侍死了的耶稣的人

经文：《圣经·马太福音》第二十七章第五十七节至第六十一节；《圣经·马可福音》第十五章第四十二节至第四十六节；《圣经·路加福音》第二十三章第五十节至第五十三节；《圣经·约翰福音》第十九章第三十八节至第四十二节。

概述：亚利马太的约瑟是在安葬耶稣的事上服侍耶稣的人，是在耶稣复活前最后服侍死了的耶稣的人。“约瑟”的名字希伯来文字义为“愿耶和华增加”。四福音书中皆记载了约瑟为耶稣安葬的事，但在《圣经·马太福音》中指出他把耶稣安放在自己的新坟墓里。综合四卷书对约瑟的叙事释读如是：一、他是犹太亚利马太城的人；二、他是个财主，在犹太公会中是尊贵的议士；三、为人善良公义；四、是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作耶稣的门徒；五、众人所谋所为，他并没有附从；六、素常盼望、等候神国的人；七、放胆去见彼拉多，求得耶稣的身体，用干净的细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。他在耶稣活着的时候，暗暗地作耶稣的门徒；当耶稣被钉死在十字架上，那些明明作耶稣门徒的人皆四散而去，他却放胆公然作耶稣的门徒，接待死了的耶稣在自己的新坟墓里，在叙事文本中与耶稣其他的门徒构成鲜明的对比。

约瑟不仅爱活着的耶稣，更是接待死了的耶稣在自己的新坟墓里。从他是个财主，且具有犹太公会中的尊贵议士的身份与暗暗地作耶稣门徒的角色，到他在公会决议处死耶稣的事已然成为事实之后，他冒着招致众人敌意以致比此更大的危险，来得着耶稣的身体，既得着了就凭信心、爱心与盼望来接待耶稣，用干净的细麻布将耶稣的身体裹好了，安放在从来没有安葬过人的新坟墓里，为耶稣复活的见证不被质疑尽诸般的义。身份与地位曾经使约瑟暗暗地作耶稣的门徒，而在耶稣最需要的时刻，他的身份与地位使他成功地得着耶稣的身体，尽祂门徒的本分。仕途无名的人是无权进见彼拉多的，约瑟善用自己的身份与地位，在关键时刻站准位席，向主作合宜的事，这正符合诗篇第一篇的开篇的教诲：“不行邪恶所谋定的，不侍奉罪人所行的，不蹲伏亵慢者可居之处，惟以耶和华的话为所要所求的，昼夜默想，那得胜者有福了！”（原文直译）

一、撇弃一切得着耶稣

1、领受十字架上的羔羊：与耶稣一降生时的约瑟构成文本的对应，在福音书耶稣生平中那位起初的约瑟，就是大卫的子孙，马利亚的丈夫约瑟，面对许多的羞辱，卑卑微微地接待耶稣在客店的马槽里；而这个末后的约瑟，作为犹太公会中尊贵的议士，财主，撇弃一切所有的，充满尊荣地来到彼拉多面前，取得耶稣的身体，接待耶稣在自己的新坟墓里。两位约瑟身份与地位皆有不同，但对神国有共同的爱慕、信心与盼望，使他们在接待耶稣的美事上有份，与神国有份，与神国在地上的拓展有份。他们同样没有任何高言阔论，却皆在服侍耶稣的天国事工中付上自己，得着神的悦纳，成为有福的人。

耶稣的众门徒为着自己对基督的需要而前呼后拥地跟随耶稣，却常常争论将来谁为大。这位约瑟因身为犹太公会尊贵的议士，惧怕犹太人，暗暗地作耶稣的门徒，不敢公开承认是耶稣的门徒。然而当耶稣被钉死在十字架上，门徒四散而去，只剩下一群素常跟随祂的妇女们的时候，约瑟放弃了他以往尊贵的身份与地位，为被钉死在十字架上的耶稣的身体来求彼拉多，领受那完成赎罪事实的神的羔羊。他看得着十字架上羔羊的身体胜过他现今一切所有的，譬如财主、尊贵的议士、犹太教领袖等，将自己完全投身到接待耶稣的服侍中，在主耶稣最需要的圣事上委身与基督，成为主耶稣的真门徒。

2、将生命树栽种在坟墓中：亚利马太的约瑟从彼拉多那里得着的是从死的权势中完全了救恩，即将复活得荣耀的基督耶稣的身体，并为祂复活的事而接待祂在安息之地。约瑟作的事如是：一、用干净的细麻布将耶稣的身体裹好；二、在预备日将裹好的耶稣的身体安放在自己的新坟墓里，让耶稣在安息日得享爱祂之人为祂预备的从磐石中凿出来的安息之地；三、滚过一块大石头来挡住墓门。如果说马利亚的腹是救恩之基督的道成了肉身的生命之殿，那么，与之相对应的约瑟从磐石中凿出来的新坟墓，则是救恩的生命树被栽种在受罪的咒诅之地，消解咒诅之死亡，给灭亡的灵魂带来释放。

一、约瑟用他那颗对耶稣充满信、望、爱的圣洁的心灵的细麻布将耶稣身体裹好，那心灵的细麻布就是耶稣在坟墓里的全部财富；二、约瑟用为自己预备的最尊贵的墓穴，将沿途饱经羞辱、受鞭打、历审判，以至于被钉死在十字架上的耶稣放在自己最终的归处，让耶稣在此进入完全的安息；三、约瑟用先知所预言的石头将墓门严严地挡住（参《圣经·以赛亚书》第二十八章第十六节），为了让一切素来盼望神国的人所看见复活的事实不被再番亵渎，使基督这生命树从在人看来毫无指望的坟墓中默然彰显为复活的人子。在没有葬过任何人的新坟墓里，复活的事实将空坟墓留在原处，而复活的人子经由祂真实的复活将神的救恩的荣耀向素来盼望神国的人敞开。

二、奉献在主最需要的时候

1、盼望神国的人：亚利马太的约瑟是一个素来盼望神国的人。当耶稣被钉在十字架上，将自己的灵魂交给神，气就断了的时候，他知道这位被钉在十字架上的就是从神来的基督，就是神的儿子来到世间成就神国的弥赛亚。他亲见耶稣死时，遍地都黑暗了，圣殿的幔子裂成两半，神的羔羊被杀，各各他的十字架下洒着祂的血。安息日临近，人子的灵魂交给了祂的父神，而祂的身体仍旧需要安息所来见证祂的复活。盼望神国的人，素来用属神的眼光看现实，他不仅在耶稣的生时暗暗地作祂的门徒，且不向死了的耶稣言弃，乃是决然地在耶稣最需要的时候，公开自己作为耶稣的真门徒的身份。

他的胆量不是来自血气之勇，乃是来自对耶稣作为真弥赛亚的认知。这位盼望神国的人，经历了犹太公会如何审判耶稣与审判耶稣背后的阴谋，看见了耶稣的死所发生的遍地都黑暗了的超自然事实，看见了神的羔羊被牵到宰杀之地默默被杀，也看见复活的黎明即将来到和神国的盼望已近在咫尺。这样的时候，尊贵的议士、财主、被众人所瞩目的犹太教领袖等等，这一切对约瑟而言已然不再重要了，因此时此刻，他看自己已与基督同钉十字架，为要与祂一同得荣耀；他看自己已与基督同死，为要与祂同得生命；他看自己必须与祂同埋葬，为要与祂一同复活，这信心是约瑟的勇气与能力。

2、接待耶稣的人：亚利马太的约瑟接待耶稣的方式在四福音书中是极其独特的，他接待的不是大显神迹得荣耀、被众人簇拥时的耶稣，亦不是骑着驴驹子荣进耶路撒冷城被欢呼为“和散那”的耶稣，乃是将自己作为完全的大祭司与完美的祭牲献在十字架上，为救赎人类的罪舍弃自己到死的耶稣基督，是灵魂归到神那里完成赎罪功效的神的羔羊。他从十字架上取下耶稣的身体，接待祂在自己的新坟墓里，为耶稣从死里复活作最后的服侍。众人都逃散了，只剩下十字架上耶稣的身体与十字架下哀哭之人，约瑟却凭着对神国的盼望，撇弃一切所有的，接待完全舍己的耶稣在自己惟主无我的爱中。

在人的眼看来毫无指望时，一个素来盼望神国的人，能超越毫无指望的现实而看见属天的盼望，因为所盼望的是超越现实而从神的荣耀回看现实。在如此深切的盼望中，约瑟所接待的不仅是道的形体，乃是道的真理本身，这真理就是祂将复活。曾经以消极的态度暗暗作耶稣门徒的约瑟，在许多人都撇弃十字架上的耶稣而去，没有撇弃耶稣的人却只是面对耶稣的死哀哭的现实情境中，凭着为人善良公义与对耶稣的爱慕，置身此时此境的约瑟积极承担了一切可能招致的敌意，直到完成为耶稣安葬的事。这是他信、望、爱对现实的超越，纯全的信心挑旺他火热的盼望，火热的盼望使他对耶稣的爱超越了死亡的限制，发出胜过死亡的现实之勇气。

三、最后一个接待耶稣的人

1、用细麻布作成信、望、爱的包裹：从《圣经·启示录》有关得胜者的生命衣回溯约瑟包裹耶稣的身体所用的细麻布，不难晓得，洁净的细麻布预表圣徒所行的义，是靠主得胜的表记。当耶稣在十字架上的死成为许多人的绊脚石，他们跌倒在信心之死的事实中时，约瑟所作的安葬耶稣的事是彰显其得胜的工夫，是信心之人方有的义，化作那包裹耶稣身体的洁净的细麻布，更在耶稣复活的事上被看作是约瑟的生命得胜的见证。明里跟随耶稣的门徒对耶稣的死而复活充满了怀疑与困惑，而一个从生命里向耶稣发出信、望、爱并暗暗作门徒的约瑟却以此义行作为对耶稣死而复活之事的全然宣信。

他看见耶稣如何负死在十字架上，就坚定不移地笃信祂必要复活。约瑟的义行教诲我们：一、最后一个接待死了的耶稣的人正是一个最先接待耶稣复活的人；二、从尊贵的地位上下来，委身接待耶稣；三、在暗中认识真理，在关键的时候向黑暗的权势彰显出来；四、对耶稣有一份无坚不摧的信；五、他对耶稣有一份超越一切阻拦的望；六、他对耶稣有一份生死不离的爱；七、他撇弃属世的一切用全生命的柔顺接待耶稣。诚如使徒保罗的劝勉：“什么能使我们离开基督、隔绝祂的爱呢……这爱就是我们的主基督耶稣。”（《圣经·罗马书》第八章第三十五节至第三十九节）他以无比的爱环绕主的慈心。

2、用新坟墓作耶稣复活的圣坛：一颗完全爱慕耶稣的心灵所充满的内涵就是委身与基督，向十字架舍己，甘愿敬献自己给神。在这样的美好生命形态中，新坟墓毫无故有的意境，乃被纯全美善的爱更新为被神国度所展开的圣坛，不仅见证耶稣的死与埋葬，更彰显耶稣的荣耀复活。起初的空坟墓经由爱的承担与接纳而重新成为空坟墓时，所留下的是洁净的细麻布，是这位真门徒倾倒生命之爱的承担与接纳的见证。在这最末了的时候，也是众人最无望的时候，更是天地间的耶稣最需要爱的时候，约瑟向耶稣敬献自己的空坟墓，这比起以往任何高言大志的心灵更尊贵，更能安慰耶稣的需要。

这个空坟墓不是为主倒空的，乃是为主预备的，更是为主开凿的，是惟独属于耶稣的义所，让耶稣在此成就荣耀复活的事。起初接待耶稣的是马利亚的腹，其次接待耶稣的是客店的马槽，再次接待耶稣的是死亡的十字架，最后接待耶稣的是别人的空坟墓。这就是道成了肉身来服侍人的主耶稣在世所受的接待，从马利亚的委身顺服到亚利马太约瑟的委身奉献，耶稣完成了道成肉身的死而复活的救恩事实。从道的真理而言，耶稣完全可以无须任何接待而超然地彰显在我们中间；但从道只有通过肉身而显明其恩典而言，耶稣必须在受苦与受死中，将恩典显明为复活的真理。基督的肉身为罪的工价舍了，才从这荣耀的恩典中显出永恒的真理。可见，约瑟所接待的是恩典之意义的开端与真理从永恒向当下的敞开。

结语：无我的服侍

“祂降临在属祂的人中间，属祂的人不接受祂。祂赐下权柄给凡接受祂、相信祂名的人，成就神重生人的事。不出于罪性，不藉着肉体的私欲，也不凭着人的意志，惟独从神生出他们来。”（《圣经·约翰福音》第一章第十一节至第十三节，原文直译）我们起初是从罪的咒诅生的，然而经由信耶稣是神的羔羊，是除去世人罪孽的救赎主，我们就因着信成为神所生的儿女，得着神的儿女的身份与地位。这是何其美好的恩典与真理！我们获得这一切，以至于成为神的儿女，可以称神为“阿爸，父！”惟独需我们作一件事：接受耶稣，尊祂的名为大、为圣，凡事以耶稣基督为主，放弃我们自己的意愿而顺服基督的旨意。这就是以生命接受耶稣，承认主耶稣的名，向基督委身，让主爱我们而乐意向我们施恩的心意得着满足。

接受耶稣的人意即服侍主的人，务要敬献主所需要的服侍，在无我惟主的生命形状中服侍，否则，一旦有私意掺杂其中，就不能说是服侍主，乃是服侍自己的私意；所服侍的果效不是讨主的喜悦，乃是得自己的欢喜；所服侍的目的不是谦卑地成就主的旨意，乃是进到自己的血气里面向主显大；最终不是满足主的心，乃是满足了自己罪欲的心。我们服侍主的属灵次序首先要摆正服侍的动机是全然为主，其次是确准所服侍的目标是主自己。无论其具体的服侍是作在哪里，或作在何人身上，首先要清楚是为主的名作的，其次要明白所服侍的事实是为满足主的慈心，惟此，我们无论在服侍中身处什么样的境遇，皆可经由我们敬虔的服侍得主的心，讨主喜悦，安慰主的需要，经由我们卑微的服侍使主名得荣，主爱得彰显。

灵的默想与操练

1、信心加上爱心才能有足够的勇气超越环境而接待耶稣。

2、仰望与盼望是信心与爱心的最美捷径。

3、安静地跟随胜过在信誓旦旦的奔跑中丢弃主。

4、主在哪里，我的服侍就当在主所在的那里。

5、接待耶稣需我倒空己意，使自己全然成为主旨意的居所。

6、无论环境如何改变，基督是永恒荣耀的主，祂永不改变。

7、向主舍己就是我服侍主的最底线，且是主最需要的服侍。

祈祷

主啊！惟愿我从此将接待祢的服侍作在祢最需要的地方和祢最看好的时候，使服侍祢的我不再是我，乃是圣灵在我里面感动、启示并引领我向祢敬献惟祢无我的服侍。阿们！