现代基督徒为什么会有婚变
现代基督徒为什么会有婚变——邱清泰博士主讲
婚姻关系，家庭制度是神所设立和对人的赐福（创二18-25）。神的心意是要在一男一女、一夫一妻、一生一世的生命之约（lifecovenant）中经历神的大爱和他的赐福，但环顾今天人类的婚姻和家庭，婚外情、外遇、婚变、离婚，比比皆是。现在美国的离婚率已经超过百份之五十；而中国、香港、台湾及新加坡华人在过去十年的离婚率正以惊人的速度不断地爬升。这种婚变离异的现象，不只局限于教外人，连基督徒当中也愈来愈普遍。
笔者愿意在这篇短文中，尝试从（一）社会氛围（socialmilieu），（二）婚姻结构（maritalstructure），（三）家庭动力（familydynamic），以及（四）属灵因素（spiritualfactor）四个角度，来分析探讨现代人婚姻危机的肇因，并提供预防因应之道。
肇因
现代基督徒为什么会有婚变——邱清泰博士主讲
婚姻关系，家庭制度是神所设立和对人的赐福（创二18-25）。神的心意是要在一男一女、一夫一妻、一生一世的生命之约（lifecovenant）中经历神的大爱和他的赐福，但环顾今天人类的婚姻和家庭，婚外情、外遇、婚变、离婚，比比皆是。现在美国的离婚率已经超过百份之五十；而中国、香港、台湾及新加坡华人在过去十年的离婚率正以惊人的速度不断地爬升。这种婚变离异的现象，不只局限于教外人，连基督徒当中也愈来愈普遍。
笔者愿意在这篇短文中，尝试从（一）社会氛围（socialmilieu），（二）婚姻结构（maritalstructure），（三）家庭动力（familydynamic），以及（四）属灵因素（spiritualfactor）四个角度，来分析探讨现代人婚姻危机的肇因，并提供预防因应之道。
肇因
社会氛围
近世纪因为工业化和都市化的冲击，在六十年代出现了几个主要运动。这些运动背后所高举揭示的价值观，强而有力地影响了廿一世纪初的婚姻与家庭。
人类潜能（humanpotential）运动和妇解（womanliberation）运动这两个运动提倡鼓励自我实现、自我潜能的发挥、自主、开放的沟通、性别平等、男女角色弹性化等，更多的女性被唤醒，要求自我肯定，更大胆的表达自己的需要、希望、野心和理想。妇解运动把传统婚姻的「一票制」改成「二票制」。男女双方的需要被极化，造成尖锐的对立，夫妇间的冲突和矛盾被表面化，女性不再容忍屈从，反而走出家门，争取平等。
自我主义（selfism）和享乐主义（hedonism）
社会风气鼓励个人追求更高的物质享受，声色太马，及时行乐。双职业婚姻（dual-careermarriage）的家庭愈来愈普遍，女性被鼓励争取个人q uan利和经济独立，婚姻、家庭和儿女的利益愈来愈被忽视，青年夫妇一进入婚姻关系，即致力建立经济基础，追求物质的享受，对于个人内在品格的培养，以及夫妇关系的建立，无暇顾及，许多人其婚姻陷入危机而不自知。
性解放（sexliberation）与性泛滥（sexploitation）
传统贞操观念日趋淡薄，性观念和性关系日益开放。现代人对婚前性行为、同居、试婚、外遇的容忍和接纳，在在都破坏婚姻的稳定性和凝聚力，夫妻不再受传统伦理的约束，家庭纠纷日多，离婚率遽增。
松弘的法律（laxlaws）以及社会对离婚的容忍和接纳（toleranceofdivorce）
愈来愈多人接纳「你我都没错」的离婚（“nofault”divorce）观念，这种社会趋势和风气，造成许多夫妇不愿意努力维系婚姻，也较易放弃一个不满足的婚姻关系。
婚姻结构
周延家庭（extendedfamily）变为核心家庭（nuclearfamily）由于传统的周延家庭缺乏机动性和适应能力，无法面对快速变动和存在高度压力的工业化和都市化的生活形态，核心家庭便应运而生。但核心家庭的不良副作用却破坏了传统大家庭的隔代支持和关怀，这种支持的骤然溃散和撤离，造成夫妇不得不独力承担家庭婚姻的内外压力，双方一旦冲突起来，没有亲人的缓冲和支持，婚姻关系迅速地被推到瓦解的边缘。
夫妇将育儿、教育、辅导的功能逐渐让予其他社会机构农业时代夫妇同工的模式逐渐转变为分工的模式，传统的家庭功能（衣、食、住、行、儿女的教育、父母的供养等）都逐渐地由内转为外，这种转变导致夫妇角色的变异。家庭功能的剧变，以及人际关系的疏离，婚姻家庭较易受到内外压力的冲击而破裂崩溃。
婚姻制度从「繁衍」、「经济」的社会功能，造化为「伴侣」、「配偶」的心理功能传统的婚姻是建立在夫妇双方繁衍后代的社会功能和生存的经济效用上，强调夫妇在家庭中的工作和男女双方角色上的配合。过去强调的是整个家庭单元的稳定性和延续能力，现在强调的却是夫妇关系的稳定性和成长。夫妇主要的角色在扮演一个成功的支持者和伴侣，亲匿和一体感的建立变成持久婚姻的必要因素和值得追求的目标，可惜这种需要长时间才能学到的新社交技巧，在现代人的教育系统中却付阙如。
家庭动力
现代人的婚姻家庭，除了要面对上述这种「外忧」之外，也要面对夫妇角色的改变以及家庭动力所带来的许多「内患」：
夫妇关系模式的变异
传统的婚姻模式是男尊女卑，男主外，女主内，丈夫是一家之主，负责一切经济收入，妻子则负责家务及教养儿女，整个婚姻关系在以丈夫为中心的大前提下，相当稳定，离异的可能性较低。
现代的婚姻模式，则要求男女平等，各有职业，经济及家务由夫妻平分担子，强调个人自由和发展，要求外出工作，追求职业成就，家庭角色比较混淆不清，这给许多认同传统婚姻角色的男性，带来很大的压力和挑战！
男女生心理差异导致的失望
女性一般偏向感情至上，期待与丈夫在心灵上有沟通分享，对婚姻有相当高的浪漫的期许，而男性则偏向理性及享乐主义，缺乏内心分享的意愿，加上先天的沟通和语言技巧的缺欠，沟通不良变成婚变男女最常提出的肇因和借口。
在性心理方面，男性趋向以性示爱，而女性却需要在爱中才能有性的反应和满足，男性可随视觉的剌激实时产生性兴奋，而女性的性需求却受爱的感觉和生理周期的影响而增减，男性寻求新欢，追求剌激和好奇，而女性则比较专一，固定对象的性关系即可满足。
两性对婚姻期待的差距造成「感情上的离婚」──疏离、逃避、欺骗与痛苦。
姻亲关系带来的紧张
传统中国的夫妻关系是附属于父子关系之下，年轻的妻子不仅附属于家庭中的男性，更是附属于婆婆。现代的夫妻关系却强调夫妇的亲匿关系优先于父子关系，「传统的孝」与「现代的爱」的差距，给许多夫妇内心带来强烈的罪咎感和导致夫妇关系紧张，对于无法调适这种冲突的夫妇，分手或离异，常是一条无可奈何的不归路。
灵性角度
现代婚姻家庭的崩渍，除了水平面的许多因素外，从垂直面的属灵角度来看，更重要的症结乃在：
心中无神（参罗一18-25）
现代人因为心中无神，就放纵肉体，任意妄为，随从今世风俗，走上灭亡之路。
目中无人（参提后三1-5）
人多自私自利，自以为是，只看见配偶眼中的剌，却看不见自己眼中的梁木（参太七1-5），夫妇无法以爱相待，推己及人，和谐相处。
缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观
教会普遍缺乏系统和全面的家庭教育训练课程，信徒对圣经的婚姻观和如何建立合神心意家庭的原则没有概念。
心中怀恨不能饶恕
夫妇口角争吵之后，不愿彼此饶恕，记恨报复，恶性循环，听道却不愿行道，违背主的心意（参太五21-24）
魔鬼的分化和离间（参彼前五8）
因为人和婚姻制度是神最高最美的创造，因而成为魔鬼攻击和破坏的焦点，好叫神在婚姻家庭中的心意，无法实现。魔鬼分化破坏的技俩，基本上和它引诱人类始祖的方法如出一彻；眼目的情欲（物质主义）、肉体的情欲（性和享乐主义），以及今生的骄傲（自私自大）。
预防之道
（一）个人方面
１支取属灵资源和能力
重建个人与神密切的关系，透过有规律的个人灵修生活、教会事奉，以及团契生活，建立强有力的属灵支持系统。
重建合神心意的婚姻家庭观
坚持「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻圣约（参创二18-25；太十九4-6），抓紧「离、合、一」的圣经原则，建立彼此顺服，互敬互重、满有基督之爱的夫妻生活。
向神认罪，向人认错
遇有冲突和争执，尽快和解（参弗四26）、彼此认罪，互相饶恕（参雅五16；西三13）。
提高属灵争战意识
基督徒的婚姻家庭，乃是一个属灵的战场，夫妇务要敌挡魔鬼，亲近耶稣（参雅四7-8），同心合意，不给魔鬼留地步，保守圣灵所赐合而为一的心（参弗四2-3）。
肯定自我，建立自信
透过神的话语，肯定自我，重新为自己在婚姻家庭中的角色定位；作丈夫的愿意把婚姻家庭放在人生的第一优先，超越事业、事奉之上；作妻子的不亢不卑，摆脱「被丈夫养」的感觉，确定「家庭主妇」就是神的呼召，是一种神圣的「全时间的事奉」和职业。
追求个人持续成长
作妻子的，争取每一个机会，充实自己，装备自己，决心使自己成为丈夫最尊重、最信任的好朋友，培养阅读习惯，听演讲，参加座谈会，吸收新知，学驾车、打字、修理东西，和理家之道，参加健康的社团活动（插花、绘画、韵律操、歌咏等），培养良好嗜好（欣赏美乐、制作工艺），勤于运动，保持健康体态，促进丈夫对自己产生兴趣。
作丈夫的，也主动参加各种「了解女性」、「如何沟通」、「幸福家庭」、「美满婚姻」的座谈会或退修会，以补足自己在这方面的缺乏，愿意花时间与妻子家人一起参加文娱活动，促进夫妻亲子感情，接受妻子的劝导和提醒，注意起居饮食，身心健康，特别对中年的男性，运动更是每天生活中不可或缺的一部分。
建立个人支持系统
作妻子的，亲自推动或参加妇女成长小组、姊妹细胞小组或家庭主妇门徒训练小组等，不把所有期望放在丈夫身上，主动寻找其他妇女的心理支持，同心祷告，彼此扶持。
作丈夫的，参加弟兄团契、弟兄门徒训练核心小组等，和几位已婚弟兄建立深入关系，共同分享为人夫、为人父的甘苦经验，彼此提醒鼓励，决心妥善履行神托付给弟兄的首要天职。
夫妇之间促进沟通
学习聆听，愿意沟通，每天拨出时间，与配偶单独分享内心感受，互相支持。
２彼此欣赏
做丈夫的，在人前称赞太太，做太太的，也常以丈夫为荣，互相欣赏，彼此激励，每日不忘彼此赞美，互相感谢，常作一个感恩自足的人。
培养一体感
愿意花时间在一起，培养一两种共同的兴趣（攀山、远足、散步、游泳、韵律操等），一起运动，一起计划长短的人生目标，每天一起祷告，在灵里相交合一，每半年最少有一次夫妇两人单独的退修，一起检讨彼此间的关系及确定家庭的新方向。
促进更美的性生活
做太太的下功夫美化自己，让自己做一个有品味而又令人喜爱的女性，在性生活上讨丈夫的欢心，不时主动示爱；做丈夫的愿意体贴温柔，常常用言语和爱心的行动，表示对妻子的爱慕和欣赏，在夫妇性生活上让妻子觉得安全和被爱。
给对方有成长的空间和时间
做妻子的，不过分嫉妒和不安全，让丈夫有单独与他的家人、朋友、或自己独处的时间；做丈夫的，也容许太太不时探望娘家父母及亲友，自己则帮忙照顾孩子，有计划地放太太半天假或一两天安静独处时间，让她外出逛逛公司、运动、休息或往图昼馆，做自己喜欢的事情。
教会方面
建立并提供一套全面的家庭教育训练课程可以透过系统的主日学课程、特别讲座、训练班等，教导并灌输正确的圣经婚姻观和家庭观。
２加强婚前辅导
预防胜于治疗，教牧人员主动接受这方面的训练，或鼓励平信徒领袖参与训练，并协助提供辅导。
３与小区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系
主动与基督化婚姻家庭辅导员、精神科医生、心理学家，和社会工作者建立友谊和密切关系，在弟兄姊妹家庭发生危机或问题时，能作适时的转介，提供专业辅导与治疗，防止婚姻关系恶化和破裂。
提供定时及持续的小组经验和支持
组织及建立「幸福家庭」、「美满婚姻」等小组或团契，定期举办家庭营、夫妇营、已婚男士退修会、已婚女士退修会等各种营会，装备信徒，建立合神心意的婚姻家庭。
社会氛围
近世纪因为工业化和都市化的冲击，在六十年代出现了几个主要运动。这些运动背后所高举揭示的价值观，强而有力地影响了廿一世纪初的婚姻与家庭。
人类潜能（humanpotential）运动和妇解（womanliberation）运动这两个运动提倡鼓励自我实现、自我潜能的发挥、自主、开放的沟通、性别平等、男女角色弹性化等，更多的女性被唤醒，要求自我肯定，更大胆的表达自己的需要、希望、野心和理想。妇解运动把传统婚姻的「一票制」改成「二票制」。男女双方的需要被极化，造成尖锐的对立，夫妇间的冲突和矛盾被表面化，女性不再容忍屈从，反而走出家门，争取平等。
自我主义（selfism）和享乐主义（hedonism）
社会风气鼓励个人追求更高的物质享受，声色太马，及时行乐。双职业婚姻（dual-careermarriage）的家庭愈来愈普遍，女性被鼓励争取个人q uan利和经济独立，婚姻、家庭和儿女的利益愈来愈被忽视，青年夫妇一进入婚姻关系，即致力建立经济基础，追求物质的享受，对于个人内在品格的培养，以及夫妇关系的建立，无暇顾及，许多人其婚姻陷入危机而不自知。
性解放（sexliberation）与性泛滥（sexploitation）
传统贞操观念日趋淡薄，性观念和性关系日益开放。现代人对婚前性行为、同居、试婚、外遇的容忍和接纳，在在都破坏婚姻的稳定性和凝聚力，夫妻不再受传统伦理的约束，家庭纠纷日多，离婚率遽增。
松弘的法律（laxlaws）以及社会对离婚的容忍和接纳（toleranceofdivorce）
愈来愈多人接纳「你我都没错」的离婚（“nofault”divorce）观念，这种社会趋势和风气，造成许多夫妇不愿意努力维系婚姻，也较易放弃一个不满足的婚姻关系。
婚姻结构
周延家庭（extendedfamily）变为核心家庭（nuclearfamily）由于传统的周延家庭缺乏机动性和适应能力，无法面对快速变动和存在高度压力的工业化和都市化的生活形态，核心家庭便应运而生。但核心家庭的不良副作用却破坏了传统大家庭的隔代支持和关怀，这种支持的骤然溃散和撤离，造成夫妇不得不独力承担家庭婚姻的内外压力，双方一旦冲突起来，没有亲人的缓冲和支持，婚姻关系迅速地被推到瓦解的边缘。
夫妇将育儿、教育、辅导的功能逐渐让予其他社会机构农业时代夫妇同工的模式逐渐转变为分工的模式，传统的家庭功能（衣、食、住、行、儿女的教育、父母的供养等）都逐渐地由内转为外，这种转变导致夫妇角色的变异。家庭功能的剧变，以及人际关系的疏离，婚姻家庭较易受到内外压力的冲击而破裂崩溃。
婚姻制度从「繁衍」、「经济」的社会功能，造化为「伴侣」、「配偶」的心理功能传统的婚姻是建立在夫妇双方繁衍后代的社会功能和生存的经济效用上，强调夫妇在家庭中的工作和男女双方角色上的配合。过去强调的是整个家庭单元的稳定性和延续能力，现在强调的却是夫妇关系的稳定性和成长。夫妇主要的角色在扮演一个成功的支持者和伴侣，亲匿和一体感的建立变成持久婚姻的必要因素和值得追求的目标，可惜这种需要长时间才能学到的新社交技巧，在现代人的教育系统中却付阙如。
家庭动力
现代人的婚姻家庭，除了要面对上述这种「外忧」之外，也要面对夫妇角色的改变以及家庭动力所带来的许多「内患」：
夫妇关系模式的变异
传统的婚姻模式是男尊女卑，男主外，女主内，丈夫是一家之主，负责一切经济收入，妻子则负责家务及教养儿女，整个婚姻关系在以丈夫为中心的大前提下，相当稳定，离异的可能性较低。
现代的婚姻模式，则要求男女平等，各有职业，经济及家务由夫妻平分担子，强调个人自由和发展，要求外出工作，追求职业成就，家庭角色比较混淆不清，这给许多认同传统婚姻角色的男性，带来很大的压力和挑战！
男女生心理差异导致的失望
女性一般偏向感情至上，期待与丈夫在心灵上有沟通分享，对婚姻有相当高的浪漫的期许，而男性则偏向理性及享乐主义，缺乏内心分享的意愿，加上先天的沟通和语言技巧的缺欠，沟通不良变成婚变男女最常提出的肇因和借口。
在性心理方面，男性趋向以性示爱，而女性却需要在爱中才能有性的反应和满足，男性可随视觉的剌激实时产生性兴奋，而女性的性需求却受爱的感觉和生理周期的影响而增减，男性寻求新欢，追求剌激和好奇，而女性则比较专一，固定对象的性关系即可满足。
两性对婚姻期待的差距造成「感情上的离婚」──疏离、逃避、欺骗与痛苦。
姻亲关系带来的紧张
传统中国的夫妻关系是附属于父子关系之下，年轻的妻子不仅附属于家庭中的男性，更是附属于婆婆。现代的夫妻关系却强调夫妇的亲匿关系优先于父子关系，「传统的孝」与「现代的爱」的差距，给许多夫妇内心带来强烈的罪咎感和导致夫妇关系紧张，对于无法调适这种冲突的夫妇，分手或离异，常是一条无可奈何的不归路。
灵性角度
现代婚姻家庭的崩渍，除了水平面的许多因素外，从垂直面的属灵角度来看，更重要的症结乃在：
心中无神（参罗一18-25）
现代人因为心中无神，就放纵肉体，任意妄为，随从今世风俗，走上灭亡之路。
目中无人（参提后三1-5）
人多自私自利，自以为是，只看见配偶眼中的剌，却看不见自己眼中的梁木（参太七1-5），夫妇无法以爱相待，推己及人，和谐相处。
缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观
教会普遍缺乏系统和全面的家庭教育训练课程，信徒对圣经的婚姻观和如何建立合神心意家庭的原则没有概念。
心中怀恨不能饶恕
夫妇口角争吵之后，不愿彼此饶恕，记恨报复，恶性循环，听道却不愿行道，违背主的心意（参太五21-24）
魔鬼的分化和离间（参彼前五8）
因为人和婚姻制度是神最高最美的创造，因而成为魔鬼攻击和破坏的焦点，好叫神在婚姻家庭中的心意，无法实现。魔鬼分化破坏的技俩，基本上和它引诱人类始祖的方法如出一彻；眼目的情欲（物质主义）、肉体的情欲（性和享乐主义），以及今生的骄傲（自私自大）。
预防之道
（一）个人方面
１支取属灵资源和能力
重建个人与神密切的关系，透过有规律的个人灵修生活、教会事奉，以及团契生活，建立强有力的属灵支持系统。
重建合神心意的婚姻家庭观
坚持「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻圣约（参创二18-25；太十九4-6），抓紧「离、合、一」的圣经原则，建立彼此顺服，互敬互重、满有基督之爱的夫妻生活。
向神认罪，向人认错
遇有冲突和争执，尽快和解（参弗四26）、彼此认罪，互相饶恕（参雅五16；西三13）。
提高属灵争战意识
基督徒的婚姻家庭，乃是一个属灵的战场，夫妇务要敌挡魔鬼，亲近耶稣（参雅四7-8），同心合意，不给魔鬼留地步，保守圣灵所赐合而为一的心（参弗四2-3）。
肯定自我，建立自信
透过神的话语，肯定自我，重新为自己在婚姻家庭中的角色定位；作丈夫的愿意把婚姻家庭放在人生的第一优先，超越事业、事奉之上；作妻子的不亢不卑，摆脱「被丈夫养」的感觉，确定「家庭主妇」就是神的呼召，是一种神圣的「全时间的事奉」和职业。
追求个人持续成长
作妻子的，争取每一个机会，充实自己，装备自己，决心使自己成为丈夫最尊重、最信任的好朋友，培养阅读习惯，听演讲，参加座谈会，吸收新知，学驾车、打字、修理东西，和理家之道，参加健康的社团活动（插花、绘画、韵律操、歌咏等），培养良好嗜好（欣赏美乐、制作工艺），勤于运动，保持健康体态，促进丈夫对自己产生兴趣。
作丈夫的，也主动参加各种「了解女性」、「如何沟通」、「幸福家庭」、「美满婚姻」的座谈会或退修会，以补足自己在这方面的缺乏，愿意花时间与妻子家人一起参加文娱活动，促进夫妻亲子感情，接受妻子的劝导和提醒，注意起居饮食，身心健康，特别对中年的男性，运动更是每天生活中不可或缺的一部分。
建立个人支持系统
作妻子的，亲自推动或参加妇女成长小组、姊妹细胞小组或家庭主妇门徒训练小组等，不把所有期望放在丈夫身上，主动寻找其他妇女的心理支持，同心祷告，彼此扶持。
作丈夫的，参加弟兄团契、弟兄门徒训练核心小组等，和几位已婚弟兄建立深入关系，共同分享为人夫、为人父的甘苦经验，彼此提醒鼓励，决心妥善履行神托付给弟兄的首要天职。
夫妇之间促进沟通
学习聆听，愿意沟通，每天拨出时间，与配偶单独分享内心感受，互相支持。
２彼此欣赏
做丈夫的，在人前称赞太太，做太太的，也常以丈夫为荣，互相欣赏，彼此激励，每日不忘彼此赞美，互相感谢，常作一个感恩自足的人。
培养一体感
愿意花时间在一起，培养一两种共同的兴趣（攀山、远足、散步、游泳、韵律操等），一起运动，一起计划长短的人生目标，每天一起祷告，在灵里相交合一，每半年最少有一次夫妇两人单独的退修，一起检讨彼此间的关系及确定家庭的新方向。
促进更美的性生活
做太太的下功夫美化自己，让自己做一个有品味而又令人喜爱的女性，在性生活上讨丈夫的欢心，不时主动示爱；做丈夫的愿意体贴温柔，常常用言语和爱心的行动，表示对妻子的爱慕和欣赏，在夫妇性生活上让妻子觉得安全和被爱。
给对方有成长的空间和时间
做妻子的，不过分嫉妒和不安全，让丈夫有单独与他的家人、朋友、或自己独处的时间；做丈夫的，也容许太太不时探望娘家父母及亲友，自己则帮忙照顾孩子，有计划地放太太半天假或一两天安静独处时间，让她外出逛逛公司、运动、休息或往图昼馆，做自己喜欢的事情。
教会方面
建立并提供一套全面的家庭教育训练课程可以透过系统的主日学课程、特别讲座、训练班等，教导并灌输正确的圣经婚姻观和家庭观。
２加强婚前辅导
预防胜于治疗，教牧人员主动接受这方面的训练，或鼓励平信徒领袖参与训练，并协助提供辅导。
３与小区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系
主动与基督化婚姻家庭辅导员、精神科医生、心理学家，和社会工作者建立友谊和密切关系，在弟兄姊妹家庭发生危机或问题时，能作适时的转介，提供专业辅导与治疗，防止婚姻关系恶化和破裂。
提供定时及持续的小组经验和支持
组织及建立「幸福家庭」、「美满婚姻」等小组或团契，定期举办家庭营、夫妇营、已婚男士退修会、已婚女士退修会等各种营会，装备信徒，建立合神心意的婚姻家庭。
【主讲】林慈信
【整理】刘家光
本文是林慈信牧师在2006年6月印尼巴厘岛第十八届“圣乐大会”上所作讲座录音的笔录。本刊采用时有缩略和编辑，各讲的标题亦为编者所加。
音乐敬拜是教会生活和事奉中极为重要的组成部分。对于近年来教会中出现的新音乐形式，对于教会受到世界特别是后现代文化的影响，在音乐敬拜上所发生的诸多变化，包括诗歌的歌词、旋律、演奏和信徒的参与方式，对于“古典圣诗”（hymn）、“赞美诗”（praisesongs）与“短歌”（shortsong）的不同等等问题，已经有一些初步的探讨和反思。教会逐渐认识到，一些新诗歌和敬拜形式中确实存在某些问题和负面影响。
而林牧师这篇讲章则从建设而不是批评的角度探讨了敬拜的问题。以编者的理解，林牧师告诉我们，真正的敬拜是跟随圣经教导的敬拜，是以神为中心，以神的荣耀、他的属性和恩典作为为中心的敬拜。任何音乐形式，只要符合这个标准，都是可以接受的形式，是“合神心意的敬拜”。
编者相信，文中所指出的原则不仅适用于圣乐事工，也是我们整个信仰生活和教会建造的原则。类似这样的文章将从正面有助于教会防止走向世俗化，在敬拜形式也许发生一些变化的同时，能够和历代的圣徒和属神的教会一样，用心灵和诚实敬拜我们的神。
第一讲为爱而聆听
“合神心意的敬拜”这个主题引出两方面的思考。一方面，什么是“合神心意的”？另一方面，什么是我们这个时代教会及社会所需要的？第一个方面，我认为原则是：神并没有要我们在他所启示的话语之外寻求他的旨意，《士师记》中基甸的经历不是叫每个人都去效仿的，神已经给我们圣灵所默示的圣经，所以，问什么是合乎神的心意的，就是问什么是合乎圣经的。关于第二个方面，不认识历史的人一定会重复历史，问我们今天的教会需要什么，除了要从圣经真理的根基之外，我们要有历史的视角，要能从历史中寻找答案。此外，要有一颗爱教会的心。
我们处在后现代社会中，后现代基本上有以下特色：
1）事物原本是没有意义的，可以被人意解释，所以实际上没有实在的意义；
2）宇宙没有绝对真理；
3）道德没有绝对标准。
所以，对一件事，你有你的解释，我有我的解释，而原本是什么，不知道，也不可能知道。没有事实，没有绝对标准。这就是我们生活的年代。
北美教会已经处在后基督教时代。教会影响社会、文化的时代已经过去。虽然欧美还有很多很好的基督徒，还有教会、神学院或者出版社，但西方教会带领社会的时代经过去了。而大部分第三世界国家还处在前基督教时代，教会还没有完全站起来影响社会文化。有人信主，教会建立了，但是教会是否成为了一个成熟的教会（Churchhood）呢？Churchhood这个单词英文字典里没有，是我创制出来的。好像说，一些地方以前是殖民地（Colony），现在是国家（Nationhood）了，同样，我们以前是宣教的场地（Field），现在需要变为成熟的教会（Churchhood），这包括“教导真理”、“建立崇拜”和“圣乐事工”三个方面。
我们最终的目标是荣耀神，次要的目标是建立教会，好叫教会成为灵宫。但愿我们能分享教会历代以来的好东西，使教会成熟，强有力地向这个世界作见证。
当代教会圈子中间，似乎正发生着一场“敬拜的战争”（WorshipWar），关于教会音乐应有的形式，如何创作，如何应用。有的人坚持历代保存的宝藏，厌弃新的音乐。新一代则往往要用新的音乐，他们从来没有听过、学过传统诗歌。他们会说，你们传统的诗歌是用理性的，而我们的敬拜赞美（ContemporaryPraise＆Worship）是用心灵的。其实所有的音乐风格都既来自理性也来自心灵，都是理性和感性的结合。
我们现在处在现代化的末期，这是一个几乎是前所未有的转折点，类似的历史时期，可能就是罗马帝国灭亡，或者中世纪结束之时。不论大家喜爱怎样的音乐，都需要共同面对一个事实：历史的车轮正在转动，四、五十年之后教会将怎样唱圣诗，我们今天无法预测，因为我们正处于一个现代史结束，后现代历史开始的转折点。是的，旧的要保存，新的也要来。
对于新与旧、东与西相遇的时代中的问题，我们每个人的阅历都是有限的，但是我要问：你爱主耶稣吗？我们若爱主耶稣基督，就没有权利选择不爱主耶稣基督的教会！这是一个不可以选择的事情。在一个“敬拜战争”的年代，我呼吁大家有和谈的机会。怎样开始？除非我们爱主耶稣的教会，爱主耶稣全部的教会。我没有说我们必须爱主耶稣教会里面所有的音乐。你不喜欢说唱（Rap），别人也不懂得什么是古典（Classical）。
JohnStark为1977年的《洛桑信约》写了一些注释，里面说到什么叫做“对话”（Dialogue）。一个很简单的定义，和很多神学院的不同：对话就是“Listeninordertounderstand”（为理解而聆听)！我们要听，不止要听我们不喜欢的音乐，更要听不同类型音乐背后生命的故事，好叫我们理解，让我们看见主耶稣基督的教会多么的大，多么的广！然后我们感谢圣灵在不同时代光照教会，叫教会产生了不同的音乐。
你的眼光有这么远吗？我没有说你要喜爱每一种音乐，我只问你爱耶稣基督的教会吗？若是爱的话，我们是否Listeninordertounderstand（为理解而聆听）了呢？
第二讲按着圣经教导敬拜
一、当受教于圣经
教会在这个时代的任务是巨大的。罗马帝国灭亡之后，公元第七、第八世纪，人类的文明处在危机当中，但是在爱尔兰的修道院中，一个委身于基督的运动在重建文明。与此相似，今天我们面对着人类思想上，心灵上的危机。宗教上的泛神论取代了圣经所教导的独一真神。我们要重建人类的思想，重建人类的心灵，唤醒人类的灵魂，好叫我们来到神面前，真正敬拜他。
基督徒不外在于其所处的文化。我们的思想、祷告，我们怎样读圣经，选什么诗歌，唱的时候心情怎样，整个敬拜的气氛怎样，就是说，我们心灵深处向神所发出的情操如何，不是真空中的。我们都在文化中。需要问的是，什么是诚实不变的？音乐的形式会改变，很多事情会改变，但有些事情不改变。神的信实不改变。
从事圣乐事工的人必须在神的话语上扎根。从事敬拜服事的弟兄姊妹要对旧约圣经很熟。不只是诗篇23篇，也不只是96篇，100篇或者150篇。诗篇的每一篇都在从不同的的角度来诉说神。除此之外，摩西律法书、先知书，这些都教导我们怎样敬拜神。神给我们三分之二的圣经都是旧约，这并非偶然。加尔文说，神给我们诗歌本，我们要唱，这就是诗篇。所以，我们敬拜的歌词要多多受到圣经的影响和管理。
旧约的主题就是耶稣基督。主耶稣自己教导我们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了”（路24:25），“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验……”（路24:44）。所以我们研究旧约，就是研究怎样认识主耶稣。
现在我们看看旧约教导我们什么——神启示了什么？我们的敬拜诗歌应该歌唱什么？
二、神的启示和我们当敬拜的
（一）神启示了他的名字
神的名字代表了神是谁。旧约里，神的名字由四个希伯来字母JHWH组成。今天读作“耶和华”其实并非正确的发音。没有人知道JHWH这个名字应该怎样读，因为以色列人太过尊重神的名字，读到JHWH的时候，他们就读Adonai，就是主的意思。后来翻译圣经的把JHWH和Adonai合起来，就成了“耶和华”。
神的这个名字有什么意义呢？
旧约反复教导我们，神是立约的神，是守约的神，他是守约施慈爱的神。神在立约之时启示给他子民自己的名字，告诉我们，神是永不改变的。他必定不离开他的百姓，他的应许必然成就。既然旧约的主题就是耶稣基督，所以旧约每个耶和华的名字都是耶稣基督性格的表达，耶和华是我们的山寨，我们的盘石，耶稣基督也是我们的山寨，我们的盘石；耶和华是我们的牧人，耶和华的律例必然公义，耶稣基督也是我们的牧人，耶稣基督的律例也必然公义。所有耶和华所是的，耶稣基督也是。
我鼓励创作诗歌的弟兄姊妹们，要多写诗歌称颂神的名字。《奇异恩典》的作者约翰?牛顿（JohnNewton）所写的《HowSweettheNameofJesusSounds》（中译《甜美圣名》或《主名至宝》），里面有很多耶稣基督的名字排列出来，包括耶稣基督是我们的先知，是我们的君王，是我们的祭司；他启示父神让我们认识他；他献上自己，又在天上为我们祷告。
一百年前，荷兰首相亚伯拉罕?凯波尔（AbrahamKuyper）说：“在整个人类生存的领域内，基督是主，其中没有一寸地方，耶稣不说，那是我的！”耶稣是王，耶稣是主；耶稣是牧人，耶稣是爱我们的丈夫。圣经用各种的名称和形象告诉我们，神是怎么样的一位神，耶稣是怎么样的一位主。
所以我们要学习在敬拜中多称颂神的名字。
（二）神启示了他的属性
我们每一个基督徒都喜爱神属性的某几个方面。我们喜欢听到神爱我，神是爱；比较成熟的基督徒则说：神是圣洁的，圣哉！圣哉！圣哉！受过痛苦的就说：他是信实的，他是不改变的。没有人能完完全全形容神。
而在第十七世纪，英国和北美洲的小孩子在学校里背《小要理问答》之时，问到神是甚么？他们会答：神是个灵！父是灵，子是灵，灵也是灵！这是说神不需要身体，神是无限的，他超乎空间，又是永恒的。当然神在时间、空间里面，但他也同时在时间、空间以外，在时间、空间以先，且在时间、空间以上！还有，神是不变的。他不改变，他的属性不改变，他的应许不改变，他的儿子耶稣基督不改变！
神是个灵，是永恒的，永不改变的！
他的智慧是永恒的、无限的，永不改变的！
他的权能是永恒的，无限的，永不改变的！我们每一根头发他都数过，麻雀跌到地上他知道。万事都互相效力。
神在拯救的事上是掌主权的！
他的圣洁是永恒的，无限的，永不改变的！不是我们唱完“圣哉！圣哉！圣哉！”之后他就变得圣洁了，不是，我们称颂神本来就是这样子的。
神的公义也是永恒的，无限的，永不改变的！有一天他将会擦干一切的眼泪。
神的良善是永恒的，无限的，永不改变的！这里告诉我们神的爱，神是赐恩典的神，神是忍耐的神。
神的真理是永恒的，无限的，永不改变的！人的逻辑不可能用来判断神的真理，所以世界上一切的哲学，不论是柏拉图、亚里士多德、老子或孔子，都不是神的真理，不是神的启示。启示是从上而下的，是神给的，不可能有错；哲学是由下而上的，文学、音乐、艺术和科学也是如此。这些都不是神的启示——假若是的话，神就是变来变去了——这是堕落的人对神之启示的响应。而神就是真理，神的真理是永的、无限、永不改变的！
神是什么？神是个灵，他的存在、智慧、权能、圣洁、公义、美善、爱、恩典、怜悯、慈悲与真理，这一切都是无限，永恒和不变的。
我鼓励圣诗的创作者，多写一些包含神之属性内容的诗歌。
我们要有多方面的创作。一个基督徒即使没有机会上神学院读神学，读了诗篇的一百五十首诗，也会知道神是怎样的一位神，或者认真读过马太，马可，路加，约翰四福音的话，也会知道耶稣是怎样的一位耶稣。
不论我们用怎么样的音乐来创作，不论我们选用怎么样的诗歌，不论是诗班唱，会众唱，独唱或是合唱，我们都要关顾到神多方面的属性。一年有52个礼拜天，一场崇拜中可能用三首，六首或八首诗歌，这其中有多少天是唱神的永恒呢？有多少诗歌诉说神的无限、智慧、权能和公义的呢？
我再说：今天我们处在人类文明危机的时刻，人的思维破碎了，人的心灵破碎了。一个破碎的心灵需要甚么呢？是安慰吗？是治疗吗？是的，但这些都是暂时的。一个破碎的心灵最需要的是一个能拯救他的神。他需要认识神的属性。
不但如此，神每一样的属性，都牵连其它的属性。神的爱是无限的爱，永恒的爱，不变的爱，是满有智慧的爱。神知道我们需要甚么。一位清教徒说：“他把他的笑脸隐藏在在打击背后”。神好像有时候皱着眉头，他好像不爱我们，离我们很远，其实不是。神的爱有智慧，有权能、圣洁、公义。他按着真理爱我们。
不论是创作或是选诗，愿我们在认识神的属性方面能够成熟。
（三）神启示了他的作为
新旧约圣经是神所说的话语，神的话语解释他的作为。神的作为也表明了他的话语所说的意义。神的作为有三方面：
第一，神的创造，他创造了世界和万物。
第二，神的护理，他的掌管万有，他对世人的心意、护佑和带领。
第三，神最重要的作为是他的救赎。一方面神成就了救赎，称我们为义，收养我们为儿女；一方面圣灵施行救赎，使我们得以重生、悔改，赐给我们信心，使我们成为圣洁。
一本成熟的诗歌本一定有各类索引：歌词作者、译者、曲调作者、编曲者及格律等。长老宗及卫理宗有《普天颂赞》，路德宗有《颂主圣诗》，这些比较老旧宗派的诗歌本，你不可以没有，最好有两本。教会里面本身应有两本，家里面应该有两、三本。有一些牧师喜欢唱奋兴的传统诗歌；有些牧师是用教义教导的，他们喜欢唱古典圣诗（Hymns）。我们要从不同宗派吸收最好的传统。
更重要的，一本成熟的诗歌本一定会称颂神各方面的作为。有一次我开车经过一间教会，看到两个字，“WorshipingJesus”（敬拜耶稣），这没有错，但是不完整。我们必须称颂神所有的属性，所有的作为。神是如何一位创造万物，掌管万物的主呢？他是怎么样的一个神，使我们重生的呢？耶稣是怎么样的一个奇妙救主呢？他奇妙的救恩如何按着他的公义、智慧和怜悯而成就的呢？
诗班的弟兄姊妹们，你对神的名字，神各方面的属性和作为有够深、够广的认识吗？一个诗班员，一个带领敬拜的，在教义真理方面要长进，再加上对主耶稣的爱，两方面都要兼顾。
第三讲圣约和我们的敬拜
我们现在你关心我们与神的关系吗？你会为你在基督里的生命担忧吗？假如你关心你与神的关系的话，神比你更关心。因为你与神的关系是由他所设定的。神主动地，从上而下地和人建立了关系的。神称这种关系为“约”。
该如何理解神的约呢？
我们都是复兴运动的后代，是约翰?卫斯理等人的后代，我们都习惯性地知道，要把最美好的献给主，要在神面前委身，大部份的信徒都听惯这一类的信息。这些信息向我们的意志讲话，要我们的意志做出决定，在耶稣基督的宝座前降服。我们习惯了这类说法：我在神面前，我要向他委身。
然而，“约”的意思却是神先向我们委身！我们还没有委身之前，神先指着自己发誓。神向亚伯拉罕起誓，从天上有火落下来，经过亚伯拉罕所献上的鸟和肉块，神说：假若我废约，让我像这块肉一样被剁开。意思是说：神按着他的性命来起誓。
一、“约”就是在基督里的福份
你的信心软弱吗？神知道。加尔文说：“软弱的信心仍是信心。”用圣经的说法就是：“压伤的芦苇，他不折断。”（赛42:3）你的信心软弱吗？神是信实的神。在你还没献身之前，神就先和你立约。
神立约的内容是甚么？约的内容就是在基督里面一切的福份。在神的约里面就是在主耶稣基督里面，有神的恩典和应许。然后，神恩待神所拯救的人，给他们颁发律法。约的内容是恩典和律法，后来的律法没有废掉先前所应许的。
这些恩典和应许里面包括甚么呢？就是与耶稣基督联合，与他同死，同埋葬，同复活，这就是水礼所代表的，表明我与基督联合了。最重要的就是约，在基督里联合，与神相近。
当我们唱《GreatIsThyFaithfulness》（神的信实广大）时，这首诗歌的主题是甚么呢？按照我的理解有两方面：信实与恩典。唱到最后——神的一切恩典都是属我，我与神亲近——这是约的中心。
我怎知道耶稣爱我？我怎知道当我亲近他时，他更亲近我呢？都是因为他在他的约里面，他应许我。约的内容就是恩典。恩典是借着约这个整体赐给我们的。我用广东人熟识的烧饱来作比喻。叉烧包里面是肉，外面是皮，耶稣基督就是里面的肉，外面的皮是：
第一层：与耶稣基督联合；
第二层：神称我们为义，成为圣洁；
第三层：（这是福音诗歌最强调的）喜乐、平安、罪得赦免，有清洁的良心和活泼的盼望。有活水江河，直涌到永生。
这些就是在基督里的约。与他联合，称义和成圣，喜乐，平安，盼望，还有清洁的心。这一切的一切是藉神约的应许，在基督里临到我们的。
再用一个比喻。一个橙，下面一半是剥掉皮的，上面一半没有剥皮，这就是“约的图画”。神已经向我们颁布祂的应许。我怎样知道耶稣爱我？因为祂的话告诉我；耶稣也吩咐我要遵行祂的诫命。橙的下面是甚么？下面是我们要遵守的规例法则。这是神给我们的条件。我们把神在圣经里所吩咐我们的事情都归纳起来，不外三种：就是信心、悔改和顺服。
二、“约”的条件是信心，悔改，顺服
今天在教会圈子里面流行的一种说法：神的爱是无条件的。刚才你听到而上面我说，神的爱是有条件的？那不是变成要靠行为得救吗？不是的！
四、五十年前，当奋兴布道家说：神的爱是无条件的，我们都明白，无条件是说我们不配得，是神白白赐给我们的恩典。但今天新的复兴派会说：什么是神无条件的爱？是不是我什么都可以做，我可以继续犯罪，反正神会接纳我？这不是圣经的教导，跟基督教所信的正好相反！就是因为有这样新的想法出来，“无条件”三个字才使人很困扰。其实“无条件”这三个字你在圣经里找不到的。很多的字圣经没有的，比如说人跟神“有美好的关系”，圣经没有“有美好的关系”这几个字的。所以我们要从圣经的用字来引伸到我们怎样用字。
神的爱是有条件的。神吩咐我们要信，悔改，顺服；但是我们做不到，神所列下的条件，没有一个人可以满足，要有基督才能满足。基督为我们成全了这条件，圣灵也赐给我们能力，我们亲自来到十字架面前，以信心，悔改，顺服来回应神。我们的意志被圣灵改造了，我们靠着圣灵的能力，以更生的意志来信，来悔改，来顺服。信和悔改不仅仅是我们接受主耶稣那一刻才做的。悔改是一个一生的习惯。
当我们敬拜之时，有耶稣基督在我们和神中间，神就接纳我们的敬拜。这接纳不是我们配得的，只因为我们在基督里。神先立了约，他先自己委身！当我们献上我们的心之时，我们是在回应神的委身。神的委身变成你委身的基础。你可能是战战兢兢地决志，但神托着你。不管你今天作甚么决志，神都知道，神托着，他叫万事互相效力。在你一生每一个阶段，神给你不同的功课来学习，造就你。这些都是他呼召的一部份。
早期的复兴和后期的复兴不一样。以撒?华滋（IssacWatts，《普世欢腾》的作者）所写的诗歌跟后期教会的诗歌也不一样。早期的复兴不强调一次的决志，他们要问的是，你的灵魂是否已经在回转的状态里？回转的状态就是有真正的信心和悔改。后期的复兴运动，因为世界越来越都市化和工业化，太多人不去教堂，于是史丹利（CharlesStanley）、慕迪（D.L.Moody）、比利?桑戴（BillySunday）和葛陪理（BillyGraham）他们就向教会以外的人布道，向很多人布道，这个传统强调一次性的决志。
我们同时是这两个传统的后代。第一个传统说：你是否已经在回转的状态里？第二个传统说：你要不要来跟从主耶稣？圣经并没有要求我们做一次的决志，却清清楚楚的吩咐我们，要信靠耶稣的宝血和他的复活。我们可以使用一次性决志的方法，但这不是唯一的方法。我想，也许只有在基督教家庭长大的第二代、第三代基督徒可以勉强准确地说出，他是在哪一天，哪一个钟点决志归主的。这不重要，真正重要的就是你有没有真的信心和悔改，你有没有真的跟随耶稣基督。
现在的教会，不知不觉地，受到存在主义的影响，牧师会在台上吩咐我们做一次性的决志，要我们的意志经历一个“存在式的危机”，这让我们觉得比较舒服。没有错，但这不是唯一的方法。敬拜是使用我们的信心和顺服，来到神面前悔改认罪，同时敬拜他，跟他说：我愿意跟随耶稣。
有一次，一位在美国长大的韩裔青年来找我，他说；“我每个礼拜天去做礼拜，我求神用他的律法来定我的罪，然后，我愿意神在耶稣基督里面宣告他赦免我的罪。”早期中古时代宗教改革的礼仪往往表达这一点。从第三、第四世纪开始，圣餐的祷告有几部份：
（1）赞美神的创造，赞美他掌管一切；
（2）赞美耶稣基督；
（3）求圣灵降临，用他的道来让我们感觉到耶稣是真的；
（4）我们认罪悔改，
（5）最后，我们求神差派我们出去。
这些都是敬拜的一部份。七天里面，六天我们工作，一天向神亲近。将我们工作的果子带来献给他。不过小心不要犯错误，别把圣餐的饼和杯也当作奉献，献上给神，那是神给我们的。我们把自己和工作献给神，然后我们求神帮助我们，差遣我们，在下面的六天里为他而活。
三、“约”是丰富而有内涵的
创作圣诗人的人，负责选诗歌的要知道，神的约和约里面的福份是丰富的，在耶稣基督里的福份是丰富的。敬拜有些时候是很兴奋的，打锣打鼓，欢喜快乐，因为神来了，我们好像军队操练那样来朝见神。我们恒常的敬拜也知道，一个欢庆很快结朿之后，又回到这个约的内涵中，与神亲近，要我们节奏慢下来，是优美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟优美的慢是两回事。
不过我们现代人太忙了，要我们安静在神面前很不容易。所以往往在安静祷告中用一些音乐来帮助我们。三百年前，清教徒（Puritan）和无宗派信徒（Quaker）大概不需要这些。天主教和圣公会，他们教堂本身的建筑叫他们很安静，不需要弹奏一些安静的音乐来帮助他们。相信我们大部份都不是活在这环境里面。所以我们要学习快，学习慢，学习很热闹，也学习很安静。还有一点，大声不等于快，小声不等于慢。有些小声很快而大声很慢的。人是理性和感性的结合，我们的思想、情感都很丰富，也很复杂，所以，诗篇里面的情感是各式各样都有的。
让我们做成熟的基督徒，在敬拜上有长进。首先最重要的是多读旧约，所有的诗歌，还有整本的旧约。我不用提及新约，因为大家都很熟识新约，比旧约熟得多。
最后，我们用一点敬拜的时间来结朿。
【附录：研讨问题】
1.你最心爱的诗歌有那三首？它们来自哪些时代？它们的歌词反映出怎样的敬拜？
2.在你事奉的教会或团契，在诗歌的选择上有多元性吗？传统圣诗占多少成分？现代诗歌呢？这个比例反映出选诗者怎样的教会历史知识和灵命成熟程度？（包括对研读圣经的操练，特别是对旧约的认识）
3.你最不熟识的是教会历史上那些时期的圣诗？你是否有简单的进修计划，研究不同时期的圣诗？
4.在未来的两年之内，你可以如何增加自己对旧约敬拜的认识？对三一神的属性的认识？
5.你的教会或团契，可以订出怎样的节目或计划，集体的学习敬拜的圣经基础，和圣诗的历史与价值？
现代基督徒为什么会有婚变——邱清泰博士主讲
婚姻关系，家庭制度是神所设立和对人的赐福（创二18-25）。神的心意是要在一男一女、一夫一妻、一生一世的生命之约（lifecovenant）中经历神的大爱和他的赐福，但环顾今天人类的婚姻和家庭，婚外情、外遇、婚变、离婚，比比皆是。现在美国的离婚率已经超过百份之五十；而中国、香港、台湾及新加坡华人在过去十年的离婚率正以惊人的速度不断地爬升。这种婚变离异的现象，不只局限于教外人，连基督徒当中也愈来愈普遍。
笔者愿意在这篇短文中，尝试从（一）社会氛围（socialmilieu），（二）婚姻结构（maritalstructure），（三）家庭动力（familydynamic），以及（四）属灵因素（spiritualfactor）四个角度，来分析探讨现代人婚姻危机的肇因，并提供预防因应之道。
肇因
社会氛围
近世纪因为工业化和都市化的冲击，在六十年代出现了几个主要运动。这些运动背后所高举揭示的价值观，强而有力地影响了廿一世纪初的婚姻与家庭。
人类潜能（humanpotential）运动和妇解（womanliberation）运动这两个运动提倡鼓励自我实现、自我潜能的发挥、自主、开放的沟通、性别平等、男女角色弹性化等，更多的女性被唤醒，要求自我肯定，更大胆的表达自己的需要、希望、野心和理想。妇解运动把传统婚姻的「一票制」改成「二票制」。男女双方的需要被极化，造成尖锐的对立，夫妇间的冲突和矛盾被表面化，女性不再容忍屈从，反而走出家门，争取平等。
自我主义（selfism）和享乐主义（hedonism）
社会风气鼓励个人追求更高的物质享受，声色太马，及时行乐。双职业婚姻（dual-careermarriage）的家庭愈来愈普遍，女性被鼓励争取个人q uan利和经济独立，婚姻、家庭和儿女的利益愈来愈被忽视，青年夫妇一进入婚姻关系，即致力建立经济基础，追求物质的享受，对于个人内在品格的培养，以及夫妇关系的建立，无暇顾及，许多人其婚姻陷入危机而不自知。
性解放（sexliberation）与性泛滥（sexploitation）
传统贞操观念日趋淡薄，性观念和性关系日益开放。现代人对婚前性行为、同居、试婚、外遇的容忍和接纳，在在都破坏婚姻的稳定性和凝聚力，夫妻不再受传统伦理的约束，家庭纠纷日多，离婚率遽增。
松弘的法律（laxlaws）以及社会对离婚的容忍和接纳（toleranceofdivorce）
愈来愈多人接纳「你我都没错」的离婚（“nofault”divorce）观念，这种社会趋势和风气，造成许多夫妇不愿意努力维系婚姻，也较易放弃一个不满足的婚姻关系。
婚姻结构
周延家庭（extendedfamily）变为核心家庭（nuclearfamily）由于传统的周延家庭缺乏机动性和适应能力，无法面对快速变动和存在高度压力的工业化和都市化的生活形态，核心家庭便应运而生。但核心家庭的不良副作用却破坏了传统大家庭的隔代支持和关怀，这种支持的骤然溃散和撤离，造成夫妇不得不独力承担家庭婚姻的内外压力，双方一旦冲突起来，没有亲人的缓冲和支持，婚姻关系迅速地被推到瓦解的边缘。
夫妇将育儿、教育、辅导的功能逐渐让予其他社会机构农业时代夫妇同工的模式逐渐转变为分工的模式，传统的家庭功能（衣、食、住、行、儿女的教育、父母的供养等）都逐渐地由内转为外，这种转变导致夫妇角色的变异。家庭功能的剧变，以及人际关系的疏离，婚姻家庭较易受到内外压力的冲击而破裂崩溃。
婚姻制度从「繁衍」、「经济」的社会功能，造化为「伴侣」、「配偶」的心理功能传统的婚姻是建立在夫妇双方繁衍后代的社会功能和生存的经济效用上，强调夫妇在家庭中的工作和男女双方角色上的配合。过去强调的是整个家庭单元的稳定性和延续能力，现在强调的却是夫妇关系的稳定性和成长。夫妇主要的角色在扮演一个成功的支持者和伴侣，亲匿和一体感的建立变成持久婚姻的必要因素和值得追求的目标，可惜这种需要长时间才能学到的新社交技巧，在现代人的教育系统中却付阙如。
家庭动力
现代人的婚姻家庭，除了要面对上述这种「外忧」之外，也要面对夫妇角色的改变以及家庭动力所带来的许多「内患」：
夫妇关系模式的变异
传统的婚姻模式是男尊女卑，男主外，女主内，丈夫是一家之主，负责一切经济收入，妻子则负责家务及教养儿女，整个婚姻关系在以丈夫为中心的大前提下，相当稳定，离异的可能性较低。
现代的婚姻模式，则要求男女平等，各有职业，经济及家务由夫妻平分担子，强调个人自由和发展，要求外出工作，追求职业成就，家庭角色比较混淆不清，这给许多认同传统婚姻角色的男性，带来很大的压力和挑战！
男女生心理差异导致的失望
女性一般偏向感情至上，期待与丈夫在心灵上有沟通分享，对婚姻有相当高的浪漫的期许，而男性则偏向理性及享乐主义，缺乏内心分享的意愿，加上先天的沟通和语言技巧的缺欠，沟通不良变成婚变男女最常提出的肇因和借口。
在性心理方面，男性趋向以性示爱，而女性却需要在爱中才能有性的反应和满足，男性可随视觉的剌激实时产生性兴奋，而女性的性需求却受爱的感觉和生理周期的影响而增减，男性寻求新欢，追求剌激和好奇，而女性则比较专一，固定对象的性关系即可满足。
两性对婚姻期待的差距造成「感情上的离婚」──疏离、逃避、欺骗与痛苦。
姻亲关系带来的紧张
传统中国的夫妻关系是附属于父子关系之下，年轻的妻子不仅附属于家庭中的男性，更是附属于婆婆。现代的夫妻关系却强调夫妇的亲匿关系优先于父子关系，「传统的孝」与「现代的爱」的差距，给许多夫妇内心带来强烈的罪咎感和导致夫妇关系紧张，对于无法调适这种冲突的夫妇，分手或离异，常是一条无可奈何的不归路。
灵性角度
现代婚姻家庭的崩渍，除了水平面的许多因素外，从垂直面的属灵角度来看，更重要的症结乃在：
心中无神（参罗一18-25）
现代人因为心中无神，就放纵肉体，任意妄为，随从今世风俗，走上灭亡之路。
目中无人（参提后三1-5）
人多自私自利，自以为是，只看见配偶眼中的剌，却看不见自己眼中的梁木（参太七1-5），夫妇无法以爱相待，推己及人，和谐相处。
缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观
教会普遍缺乏系统和全面的家庭教育训练课程，信徒对圣经的婚姻观和如何建立合神心意家庭的原则没有概念。
心中怀恨不能饶恕
夫妇口角争吵之后，不愿彼此饶恕，记恨报复，恶性循环，听道却不愿行道，违背主的心意（参太五21-24）
魔鬼的分化和离间（参彼前五8）
因为人和婚姻制度是神最高最美的创造，因而成为魔鬼攻击和破坏的焦点，好叫神在婚姻家庭中的心意，无法实现。魔鬼分化破坏的技俩，基本上和它引诱人类始祖的方法如出一彻；眼目的情欲（物质主义）、肉体的情欲（性和享乐主义），以及今生的骄傲（自私自大）。
预防之道
（一）个人方面
１支取属灵资源和能力
重建个人与神密切的关系，透过有规律的个人灵修生活、教会事奉，以及团契生活，建立强有力的属灵支持系统。
重建合神心意的婚姻家庭观
坚持「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻圣约（参创二18-25；太十九4-6），抓紧「离、合、一」的圣经原则，建立彼此顺服，互敬互重、满有基督之爱的夫妻生活。
向神认罪，向人认错
遇有冲突和争执，尽快和解（参弗四26）、彼此认罪，互相饶恕（参雅五16；西三13）。
提高属灵争战意识
基督徒的婚姻家庭，乃是一个属灵的战场，夫妇务要敌挡魔鬼，亲近耶稣（参雅四7-8），同心合意，不给魔鬼留地步，保守圣灵所赐合而为一的心（参弗四2-3）。
肯定自我，建立自信
透过神的话语，肯定自我，重新为自己在婚姻家庭中的角色定位；作丈夫的愿意把婚姻家庭放在人生的第一优先，超越事业、事奉之上；作妻子的不亢不卑，摆脱「被丈夫养」的感觉，确定「家庭主妇」就是神的呼召，是一种神圣的「全时间的事奉」和职业。
追求个人持续成长
作妻子的，争取每一个机会，充实自己，装备自己，决心使自己成为丈夫最尊重、最信任的好朋友，培养阅读习惯，听演讲，参加座谈会，吸收新知，学驾车、打字、修理东西，和理家之道，参加健康的社团活动（插花、绘画、韵律操、歌咏等），培养良好嗜好（欣赏美乐、制作工艺），勤于运动，保持健康体态，促进丈夫对自己产生兴趣。
作丈夫的，也主动参加各种「了解女性」、「如何沟通」、「幸福家庭」、「美满婚姻」的座谈会或退修会，以补足自己在这方面的缺乏，愿意花时间与妻子家人一起参加文娱活动，促进夫妻亲子感情，接受妻子的劝导和提醒，注意起居饮食，身心健康，特别对中年的男性，运动更是每天生活中不可或缺的一部分。
建立个人支持系统
作妻子的，亲自推动或参加妇女成长小组、姊妹细胞小组或家庭主妇门徒训练小组等，不把所有期望放在丈夫身上，主动寻找其他妇女的心理支持，同心祷告，彼此扶持。
作丈夫的，参加弟兄团契、弟兄门徒训练核心小组等，和几位已婚弟兄建立深入关系，共同分享为人夫、为人父的甘苦经验，彼此提醒鼓励，决心妥善履行神托付给弟兄的首要天职。
夫妇之间促进沟通
学习聆听，愿意沟通，每天拨出时间，与配偶单独分享内心感受，互相支持。
２彼此欣赏
做丈夫的，在人前称赞太太，做太太的，也常以丈夫为荣，互相欣赏，彼此激励，每日不忘彼此赞美，互相感谢，常作一个感恩自足的人。
培养一体感
愿意花时间在一起，培养一两种共同的兴趣（攀山、远足、散步、游泳、韵律操等），一起运动，一起计划长短的人生目标，每天一起祷告，在灵里相交合一，每半年最少有一次夫妇两人单独的退修，一起检讨彼此间的关系及确定家庭的新方向。
促进更美的性生活
做太太的下功夫美化自己，让自己做一个有品味而又令人喜爱的女性，在性生活上讨丈夫的欢心，不时主动示爱；做丈夫的愿意体贴温柔，常常用言语和爱心的行动，表示对妻子的爱慕和欣赏，在夫妇性生活上让妻子觉得安全和被爱。
给对方有成长的空间和时间
做妻子的，不过分嫉妒和不安全，让丈夫有单独与他的家人、朋友、或自己独处的时间；做丈夫的，也容许太太不时探望娘家父母及亲友，自己则帮忙照顾孩子，有计划地放太太半天假或一两天安静独处时间，让她外出逛逛公司、运动、休息或往图昼馆，做自己喜欢的事情。
教会方面
建立并提供一套全面的家庭教育训练课程可以透过系统的主日学课程、特别讲座、训练班等，教导并灌输正确的圣经婚姻观和家庭观。
２加强婚前辅导
预防胜于治疗，教牧人员主动接受这方面的训练，或鼓励平信徒领袖参与训练，并协助提供辅导。
３与小区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系
主动与基督化婚姻家庭辅导员、精神科医生、心理学家，和社会工作者建立友谊和密切关系，在弟兄姊妹家庭发生危机或问题时，能作适时的转介，提供专业辅导与治疗，防止婚姻关系恶化和破裂。
提供定时及持续的小组经验和支持
组织及建立「幸福家庭」、「美满婚姻」等小组或团契，定期举办家庭营、夫妇营、已婚男士退修会、已婚女士退修会等各种营会，装备信徒，建立合神心意的婚姻家庭。
