开始的地方注明‘J.J.’（即JesuJuva）,意为‘耶稣助我’，在结束时注明‘S.D.G.’(即SoliDeoGloria),意思是‘单为荣耀神’。”参林芳兰著，“不要用低俗的音乐搅扰神的耳朵”，《圣乐季刊》，第13卷第二期，页4。赫士德，《当代圣乐与崇拜》，页510。

 

　　6麦高文著，萧维元译，《圣经里的音乐》，香港：浸信会出版社，1967，页7。

 

　　7麦高文认为：“在其他的宗教中，他们所用的，是挽歌和单调的歌。结果发出来的，只是一些不谐和的音调罢了。”笔者认为其他宗教的音乐并非全是“不谐和”的，但将音乐用以崇拜礼仪中，确数基督教最为成熟。麦高文，《圣经里的音乐》，页3。

 

　　8参赫士德，《当代圣乐与崇拜》，页509。

 

　　9杨彬程著，“圣乐在礼仪中的角色”，《神学论集》，1995年，页558。

 

　　10骆维道著，“‘赞美’乎？‘献诗’乎？”,《神学与教会》，1996年，页74。

 

　　11古时在戏剧演出时向演员提示台词的人，一般躲在舞台的一个角落，只让演员看见，不让观众看见。

 

　　12张刚荣著，《赞美进入他的院――教会礼拜中的音乐》，台北：天恩出版社，1998年，页82。

 

　　13骆维道著，“‘赞美’乎？‘献诗’乎？”,《神学与教会》，1996年，页70。

 

　　14DaleE.Ramsey,“WhatShallWeDoWiththeChoir”,ChristianMinistry13no41982.p.8.