经文：诗116篇

 

　　在犹太传统中，诗篇113-116篇是在庆祝逾越节时唱的诗，是用来歌颂耶和华拯救的洪恩大爱的。本诗是作者个人主观的感恩。全诗32个“我”字，16次“耶和华”加上‘神’、‘你’、‘他’等字共39次称呼神。可见诗人与神之间有着密切的关系。诗人因神应允他的祷告，搭救他脱离死亡与患难而献上颂赞。诗人交替描述蒙拯救的经历（3-4；12-14；17-19节），并发出内心的感恩（1-2；12-14；17-19节）；其中5-6节是诗人对耶和华信仰的告白。全文散发着欢愉，感恩之情，动人心弦。诗人在圣殿告诉会众事情的经过，并尽心竭力向神还他所许的愿。

 

　　一、蒙恩（116：1-11）

 

　　1.蒙神垂听（1-4节

 

　　诗的开头，诗人从心坎里发出深沉与坚定的宣告：“我爱耶和华！”这是因为他在巨大的患难中，呼求耶和华名的时候，蒙了耶和华的垂听与拯救。

 

　　诗人用拟人的手法描述自己当时的处境，死亡与阴间犹如猎人带着绳索要套住他，把他拉向死亡的境地。这患难可能是肉体与精神疾病的折磨、可能是恶人的控告与攻击，也可能是死亡的威胁。诗人就是在这极大的患难与愁苦中，呼求耶和华的名。而耶和华神“侧耳”听了诗人的呼求。如同神当日垂听了在埃及处于水深火热中的先祖的哀声一样（出3:7-8）。诗人蒙了神的大爱，由衷地向神发出爱的表白。

 

　　诗人的处境也适用在我们身上，我们曾经都在撒旦、罪恶、死亡的权势之下，因着基督的救赎，得以脱离这死亡和阴间的权势。人生道路上，我们也经历过巨大的逆境，有时甚至面临死亡的威胁，是耶和华垂听了我们的祷告。表面来看患难是威胁与祸患，实质上患难是把我们推向神，让我们与神建立更加亲密关系的工具。正如使徒约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。”（约一4:19）。我要爱耶和华！我要一生求告祂（2节），我要公开敬拜侍奉祂（创4：26，12:8；28:18-22）。

 

　　2.蒙神保护（5-7节）

 

　　“耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀”（5节）。感谢神！祂的‘公义’是夹在祂的‘恩惠’和‘怜悯’之间。神若单单以公义待我们罪人，我们就没有存在的机会了，而祂的‘恩惠’和‘怜悯’又是以‘公义’的原则来赐给我们的。

 

　　“耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。”（6节）“愚人”（6节）在旧约中，是指不信神、悖逆神、厌恶律法、顽梗作恶的人（箴17：16；诗14：1）。七十士译本用‘婴孩’来翻译这个词语，可以理解为未受教育、头脑简单、容易受骗的人。诗人在此却是指心里没有诡诈，信心单纯的人。如拿但业是个心里没有诡诈的人（约1:47）。这样信心单纯的人，上帝的真理能使他有智慧（诗19：7），神的圣灵能够开他的心窍（太11:25），在困苦卑微的境遇中，他会因呼求神，得蒙神的拯救。

 

　　自以为聪明的人，往往心怀二意，他们依靠自己的能力与手段来面对困境，结果越陷越深。而心灵单纯的人有福了！因为他专一信靠神，享受从神而来的保护、搭救以及心灵的安息。

 

　　“我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”（7节）

 

　　NEB（新英文圣经）将第一行译得非常简炼：“再度安息吧，我的心。”诗人邀请自己的心灵回家，归回在天父安乐的怀中。如同挪亚放出去的鸽子，在外面找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来（创8:9）。

 

　　3．蒙神拯救（8-11节）

 

　　“主阿，祢救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流泪；救我的脚，免了跌倒”（8节），这就是完全的救恩。包括了生命的救赎、情感的医治、道路的保守。又让人可以在活人之地行在耶和华面前，过一个感恩称颂的生活。保罗曾经在极大患难之中，也引用这段经文宣告说：但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”（林后4:13）我们也信，所以也说话。

 

　　基督的救赎也是完全地临到我们，祂曾拯救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且祂将来还要救我们（林后1:10），让我们的身体得赎（罗8:23），在祂荣耀的国度里。为此，我们作为神的儿女也当存着活泼的盼望活在这世上。

 

　　二、报恩（116：12-19）

 

　　“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（12节）“滴水之恩，当以涌泉相报”，诗人在神恩典的感动之下，他以三个“我要”表达心中感恩的志愿。

 

　　1.“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（13节）

 

　　旧约中神吩咐以色列民当在每早晚向耶和华献上燔祭与奠基。“在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭”（民28:7）。这里诗人将与燔祭同献的奠祭之酒寓为“救恩的杯”。诗人高举救恩之杯的方式，向人称颂、传扬唯独耶和华是救主，祂的名是配得称颂的。我们蒙恩的人，不可以隐藏神在历史与个人身上所成就的救赎洪恩，我们不可高举其他，只可高举神的救恩，并将荣耀归给祂。

 

　　2．“我要向耶和华还我的愿”（14，18-19节）

 

　　诗人重复提到“还愿”。蒙恩者不可忘恩负义，不可忘记自己曾在神面前所许的愿。还愿是感恩具体的行为，是诚信的表现，也是蒙神继续恩待的基础。诗人还愿有具体的表现：

 

　　其一，“要在耶和华的众民面前，向祂还我所许的愿”（14，18节）。

 

　　一个人有感恩的行为，他会与教会的肢体一起来敬拜服事神，他会与教会的肢体活出彼此相爱的生活见证（来10:25；约13：34-35）。

 

　　其二，在耶路撒冷城中，还我的愿（19节上）。

 

　　诗人在所居住的城市中，向邻舍、向好友、向村民、城市的居民传扬神的救恩。正如耶稣对格拉森那从魔鬼手下得以释放的人说：“你回家去，传说神为你做了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事”（路8:39）。

 

　　其三,“要在圣殿内，还我的愿”（19节）。

 

　　圣殿是诗人还愿的核心地点，他按照神所指示的，来到圣殿，就是敬拜的中心，向耶和华献上感恩的敬拜和感恩的礼物。诗人以此鼓励所有蒙恩的人当如此来“赞美耶和华！”我们蒙恩的人，也当来到自己的教堂，参与教会的敬拜，委身于教会，将恩赐才干、时间向主献上，将金钱投入神的库中。

 

　　3．“我要以感谢为祭献给神”（17节；来13：15-16）

 

　　诗人报恩的第三个志愿是“我要以感谢为祭”。新译本说“在耶和华眼中看来，圣民的死极为宝贵”（17节）。诗人晓得敬虔的人在耶和华眼中的价值，如耶路撒冷译本所译的：“敬虔人的死，使雅巍付出极重的代价”。神绝不轻易令早逝与艰难临到他们，祂乐意伸出大能的膀臂、甚至差遣耶稣基督借着死而复活，以此打开枷锁来释放他们得享生命的自由。

 

　　从另外一个角度去看，为什么神看圣民的死为宝贵呢？死亡本是令人惧怕和绝望的，但对因信得救的人，死就变成了祝福；死成了脱去身体的缠累、歇下今生的劳苦、病痛、进入天家的必经之路。圣徒的死在父神看来是回天家的美事。

 

　　‘感恩’希伯来文（todah）包含了两个意思，用说话或用行动来感恩。如希伯来的仆人蒙受主人的怜悯，愿意爱主人，一生服事主人（16节；出21:1-6；约8:35-36）。诗人会按照神对旧约子民的要求带着牛羊、鸽子、农作物向神献上感恩的祭。我们今天新约的子民不需要再宰杀牛羊来献祭，但神喜悦我们应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”（来13:15）。更要将身体献上当作活祭献给神，侍奉神、为神而活，来表达对神的爱（罗12:1）。

 

　　信息回应：

 

　　我在神面前蒙了怎样的洪恩大爱？

 

　　我在神面前当献上什么来表达对神的感恩？

 

　　祷告：

 

　　天父上帝，愿祢的爱来吸引我，让我与祢建立美好的关系。祢本来就是如此爱我，让我更深认识祢的爱，认识祢甚至舍弃祢爱子，对我救赎的爱。

 

　　主啊，祢救了我命脱离死亡，祢救了我的眼免了眼泪。我要举起救恩的杯称颂祢的名。求主的恩典时常的感化我，乐意归向祢，将自己当作活祭献给祢。以感恩的心灵进入生活，进入工作，来你而活。因为这样的侍奉，是理所当然的。