坚守异像   赢取未来

——08培训工作会议主 题发言  

亲爱的同工同道，主内平安！

今天我们聚集在这里，一同为08年假期的培训工作而守望。在这样炎热的天气里，有这么多的同工关心培训工作，实在是教会之大幸！将一切的荣耀归于爱我们、救我们、召我们的三一真神！

这几天在为这次会议作准备时，主给我一句话，就是“坚守异像，赢取未来”。这异像就是举办以生命为本的基督教教育；为要推动人去寻找生命的意义，协助人去明察神在他生命中的目的，并为他提供一些有关的答案。这是建立人的事奉，正如保罗所说的：“这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（徒20：32）。“坚守”表明这一工作，不是刚刚开始，从1990年在凤岗塔举办第一期学道班以来，这一工作已持续了十八年。这十八年，我们举办了三十几期的学道班、慕道班、提高班。这是我们在世纪之交最有意义、最蒙神祝福的事工之一。从这里走出的福音使者、教牧同工、热心信徒人数蔚为壮观。感谢主，今天在座的教师、同工大部分是这一事工的受益者。今天，接力棒已到我们的手中，我们理当奋勇作这善工，以继承先辈们的职事，更为报答主的恩情。象保罗一样“没有违背那从天上来的异像”（徒26：19）。

一个只有老年人的教会，只有过去；一个没有青少年的教会，没有未来。赢得青少年，就为教会赢得未来。根据统计，85%的基督徒是在十八岁以前信主的；也有80%的传道人，自幼在儿童主日学长大，或是儿童时期上过主日学。信徒的培养，年纪越小越扎根。我们宁可在孩子年幼时建立他们的灵性，不要等到成年期再来修补与矫正。况且，教会的培训工作也是造就一下代教会领袖的摇篮。格累哥利·那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的。”菲利普·美兰克吞说：“好好地教育青年，是一件比劫掠特洛伊更大的功绩。”

今天的聚集就是为了“坚守异像，赢取未来”！

现在请允许我作会议的主题发言，请同工们讨论，指正。愿抛砖以引玉！

我们要厘清我们办学的思路，我们必须知道我们在做什么，并知道怎么去做。

对于基督教的教育来说，下面几个方面是要点：异像；信息；教师；组织；学员；后勤。

一、继承优良的办学传统

近二十年的办学，我们有许多值得继承和发扬的优良传统：

第一，注重生命。从根本而言，基督教不是律法制度，乃是属灵生命。以舒牧师为代表的老一辈同工高举十架、引人的视线仰望被杀的羔羊，在十字架那里得生命。在新的历史时期，我们仍然要持守这生命的福音。我们要有一个共识：基督教教育是以人为中心的事工；基督教教育是以得生命为重点的事工。触摸生命、经历生命、塑造生命，这是我们对所有学生的期待和希冀。

第二，注重祷告。十几年来，我们的培训注重祷告，我们在燔祭坛那里，操练与神亲近；纪念主，成了我们的学员近神的捷经。是祭坛的爱火燃烧了我们、挑旺了我们，圣化了我们。这是我们始终要坚持的办学特色。但是，在纪念主祷告的基础上，要丰富和深化我们的祷告。如一个神仆所总结的：祷告如生命的指针——向内移动，亲近神，寻求我们需要的亲密；向上移动，学像神，寻求我们需要的改变；向外移动，等候神，寻求我们需要的事奉。舒牧师说：“因信称义在于祷。”祷告是基督徒的生命线；任何学问、热诚、劳动、恩赐都不能填补缺少祷告的损失，都不能填实它的空处。如果我们的培训班祷告上不来，是何等的失败！

我们过去办学经验的沉淀，最宝贵的莫过于这两个方面。

二、构筑合理的培训体系

现在我们应当起来，更有系统、更加正规、更有长远计划地做好培训工作。教会的神学教育应当循序渐进，应当把教会的培训工作视为一个系统工程，建立起一个比较合理的培训体系。

我们的培训体系应当是：

1、以慕道班为起点

慕道班的宗旨是让人触摸生命。

课程设置的目的：使人初步认识三一真神；与主耶稣建立个人情谊；学习祷告，建立与神的属灵关系；对圣经及圣经的内容有初步的认识。

慕道班设置以下课程：

1—1《人类救主》

学习目的：（1）知道耶稣是历史上的真实人物（基础）；（2）凭信心接受耶稣为个人救主，而获得新生命（实质）。

学习意义：（1）了解主爱的浩大；（2）领略救恩的完美；（3）获得效法的榜样。

教学方式：深情地叙述。

教学要求：切忌理论化，在深情的叙述中使人建立与基督的感情。

1—2《生命课程》

学习目的：（1）认识信仰的对象；（2）帮助确立“从门里进来的信仰”；（3）帮助认识信仰的团体和信仰生活。

学习意义：打下坚实的信仰基础。

教学方式：宣讲为主，辅以对话、互动。

教学要求：准确、易懂、实用；不能泛泛而论；浅近而不能没有深度。

1—3《信仰与科学》

学习目的：（1）认识科学与信仰分属两个范畴，并不矛盾；（2）认识进化论的错谬；（3）认识圣经的真理符合科学，并超越科学。

学习意义：（1）排除信仰障碍；（2）为领受神的道预备心灵的沃土。

教学方式：讲解、对话、互动。

教学要求：做好应付质询的预备。

1—4《祈祷入门》

学习目的：（1）认识祈祷在生活的重要性；（2）学习操练祷告；（3）初步尝到祷告的甘甜滋味。

学习意义：（1）在认识祷告中操练祷告；（2）在操练祷告中享受祷告；（3）在享受祷告中热爱祷告。

教学要求：特别操练纪念主的祷告。

教学方式：讲解与操练并重，在祷告中学习祷告。

1—5《认识圣经》

学习目的：（1）对圣经乃圣经的内容有初步了解；（2）了解圣经的功效；（3）确立圣经在心灵上、生活中的权威。

教学方式：讲解、互动、对话。

教学要求：兴趣的建立重于对内容的了解。

1—6《圣乐》

以音乐特有的功能，将福音带到人心，辅于发声训练与简谱知识。

2、以学道班为基础

学道班的宗旨是让人经历生命。

课程设置的目的：在认识耶稣生平的基础上，进一步认识他生、死、复活、升天、再来，对我们的意义，认识这荣耀的福音；对生命的经历开始进入，明白重生与悔改、信心之道；对圣灵的位格、作为有认识并经验；认识、操练并享受敬拜。

学道班设置以下课程：

2—1《荣耀的福音》

阐述基督的道成肉身、十字架、复活、升天、再来对人类的意义，认识荣耀福音的体系。

2—2《重生之道》

重生的意义、本质、途经、重要及表现。

2—3《悔改之道》

悔改的意义、重要性、动力、对象和要素。

2—4《信心之道》

信心的意义、来源、对象、成分、本质及价值。

2—5《认识圣灵》

圣灵与“三一”；圣灵与圣经；圣灵与我们。

2—6《敬拜课程》

敬拜的意义、重要性；敬拜的对象；敬拜的人；敬拜的内容；敬拜的样式。

2—7《圣乐》

操练以圣乐敬拜神；辅于发声训练与线谱知识。

3、以提高班为提高

提高班的宗旨是让人建立生命。

课程设置的目的：建立均衡的属灵生活，装备他们祷告、读经、听道的知识，学习事奉，并成为一个有异像和使命感的基督徒。

提高班设置以下课程（暂设，待论证）：

3—1《进入事奉》

事奉的蓝图及价值观等。

3—2《简易祈祷法》

以盖恩夫人的这本属灵名著作为课本。

3—3《读经与解经》

3—4《听道与辩道》

3—5《异像与使命》

3—6《婚姻与家庭》

3—7《教会真理》

3—8《青年楷模》

3—9《圣乐》

以圣乐陶治情操，并学习圣乐鉴赏。

在这三个班次课程的基础上，我们鼓励肢体们参加义工班、专修班和神学院的深造，并推动他们终身学习。

三、建立有力的培训团队

我们的培训工作需要一个强有力的团队，同一个灵、同一个脚踪地前进。

在培训的团队中需要涌现出的领袖是这样的：他鼓励人参与、帮助人成功、鞭策人上进、给予人异像。

我们需要一批以祈祷传道为念的同工。在主许可的时候，我们要成立三个教研组，即：圣乐教研组、祷告教研组与要道教研组，选出组长来统筹各组，并经常举行教研活动。

在选拔教师的机制上要更加正规，建立教师资格考核认定委员会。

我们不仅需要一批教师，也需要一批祷告辅导员，作个别与小组的带领者。今年，我们在每一个班次都安排了几位的祷告与生活的辅导员。负责每天三次的祷告带领或各小组活动。将来的教师很大的一部分要从这里选拔出来。

我们也需要强有力的后勤保障和资源的支持，需要各教会在软件和硬件上的支持。我们需要有专项的培训经费，接受专门的奉献，并专款专用。因此，需要有总务的同工和出纳、会计。

总之，团队是工作的基础，务必要加强。

四、不断更新的教育理念

真理是永远不变的，但教育是充满创意的。

我们的教育理论要不断地更新，主耶稣就是充满创意的教育大师。他常用的教学法：

讨论教学法：太十九16—17；约三1—15，四1—30。

演讲教学法：太五1—12，二十三13—36；路六27—38。

辩论教学法：太二十一23—27；路二十27—43；约六41—58。

反问教学法：可二1—12，三33—35；路十四1—6。

比喻教学法：太二十五1—13；可四1—29；路十五11—32。

游戏教学法：太十四13—14；路八1，九10—11。

类比教学法：太十三44、47，二十五1—14；可四30。

设计教学法：可十四12—26；路八22—25，十九8—35；约十三1—15。

神迹教学法：太八1—13；可十46—52；约二1—11。

视听教学法：太六26；可十二15—17；路廿二19—20；可十三1—2。

诗78：72论到神以羊圈中呼召出来的仆人大卫说：“他按心中的纯正牧羊他们，用手中的巧妙引导他们。”这就是基督教教育事工开展的两大要素：

一是心中的纯正——内在的生命性教育。真理的纯正，动机纯正。

二是手中的巧妙——外在的启迪性教育。教育理论的了解，教学法的把握。

我们要研究教育理论，尤其是经过整合的基督教之教育理论。如：

李察斯，互动的基督教教育理念；

韩霍华，改变生命的教学法理念；

甘肯尼，全方位的基督教教育理念；

彭米路，建基于三一神的基督教教育理念；

李露懿，话语为主、学生为重、圣灵为师的基督教教育理念。

等等。

“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”（林后4：1—2）

这里我要谈三个方面：

（1）教师的角色定位

基督教教育最重要的资源是那些负责去教导和栽培的人。如韦贺特所说：“教师本身的价值观比课程更有影响力。”

A、牧人的角色

接纳和爱的关怀。我们应当让课堂成为充满爱和安全感的地方，人们在这里能感受到自己是在互相关怀的群体中。

B、教师的角色

教师的角色是一位建立式的督导者，给予学生明智并合乎圣经的理念，让他们自己发现神在他们生命中的计划。教师的目标是让人精通圣经、喜爱圣经、降服于圣经、以圣经为属灵工具，去引导生活，构筑价值观。唯独圣经！

C、顾问的角色

韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”

青少年在成长中有许多的问题和烦恼。我们在每次的培训中，总是遇到学生问的许多问题，有很多问题是共同的。我们发现，人天生就是神学家。无论多小的孩子，都开始了他的神学思考，我收集了07届慕道班的一些信仰答疑会中的一些提问，供大家参考。这些问题涉及到神学思考，也涉及到价值判断和伦理抉择。

D、朋友的角色

我们与学生的灵魂在神面前是平等的，要给予他们充分的尊重，平等地对话，相互的敞开。你面对的不是比你低等的存在；你面对的是一个人——基督愿为他舍命的宝贵灵魂。你没有资格高高在上、盛气凌人。

（2）对学生的全方位认识

在拉丁文中，“教育”的字根“带领”的意思。教育就是带领学生以他们目前的景沉中，进到更正确认识属灵和世界的新境界。如此，教师就必须了解学生。

A、他们的时代背景

我们面对的青少年，生活在以解构、相对为基本观念的后现代主义的社会。

现代和后现代主义的对比图：

B、他们的教育背景

——教育价值观的偏差

——无神论教育的影响

在中国的无神论的教育当中，使许多的人对信仰厌恶。特别是对中学生的影响是非常之大的，因为他们正处在于信仰的怀疑阶段。所以我们要加强圣经的教育使更多的人接受真理而坚固信仰，并且使他们可以在无神论教育的环境中见证主的名。

——填鸭式的教育

在这个快节奏和利益至上的时代中，老师为了自己的利益和各方面的影响。剥夺学生的自由时间是一件习以为常的事情。在这重压中学生得不到真正的心灵自由，每天只能在学习的压力中度过。基于这种情况分析基督教教育可以让人从圣经中得到心灵的自由。

C、他们的社会背景

——社会风气败坏

——伦理的失落

——黄赌毒的侵害

——信用度在降格

基于这样的社会环境，需要有神的道去改变。使人可以藉着神的道活出良善的一面来。

D、他们的家庭背景

——父母忙无瑕顾及孩子

——父母与孩子的代沟

——家庭教育的失落

现在许多的家长忙，认为孩子只要给他钱就行了。至于他们的日常生活就不管了。还有就是父母与孩子因着代沟而沟通困难。或只看重孩子的一纸成绩单，不顾别的。还有些是对孩子太严格要求一定要按自己所设计好的路给孩子走，导致孩子没有自由的选择。另有一些就是太松不管孩子怎么样都不给他们正确的行为规范，导致孩子走上歪路。圣经教育可以补满这些方面的不足。可以使父母照着主的教训和警戒，养育儿女。作儿女的也会在主的里面听从父母。

E、他们的教会背景

——讲台信息供应不够系统

——信徒的素质普遍低下

——信徒的灵命软弱

F、他们的信仰背景

——青少年信仰认知的特征

·开始认为上帝是价值观和原则的来源；

·对他人及他人事物较为关心；

·对生命有较多的兴趣和注意；

·写实主义：一切以个人体会到的为主；

·对上帝和与上帝有关的事物会有较敏锐的爱和关切。

——青少年信仰发展特征

·从具体思考进入抽象思考阶段——从象征的具像内化成抽象的思维、理念和信仰。例：从说故事到认识故事背后的涵义。

·从第三者的故事到个人亲身的体会和经验。

·尚未能真正拥有属于自己的信仰——变动性大。

·信仰的认同是从同侪（团体）互动中学习、认识和接受。

·传统（从小接触）和新接触（后来才信）的信仰时受到严重的考验和检视——挑战信仰的权威性。

·对信仰充满怀疑、困惑、不解和反弹。

·从怀疑和质问中建立肯定的信仰。

·信仰是透过引导、分享、比较、经验和榜样建立起来的——非教条式的教导。

——对青年怀疑的正确反应

·让他们有机会表达他们的怀疑；

·接纳及肯定他们的怀疑——不否定、排斥；

·引导探索怀疑的内容、真实的根源和问题；

·适时（适当时机）和适地（依照个人发展历程）提供一些解答；

·让他们体会到基督徒真实的经验（不单是他个人，甚至包括辅导对他的付出与爱）；

·提供追寻答案的榜样和方法。

保罗说：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人”（林前9：22）愿我们都有这样适应性！

二OO八年六月二十五日

参考文献：

1、《教育理念与基督教教育观》，区应毓、张士充、施淑如、邹永恒、区方悦著，四川大学出版社，2005年8月第1版。

2、《基督教教育与生命塑造》，韦贺特著，黄硕然译，福音证主协会，1999年10月初版。

3、《导证师资培育教材：圣经教育》，导证编写小组。

4、《教会神学教育构想》，拙作。