读经：腓立比书2:5-18

　　今天和大家共同思想一个题目，叫爱的降服。

　　刚才我们唱了一首诗，《爱，我愿意》，我真的是从心里感到，这是非常美的一首唱诗。尤其是其中的两句话，我想，这是最美的两句话：“你是我的主，我愿意降服！”巴不得这两句话，成为我们每一位弟兄姐妹从心灵深处发出来的祷告。

　　第一句话，你是我的主。有一次在苌庄（教会）培训班，最后了，我问了一个听起来很可笑的问题，大家也都笑。我问的是：“你和主在一起，你俩个到底谁是主？你喊他主还是他喊你主？”大家听了都笑，说：“当然是喊耶稣为主啊。”我说：“是，应该喊耶稣为主；但是，你口称耶稣基督为主，你的生活行为有没有真正以他为主？”大家听了，不说话了。

　　如果你是真正属耶稣的，至少你的生活态度、工作态度要以他为主，应该把你所有的主权都交到他手里。有人说，我什么都愿意奉献！实际上，神最想要的不是你别的东西，神最想要的，是你把你的主权交到他手里，真正以他为主。他要得的，不是你的其他，而是你这个人。

　　第二句话，我愿意降服。你是我的主，是向主的一种祷告；我愿意降服，这是表明了自己在主面前的一种态度。这里不是讲的“顺服”，是讲“降服”。实际上，降服就是顺服，但是还有点区别。降服是经过争战之后的顺服。我本来是个和神相争的人，甚至是个和神作对的人，本身就带着罪性，不是说顺服就能顺服的。如果不靠着神的恩典，不对付自己，不可能真正顺服。实际上，我们一切不顺服的原因，都是因为不肯把老我弃绝到十字架上。

　　所以，我感觉这首唱诗是一个非常美的祷告。我愿意降服，讲到这句话还有个很好笑的事：有一次，在一个培灵会上唱这首诗，弟兄姊妹们很感动，交流起来了，有人说这个歌太好了，我也愿意“享福”啊！他把“降服”听成“享福”了。后来看到歌词了，一看不是享福，是叫他降服，不吭声了。人都愿意享福啊，不愿意降服；但降服可不是让你肉身享福，降服是什么？降服就是以他为主。

　　1、上帝是绝对的权柄

　　宇宙万有是神创造的，所以上帝是绝对的权柄；因为他是万有的源头啊，他是宇宙万有的作者。我们想一想，如果你承认宇宙万有是上帝创造的，他如果没有绝对的主权，谁能有绝对的主权？如果你不承认他有绝对的主权，你觉着合理不合理？有人还发牢骚，说：“怎么还得让咱听神的呢？怎么还得让人顺服神呢，这个上帝也太霸道了！”这就是人的悖逆啊。

　　大家想想，你知道他是谁？他是宇宙万有的创造者！你说这句话，到底是你不讲道理还是上帝不讲道理？我想，今天这个道理任何人都不用多讲，上帝是宇宙万有的创造者，你说他应该不应该有绝对的主权？他有全权，他是所有的权柄！

　　如果上帝不创造，什么都不存在；他创造了，受造之物难道不应该受他的管理吗？不应该顺服他吗？不顺服他顺服谁呢？你说到底应该顺服谁？但是人的罪性的想法就是：我就听我自己的！我就是这样的脾气！就是这个问题。

　　我们为什么讲爱的降服？这个降服，不是说有什么外在的、强硬的东西把你压服了，而是你被主的爱征服了，是从心里甘心乐意地顺服。不是感觉着有什么委屈，有什么失败，被压服了，不是这样。这是从心里甘心乐意地能降服下来，顺服神不顺服自己。这是一种甜蜜的、非常有福的感觉，这是一种爱的享受，是一种甜美。

　　那么，宇宙万有是神创造的，神造万有都是有目的的，神创造人类也是有目的的。尤其是，人是神特别照着自己的形像造的，那更是有目的的。神照着自己的形像造人，叫人管理空中的鸟、海里的鱼并一切所有的，将神手所造的一切都派他管理，人不被列在其它的受造物之中，而是高于万有的。

　　万有都要受人的管理，但人要受神的管理。当人不受神的管理，万有再受人的管理的时候，世界非乱了套不行，非败坏不行。因为上帝是真理的本体，是真理的本身，人离开真理来管理世界，这个世界就会越走越远，越来越没有真理。世界上所有的问题，都是从这里来的。

　　那么，上帝照着自己的形像造人，神造的让人来管理，人就应该和神同起心来，应该是一个思想。神按着自己的形像造人，给人委以重任，让人带着责任来到世界上，让他管理这一切，人应该怎么样？应该在意志上和上帝联合，以神的心意为心意，以神的目的为目的，应该和神是一个心。人本来就应该这样。

　　万有接受人的管理，人作为上帝的代表，应该和神同起心来，按着上帝的旨意来照管上帝所创造的一切。人对于万有来说不是主人，也不应该作物质的奴隶。人是管家，管家是有责任的，应该向主人负责，向委派的那一位负责，这是人的责任。

　　神看着一切所造的都甚好，这是没问题了，神很满意。可惜后来出问题了，谁出问题了？人出问题了；出的什么问题？他本来应该在意志上和神联合，可惜他和撒但联合了。意志是什么？意志是选择和决定行动的一种能力，是决定做事的一种能力。“我要怎么作，我决定怎么作，我要达到什么目的”，这是意志。

　　如果人的意志不和神的意志联合到一起，你另有一个意志，那就是违背神的旨意。今天世界上出现的所有问题，根源都在这里。人是有灵的，人有位格，有理性、有感情、有意志，他是一个独立的人格，有独立的自由意志。如果没有自由的话，他就失去作人的意义了，就成机器了，他的行为也没责任。

　　人有自由意志，有自由决定自己行动的能力，所以他可以选择敬畏神、听神的话，也可以选择不听神的话。神说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，（选择的范围很宽啊，）只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。“（创2:16,17）这是神的吩咐。人有自由意志，可以自愿选择：到底是听还是不听神的吩咐？如果神把人控制起来，只能听神的话，不能违背，人当然就不会吃分别善恶树上的果子了，但是这种“不吃”也没意义了，和道德无关。

　　所以，人犯罪是错用了自由意志。世界上所有的问题就出在这里。人就是有自己的想法，不管神怎么说，我就是有自己的想法；不管你怎么讲，我就是不听话。所以，圣经上一直在讲人要听神的话，我们看到摩西呼唤以色列人叫“呼天唤地”啊，那真的是呼天唤地：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申30:19）先知以赛亚也是这样呼喊：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。’”（赛1:2）

　　天听神的话，地听神的话，就是人不听神的话！神当初创造万有，他的命令一发出来，“事就这样成了”，没有重复的。神说，要有光，光就来了，就出现了。天地都在听神的话，可到了人这里就不听话了。圣经上反复地讲人要听神的话，我们讲道的时候也是不断重复神的话，但人就是不听。圣经上让人听神的话，就是要人在意志上向神降服。

　　2、悔改是意志上的降服

　　救恩的目的就是叫人悔改，悔改就是要得着人的意志，就是叫人和神一致起来。

　　神不会勉强我们作什么，十字架的拯救，表明了不是我们爱神，是神先爱了我们。今天，我们能够顺从神、听神的话，都是被神的爱征服的结果。福音的最终目的是什么？每次讲道的最终目的是什么？你说，神要得着我这个人；神要得着你这个人不错，但这句话太笼统。具体来讲，神借着他的福音，借着他的道，至终要得着的是你的意志，就是要求你顺服。

　　所有的问题都是从不顺服神来的。神就是绝对真理，离开他，还有绝对真理吗？离开他就是离开真理了，就找不到真理了。人有这样的思想，那样的主义，这样的看法，那样的观点，但你离开上帝，一切都谈不上真理。

　　人离开上帝以为能找到真理，于是就出来科学主义、科学万能论，把科学当成绝对真理了。我们不反对科学，我们反对的是科学主义；我们不反对理性，我们反对的是理性主义。什么叫理性主义？什么叫科学主义？经过反复试验得出相同的结果，这叫科学；经过反复的试验，结果不一样，那就不能叫科学。但是，科学主义声称科学没有解决不了的问题，这个说法经过验证了吗？如果没有经过试验证实，你怎么能知道科学万能呢？你怎么能知道没有科学解决不了的事呢？

　　既然没经过验证，你说科学万能论，说没有科学解决不了的问题，这就不叫科学，这叫信仰。这种信仰是对是错？这就是真理问题了。如果它不是真理，那就叫迷信。你相信没有科学解决不了的问题？这不叫科学，这叫迷信；迷信的什么？迷信科学。因为科学不是什么问题都解决，你非要这么信，这就叫迷信。科学不是真理吗？说一加一等于二，这个错不了；但是说科学万能，这个经不起推敲；你还要把它当真理来相信，那就是大问题。

　　所以，我们看到现在有很多问题都是科学的负面怍用造成的：环境污染，大自然的毁坏等等，人是只知其一不知其二。一个不完全的人，老是把自己的理性高举到上帝的地位上，相信理性，借着这个来抵挡神，这都是悖逆！今天人不听神的话，吃亏的还是人。跑到上帝之外，那都是错路；在错路上，你不可能蒙上帝的祝福；你背弃神，还能蒙神祝福吗？

　　有人和你对着干，你还能高兴吗？你还能喜欢他吗？那么，你和上帝对抗，上帝说向东，你偏向西，你还老想蒙神祝福，可能吗？人就这个样，不干神喜欢的事，还想从神得福；不走蒙福的道路，还老想着蒙祝福；整天犯罪，还喜欢“拜年”的话。一到过年的时候，人们都在忙着互相祝福，可人的话，再动听话也只不过就是一句话。

　　记得鲁迅有一篇文章里面讲了个故事：有一家人，生了个孩子。满月的时候，抱出来了，想得个好兆头，图些吉利话。别人一看就明白了，有一个凑过来，奉承说：“哎呀，这个孩子长得，一看就带着个有福的样，长大了肯定当大官！”那家人一听，都高兴得不得了，感谢他。又过来一个人，说这个孩子肯定有福，将来一定发大财。家人听了也高兴，表示感谢。这时候，来了个实在人，不大会说话，说：“别看孩子现在这么小，早晚也得死啊！”这家人一听，气坏了！把那人打了一顿。本想着图些吉利话呢，怎么跑来这么个人，说丧气话！但实际上，只有这句话才是实话啊，别的都是虚的。看到没有？虚妄的话就得好报，实话就没有好报。

　　世人这样，有些名义上的基督徒也这样。不愿意下地狱，还不愿意离开下地狱的路；不愿意离开罪恶，还不愿意受罪恶的惩罚；不求神的喜悦，还想着让神祝福。这都是以自我为中心。今天，你要想真正蒙福，你一定要悔改，悔改就是要意志上的降服，意志上的改变。我们传讲福音，至终要得着的就是你的意志，就是要求你行为上的变化和悔改。每次讲道都不是光让你听的，而是要让你照着行的；不要把神的话光当道理听，要当吩咐去行。每次听见的道，都不要当道理，道理是光明白了就算了，要拿着当吩咐的话，你不明白也要照着去作去。希望我们来到神面前的时候，都能有颗敬畏的心，要以他为主啊，要顺服。道的目的就是要得着你的意志，就是让我们去施行的。

　　3、你的信仰是怎样的？

　　信仰就是对神的道的一种正确的响应；我不说是回应，是一种响应。响应就不是光口头上回应，而是整个人的回应的行动。真正的信是你对福音（或说对神的道）的一种全人的响应。

　　我们自己剖析一下，一说信耶稣，你到底是怎么信的？信仰是灵魂的一种反应，灵魂有三个方面，一个是理性，一个是感情，一个是意志。信道是从听道来的，当你听了道的时候，到底这个道和你灵魂的哪个方面结合起来了？“哎呀，你讲的这个我很接受！哎呀，我觉着是对的！我相信耶稣是真的，我相信天堂地狱是真的！我也相信耶稣钉十字架的救恩，我相信这些道理都是对的。”如果仅此而已，这是理性的信。

　　有好多弟兄姊妹就只是这种理性的信。有人说：“哎呀，我那个对象啊，你别看他不来聚会，他可信了，很信！他知道神是真的，他还知道神的恩典，他可赞成了！”可他赞成了半天为什么不来聚会呢？怎么不悔改呢？他说，现在悔改还早点，到临死的时候再信；现在还有好多事呢，别耽误了；信了耶稣，犯罪就不方便了！

　　你说他不信吗？他自己还觉着信。有好多自称信主的就是处于这种光信不悔改的状态。刚才说的是不来聚会的，那些来聚会的是不是就真悔改了？如果我们仍是这种理性的信，圣经上记着，有一位也是这么信的，谁？魔鬼。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）

　　你信神只有一位？你信的是对的，很肯定，但是呢，魔鬼也信！你不信你找着魔鬼，你俩商量商量。你说：“上帝只有一位！”魔鬼说：“你才知道了几天，我早就知道了！”你说：“耶稣是神的儿子！”魔鬼说：“没错！”你说：“那你怎么不让人信呢？”魔鬼什么都知道，他不让人相信那都是欺骗，是谎言。

　　所以，知道耶稣是真的，但光信不悔改，这种信就和魔鬼一样，都是也信也犯罪，知道是真的就拉倒了。今天你要看到，不要以为光口头上承认就行了，耶稣说：“凡称呼我‘主啊、主啊’的，不能都进天国；”这是光口头的承认，“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这是意志的顺服。口头上喊“主啊、主啊”的，这是理性上接受，但是今天要的是你的行动，要的是你的行为。你听不听神的话，是不是拿着神当神，这是你得救的唯一的道路，没别的。

　　第二是感情。人是有感情的，讲一个感人的故事，人都受感动；看电视剧，知道是艺术创作，也会受感动，因为人有感情。我们传福音，福音是什么？福音是好消息，是神为了爱你、救你作的一些实实在在的事。神怎么差他的儿子来，怎么道成的肉身，怎么生在马槽里，怎样为你付出、在十字架上舍己，等等。这些不是大道理，是神实实在在为你作的事情。讲别的事你还受感动，那么讲神为你作的这么大的牺牲，你能不受感动？

　　圣经上说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16,17）这叫福音，这叫好消息。

　　神作了这么大的牺牲，今天你被神的爱感动了，主的爱一光照，感觉着自己太对不起神了，你的信就从理性层面进到了感情层面。有一首唱诗：“主为我舍了他的命，我为他舍弃了什么？真惭愧没有为主活，主来我无颜见他。主的爱把我激励，将全身奉献主手，献活祭焚烧发香气，只求的得主欢喜。”这是表达了被主的爱感动、激励的一种回应。没有主的爱，哪来的这种变化？这种变化是怎么回事？是看到主的爱之后，知道不是我爱神，是神先爱了我，这就是主爱的一种感动，主爱的激励。

　　不是我们爱神，是神爱我们，我们所有的爱神表现，不过是被主的爱感动、激励的那么一种有限的反应。别说多了，就是那么一点反应吧，说“回应”都太大了。或者说，明白了神的爱了，多少的有了这么一点反应。你就是为主舍了命，也只是那么一点反应而已，也不能说自己有多么爱神。

　　无论我们怎么爱神，都无法和神爱我们相比。你刚才不是说尽心、尽意、尽力就是响应吗？是响应啊，神要的就是你的态度。但是，你要知道，神爱你，他是上帝啊！你爱神，你不过是个蒙恩的罪人，性质不一样，完全不对等。人所能做的就是尽心尽力，也就是这一点了；因为人就是人啊，有局限性，不能要求他别的。

　　所以，刚才我们说剖析一下自己吧，我们从全教会看，都是基督徒，有人的信仰就是停留在理性的程度上。有些基督徒，主的道都知道，神学理论、教义什么的也都很全备，但仅只如此。还有些弟兄姊妹，进到一种感情的层面上了，被神的爱感动的一塌糊涂，感觉着这个人真是被神的灵感动了；但是，也可能感动来感动去，一抹眼泪回去了，什么事都没有，该怎么犯罪还怎么犯罪，这样的人多的是。

　　保罗对哥林多教会说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:22,23）保罗这么讲，看来当时的教会也是受到希腊文化的影响，偏面追求知识方面的真理；犹太人是追求灵性方面的，追求恩赐、神迹奇事等等。保罗说，我们却是传钉十字架的基督。

　　道理是关系到理性方面，灵性是关系到感情方面，十字架就是要得着人的意志，是要人向神降服的。神的话，并不是道理上明白了就可以了。有些弟兄姊妹，道理上什么都明白，但是行为不行；还有些人，聚会的时候很有感动，灵性看起来也很好，唱诗什么的也很热心，但是到了行为上，也不行了，这就是停留在了感情的层面上。

　　4、以基督耶稣的心为心

　　神的话、神的道，要得着的是你的意志、你的行为，要得着的是你真正的悔改。所以主耶稣说：“惟有遵行我天父旨意的才能进天国。”遵行天父旨意，那就是以主的心为心。刚才我们读的圣经，腓立比书第2章；这里有两大块，第一块是5至11节，第二块是12至18节。

　　第5节：“你们当以基督耶稣的心为心。”这叫什么？这叫和主一个思想，和主同起心来。人说话表达人的想法，神说话表达神的思想，表达神的心；圣经上一直要求我们要听神的话，问题是，我们为什么常常不听？只有一个原因，就是我们没有以基督的心为心，而是以自己的心为心。

　　现在，主要得着的是你的意志，你们当以基督耶稣的心为心，那就是，现在你遇到事啊，是我愿意还是神愿意？现在我不能再坚持自己的意见了，应该“主啊，我要听你的！”你们当以基督耶稣的心为心，你愿不愿意照着这句话去作？你愿不愿意以主的心为心？信了主了，是不是有的时候以主的心为心，有的时候不是呢？

　　为什么经常不以主的心为心？原因就是常常以自己的心为心。你说主愿意？我还不愿意呢！主说了？主说了我还得想想呢，我还有我的想法呢。

　　下面就看到主耶稣是怎么作的，主耶稣是怎么以神的心为心，怎么顺服天父旨意的。“他本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的，”“强夺”是什么意思？这个词猛一听，让人觉着是“抢东西”的“抢夺”，实际上是“强夺”。这个词很别扭，翻译的不大好，表达的意思是：坚持不改，坚持不放，坚持自己的意见，坚持自己原来有的，不肯变化。

　　那么，我们今天不以主的心为心，往往就是坚持自己的想法不肯变。“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的。”他与神本是同等的，但他没有坚持自己原来的不放。不强夺的结果是什么？坚持不放的反义是什么？下面说，“反倒虚己，取了奴仆的形像，”这就是放弃，没有自己的坚持，“成为人的样式。”这是和他的降生有关系。下面和他的受难有关系，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

　　他本有上帝的形像，本来是与上帝有着神圣的平等的，结果没有坚持不放，而是顺服天父旨意，“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”这是他道成肉身，降卑为人。“既有人的样子，就自己卑微”，既有人的样子了，也没有坚持人的意见不放。人的样子是什么？不愿意谦卑，不愿意降卑。弟兄姊妹，意志的不降服就是骄傲啊，没有别的。什么叫罪？罪的根本就是骄傲，骄傲就是和神叫板，骄傲就是不顺服神，就是这个。另有自己的打算，另有自己的主意，不肯向神顺服。

　　“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，”作为人，他向人也卑微；不但从上帝那里降卑，现在作为人也降卑，没处处地抓住不放。“以至于死”是什么？就是绝对顺服。主在客西马尼园的祷告：“父啊，不要照我的意思，只要照你的旨意。”这就叫没有“强夺”，没有坚持，没有抓住不放！“且死在十字架上。”所以，最后的结果：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”神的旨意借他成全，“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（赛53:10）这就是“愿神的旨意行在地上，如同行在天上。”

　　5、立志行事，都是神在你们心里运行

　　当以基督耶稣的心为心，上面这块就是先讲到主耶稣的道路。下面12节到18节，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，”这是对基督徒说的话。

　　保罗对腓立比的信徒说：你们既然是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的。看来这是真顺服。有些人的顺服与假冒为善有关系，当着面是顺服的，不当着面是另外一个态度。但是腓立比的教会不这个样，“不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，”这里加了个“更”字，强调顺服。

　　“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”弟兄姊妹，这句话是不得了的一句话！你只要立志行事，都是神在你心里运行，不是说，我遇到什么事不明白，还得祷告一下，求神指示我，不是这样。你只要立志行事，都是神在你心里运行，为了什么？为要成就他的美意。

　　我们看到旧约和新约有个不一样的地方，旧约的先知，都是“耶和华如此说”；新约是使徒，使徒都是“我把我的话告诉你”、“我保罗给你们写信”。耶稣说：“我差你们去，凡听你们的，就是听我的，不听你们的，就是不听我，不听我就是不听差我来的。”（参太10:32,40）那么，今天一个老我钉十字架、没了自己的基督徒，他立志行事都是神在心里运行，这就叫意志上和主联合。立志行事是你的意志啊，你和主联合了，你的意志就不会再误用了，

　　一个以基督耶稣的心为心的人，一个不以自己的心为心的人，那就是和神的意志联合的人。你是主身上的肢体啊，今天让主来作你的生命，让主来作你的头，你再行神旨意的时候，就是很自然的事；不用再想想、再问问了，会成为一种自然反应。我们的肢体活动的时候，哪一块还需要先请示一下头脑？他没了自己了，自然连在身子上，就自动听从指挥了。

　　我们看利未记第一章，那里的燔祭代表完全的奉献，特别强调头要烧到祭坛上。一个真正奉献的人，是以基督为头的，不能自己再冒出个头来，这就是以神的意志为意志。今天，一个常顺服的人，就是一个不坚持自己主见、以神的心为心、把自己钉在十字架上的人，你只要立志行事，就是神在你心里运行。保罗说，我活着就是基督，为什么？因为我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我了。我们为什么讲十字架的道路？十字架的道路就是意志上的降服，“不要照我的意思，要照你的意思”，十字架的中心就是这个。

　　保罗说，我活着就是基督，所以，他说的话，圣灵作见证，就是讲出了神的思想，他讲的就是神的话。圣经都是神所默示的，保罗为什么能说“我活着就是基督”？那个“我”是怎么处理的？“我”已经与基督同钉十字架了。弟兄姊妹，你只要把你的“我”真的弃绝到十字架上了，实际上，你也可以（不一定说出来）说：“我活着就是基督。”你无论做什么事，也是立志行事都是神在你心里运行，因为你没有自己的目的了。

　　孔子有句话：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而随心所欲不逾矩。”当然，他这不是讲行神的旨意，是讲的道德修养的过程。人到七十岁怎么样了？随心所欲不逾矩，意思是操练到一定程度，人就可以随心所欲也不偏离规矩了。今天，一个真正和主联合的人，一个把自己弃绝到十字架上、和主合一的人，不能说“随心所欲不逾矩”，而是“立志行事都是神在心里运行”了。为什么不能说随心所欲？“所欲”是指自己的愿望，是自己的选择。

　　现在，我们以基督为头，不叫随心所欲不逾矩，而是立志行事都是神在心里运行。我们没有自己，都是神借着我们作。你是主身上的肢体，是神借着你来作；你是器皿，肯定是主借着你来作。要不然，你自己还有个头，怎么作肢体？你自己有个不顺服，还怎么作器皿？

　　6、将生命的道表明出来

　　下面说，“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”

　　什么叫生命的道？耶稣就是生命的道，是太初就有的生命之道。你们显在这世代中，好像明光照耀，把谁表明出来？把基督表明出来。保罗说“我活着就是基督”，这就是把生命之道表明出来。常顺服的就可以说我活着就是基督，当然，不希望你说这样的话，让人听了误解，但是，我实实在在地告诉每一位弟兄姊妹，你只要是个真正顺服神、和主意志上合一的人，你真的就是“我活着就是基督”！

　　一切让你活不出基督的，都是你的老我不死。我们为什么讲十字架的道路？就是要让你弃绝老我，从意志上降服的。刚才讲了三种信，你是哪种信？有的是道理明白了，说太好了，感谢主，拉倒了，还是自己的老主意；有的是受感动，感动得一塌糊涂，感动完了该怎样还怎样。现在应该是整个地被神的爱征服，你的意志要降服下来，这就不一样了。意志上降服了，神就要用你，你就会成为这个世代的神迹！因为你所作的，已经不再是你在作什么，而是神在作。

　　那个器皿自己能作什么？同样的一支笔，我写几个字不值钱，但那个著名的大书法家写几个字就值钱了，这支笔有什么了不起吗？没什么了不起，关键看谁用它。我们这个器皿也是微不足道，你要是被魔鬼所用就不干好事，如果被神使用，神就要借着你在这个时代中作出伟大的神迹。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4:7-12）

　　所以，今天这句话放在我们身上，死在我们身上发动，生就在教会发动。你愿不愿意教会复兴？你不用到别处去，让死在我们身上发动，生就会在全教会发动！咱长春里的信徒，你只要向着自己死，那全济南市的教会都要复兴！济南市如果有这么一些带着基督生命的人，中国的教会就要复兴！

　　我不知道你相信不相信，你说我说得太大了？不是太大了，是神要做事。神的事，你想想这事有多大？你那二十两银子买不了多少吃的，但五饼二鱼能让五千人吃饱！耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（太14:16）五饼二鱼放在主手里，就能让五千人吃饱；放在你手里，也就是够一个孩子吃饱的。今天，你就是你，但是神如果用你，你就会成为时代的神迹！但是，你仍然也没什么了不起，不过是你和神联合，神在用你。

　　“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”一个没有自己的人，就是个自由的人。怎么自由？凡事都可行。在神面前，你只要动机没有问题，在神面前凡事都不会被定罪。但是，是不是我什么都可以行呢？你就要智慧了。凡事都可行，但不都造就人。可能有些事，你怎么做都不是罪，但你得看看做出来起什么作用。你说什么话都可以，只要不是撒谎什么的，但是也不能什么话都说，你得想想说出来会起什么作用。

　　“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”就是说，原则上，基督徒很自由，怎么做，在神面前都是完全人；但是，你要尽上自己的智慧，看看怎么做，对别人更有益处，更有帮助。

　　“凡所行的，都不要发怨言、起争论，”可能做出事来，大家看法不一样，只要大家尊主为大，即便水平不行，做错了，也不要发怨言、起争论，因为在神面前没问题。做错了，做的不好，大家坐下来，一起研究研究以后怎么做更好，而不要互相指责。只在工作层面上讨论，不要上升到人品层面上争执。“这个事你看看这么做是不是更好？”而不要“你看看你是个什么人啊！”这就上升到人品层面了，下面马上就到了信仰层面：“你怎么信的耶稣？！”要就事论事，不要针对人发怨言、起争论，大家还是要彼此相爱。你如果怀疑人了，那还怎么彼此相爱？马上就要出问题。都是为教会好，水平问题，能力问题，看法不行，这些都没什么问题。

　　“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”没有白跑了，没白作了工。说实在的，我讲了道，大家不照着做去，光明白了，光受感动，不照着去实行，实际上我就是白讲了。有一次我在一个地方讲道，讲完了，那些人说讲得真好啊！我听了这个不高兴。我说，讲得好有什么用？讲了之后都不照着做，那就是空跑！我希望讲完了，不是听你们说我讲得怎么样，而是能听到有人说：“哎呀，今天讲着我的问题了！”得解决问题啊。我希望给你留下的是耶稣，留下的是你和主的关系，而不是你对我的印象怎样。

　　“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠其上，也是喜乐。并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”这是我们刚才读的圣经。

　　耶稣说，凡称呼我“主啊、主啊”的人，怎么样？不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。进天国是什么意思？就是和主一同掌王权，承受万有。对于“王权”，我要稍微给大家解释一下。一说作王，人马上就想到当皇帝那种感觉，一个国家怎么会有这么多皇帝？不是这样，那里是翻译成“作王”了。基督是君王，我们与主一同作王，是和主一同统治万有，一同承受万有，同为后嗣，是这个意思。

　　当初神创造天地，上帝将万有交给人来管理，人和神同起心来，作上帝的代表，统治万有。现在出的所有问题，就是人不听神的话；神施行拯救，到最后，只有那些遵行天父旨意的人才能和主一同作王，承受万有。“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”（林前3：21）

　　基督徒没有别的，简单地说，就是爱神还是爱自己？你遇到事，是听神的还是听自己的？是得神喜欢还是只求自己的喜悦？圣经上说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）这都是让我们从意志上降服，这种降服就是一种爱的降服。

　　今天就给大家分享到这里。