经文：路加福音19:28-40

　　28耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。33他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”34他们说：“主要用它。”35他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36走的时候，众人把衣服铺在路上。

　　37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38说：

　　“奉主名来的王是应当称颂的！

　　在天上有和平，

　　在至高之处有荣光。”

　　39众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

　　讲道题目：荣耀凯旋的君王

　　讲道目标：认识耶稣是荣耀凯旋的君王，我们要顺服他且赞美他。

　　引言

　　今天被称为“棕榈主日”或“棕榈节”或“荣耀日”，在历史上的今天，耶稣曾经骑着驴驹子进京。从今天开始一直到接下来的礼拜六，这个礼拜被称为“受难周”，礼拜五是受难节，礼拜天是复活节。

　　在耶稣那个年代，罗马将军如果打了一场胜仗，杀敌五千人，就会有一次荣耀凯旋。罗马将军骑着白马，走在最前面，他后面是他所带领的士兵，尾随之后的是战俘，最后是战利品。一行人浩浩荡荡进入京城，罗马百姓夹道欢迎。

　　耶稣此次进京——耶路撒冷，也是一次荣耀凯旋，是以君王的身份荣耀凯旋。我们一起来回顾这段历史记录，耶稣是如何显明他自己是一位荣耀凯旋的君王？

　　本论

　　一．借着行动显明自己是君王

　　在旧约圣经中，我们看到先知以西结和耶利米不仅用口传递神的信息，而且以象征性的行动来传递神的信息。同样，耶稣在这里是借着象征性的行动来显明他自己是君王。

　　·背景

　　28节

　　28耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

　　耶稣说完了这话，是指上文十个仆人的比喻。十个仆人的比喻与太25章的三个仆人的比喻有相似的地方，但也有不一样的地方。三个仆人的比喻中，每个仆人得到的银子是不同的，分别是5000两、2000两和1000两。然后5000两的赚了5000两，2000两的也赚了2000两，那1000两的将银子埋藏了。前两位受到主人的称赞，是又忠心又良善的仆人，可以进来享受主人的快乐。那1000两的被主人责备，是又恶又懒的仆人，被丢在那黑暗里哀哭切齿。

　　这里十个仆人的比喻，他们得到的银子是一样的，都是一锭银子，约银10两。有一锭银子的赚了十锭，有一锭银子的赚了五锭，有一锭银子的将它埋藏了。那赚钱的被主人所称赞，赋予管理城市的责任，那将银子埋藏的被主人所责备。

　　这两个比喻有一个共同点，就是对主人所交托的任务要忠心。

　　我们要注意耶稣说这个比喻的背景是什么？

　　路19:11

　　11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说。

　　当时的门徒和众人以为耶稣这次上耶路撒冷，神的国很快要现出来了，以为耶稣要进京登基作王。因此耶稣讲这个比喻，耶稣指出即使神的国要经过一段长时间才会临到，人也必须保持忠心。

　　·顺服差派的门徒

　　29-32节

　　29将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。

　　当耶稣一行人来到橄榄山那里的时候，耶稣打发了两个门徒，新译本是耶稣差派两个门徒，叫他们俩办一件事，就是到村子里，把一匹驴驹给牵过来。关于这段的解释，有人认为是耶稣跟村子里的人预约过，耶稣给驴驹主人的信号是：“主要用它。”所以当门徒去牵驴驹的时候，如果有人问他们为什么解它，只要说：“主要用它”就可以了。两位门徒所经历的，与耶稣所说的吻合。

　　耶稣在吩咐预备逾越节的筵席的时候，也是差不多的吩咐。你们进入村庄会看见一个男人在那里打水，一般犹太人都是妇女打水，一个男人拿着水瓶，这是很好认的，然后问他：“先生说，客房在哪里预备？”那人就会指示你们。后来门徒出去所经历的，与耶稣所说的也吻合。关于这段的解释，一些人也是同样认为是耶稣跟村里的人预约过。

　　我不赞成这样的解释，我赞成另外一种解释是耶稣是具有先知性的眼光，他知道未来的事情，因为他是神的儿子。

　　耶稣为何要门徒去牵一匹驴驹呢？这是要以行动性显明他就是那一位要来的弥赛亚君王。面对君王的吩咐，门徒所要做的就是顺服，顺服君王的差派。门徒在这里被差派的使命就是牵一匹驴驹过来，这样的任务不是很重，门徒没有推辞不去。而且耶稣还打发两位门徒一同前去，是不是差派一位过去就可以了呢？两位是否有点浪费资源呢？在经文中我们看到的是门徒的顺服，于是就经历了耶稣话语的真实可信。

　　今日反省：

　　在耀眼的侍奉和不耀眼的侍奉之间，我们是更愿意为什么样的侍奉而顺服呢？最近读了尤金毕德生的著作《返璞归真的牧养艺术》，其中提到牧师为何会忙碌呢？他分析说往往有两种原因，一是因为爱慕虚荣，常常忙碌于一些荣耀显眼的事工。二是因为太懒惰，没有计划自己侍奉的日程表，总是让别人的日程计划所填满，以致不能做神呼召他要做的事工。4月份，我也显得太过忙碌了，排得满满的。我也在反思，我是不是因着这两种因素在忙碌？求主赦免我，怜悯我。

　　·奉献驴驹的主人

　　33-34节

　　33他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”34他们说：“主要用它。”

　　主要用它，在31节也出现过。这里的主是指耶和华，当时的罗马凯撒自称是主，要求人的膜拜，基督徒拒绝膜拜，于是很多基督徒为主殉道。罗马书说我们口里承认耶稣是主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救。

　　罗马皇帝自称是主，我们则宣称耶稣基督是主。旧约希伯来文圣经的耶和华，被翻译成希腊文的时候，耶和华都被主所取代。因此主就是指耶和华神。

　　据说，耶稣时代的君王是具有征用权，他可以征用百姓的房屋，交通工具等。今天，国家如果发生战争了，也可以征用我们的财物，为他所使用。同样，耶稣是君王，因此具有君王的征用权，他可以征用百姓的驴驹为他所使用。

　　例证：驴驹的故事（提姆·凯勒）

　　那天，耶稣骑着驴驹进耶路撒冷，合城的人都为之欢呼雀跃。第二天早晨，驴驹一觉睡醒觉得浑身腰酸背痛，但是想想昨天的经历，让它忘记了身上的疼痛。于是，来到了大马路上，它以为百姓还是像昨天那样欢迎它呢，哪知那些人看见驴驹，对它说：“你怎么出现在这里，赶紧滚开。”它以为这里的人不欢迎他，菜市场的人一定会欢迎它，于是来到了菜市场，哪知菜市场的人也叫它滚开。

　　驴驹非常懊恼的回答家里，问它的妈妈：“妈妈，为何昨天我很受欢迎，今天大家都不欢迎我呢？”妈妈对它说：“小笨驴，你以为人家在欢迎你吗？昨天是因为耶稣骑在你上面，今天没有耶稣骑在你上面。”

　　驴驹的价值是因为有耶稣骑在上面，没有耶稣，驴驹一文不值。同样，我们的人生的价值是有了耶稣，我们的人生被耶稣所使用，没有耶稣，我们的人生也毫无价值。

　　今日反省：

　　耶稣是君王，他拥有君王的征用权，我们所拥有的一切是否愿意全然被主所使用？我们所拥有的一切要想真正的永远的拥有，那就是放弃我们所有的一切为主所使用。如果我们不放手，神就无法真正的祝福我们。

　　·骑着驴驹的耶稣

　　35-36节

　　35他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36走的时候，众人把衣服铺在路上。

　　驴驹牵过来了，门徒把自己的衣服搭在上面，可以作为驴鞍子，然后耶稣骑上。众人则把衣服铺在路上，如同红地毯。在旧约列王时代，耶户登基作王的时候，当时的将领们就将自己的衣服铺在台阶上。

　　王下9:13

　　13他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”

　　耶稣骑着驴驹进圣城，也自然会让当时的百姓想起旧约撒加利亚先知的预言：

　　亚9:9

　　9锡安的民哪，应当大大喜乐！

　　耶路撒冷的民哪，应当欢呼！

　　看哪，你的王来到你这里，

　　他是公义的，并且施行拯救，

　　谦谦和和地骑着驴，

　　就是骑着驴的驹子。

　　虽然路加福音没有提及旧约的预言，但是当时的百姓就以君王的礼节来对待耶稣。

　　综上所述，耶稣就是荣耀凯旋的君王。他是借着行动性的启示显明自己是君王。

　　二．借着赞美肯定自己是君王

　　37-40节

　　37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”39众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

　　·奉主名来的王

　　耶稣快临近耶路撒冷了，众门徒为何欢乐和大声赞美神？经文说众门徒是因为所见过的一切异能，他们想到耶稣所行的一切神迹奇事异能，说明耶稣就是那要来的弥赛亚。

　　有一次，坐在监狱中的施洗约翰，打发门徒来问耶稣：“那将要来的是你呢？还是我们等候别人呢？”耶稣说：“你们将你们所看见的，所听见的告诉你们的老师，就是瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，长了大麻风的得洁净，死人从死里复活，穷人有福音传给他们。”耶稣是借着他所行的神迹奇事证明自己就是那所应许的弥赛亚。

　　如今耶稣要进入耶路撒冷，要登基作王了，所以他们就欢乐且大声赞美神。他们赞美神说：“奉主名来的王是应当称颂的！”他们称耶稣是那奉主名来的王，这是引用了诗篇118:26的经文，在诗篇这节经文中，没有提及“王”。

　　众门徒称耶稣是那奉主名来的王，他们的观念是对的还是不对的？我问的问题，往往两个都对。

　　首先，他们的观念是对的，耶稣也肯定他们的观念。

　　当门徒这么赞美耶稣的时候，有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”有解经家认为这几个法利赛人是与耶稣比较友好的人，他们要耶稣责备他的门徒。因为门徒称耶稣是奉主名来的王，很容易会引起整个耶路撒冷的混乱。一山不容二虎，一个国家不能有两个王。

　　当耶稣降生的时候，几位从东方来的博士，来到耶路撒冷，问：“那生下来做犹太人之王的在哪里？”合城的人听见都不安，希律王听见了也不安。后来导致希律王寻索耶稣的性命，伯利恒城的两岁以下的男婴被屠杀，整个城市陷入痛哭悲伤之中。

　　如今众门徒大声赞美神说：“那奉主名来的王是应当称颂的！”这实在太危险了！很容易被判为反g e命，因此法利赛人叫耶稣责备门徒，不能这样赞美神。

　　但是耶稣的观点不同，耶稣肯定了门徒的赞美。耶稣说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

　　如果门徒不这样赞美耶稣是君王，那么神会兴起石头赞美耶稣是君王。施洗约翰也曾说过神能在石头中兴起亚伯拉罕的子孙，我们中国人曾经心里刚硬如同石头，如今中国人已经有很多成为神的百姓，赞美耶稣是君王。感谢主！

　　其次，他们的观念是不对的，虽然他们认为耶稣是奉主名来的王，但不是那真正奉主名来的王，而是他们观念中的那个王。

　　当时普遍的错误的弥赛亚观，认为弥赛亚是民族的救星，是民族的英雄，是军事的领袖，是政zh i的领袖。门徒观念中的那位奉主名来的王也就是这样的一位王。因此，众门徒的欢乐和赞美都是因为一直以来的期盼要实现了，跟随耶稣三年不会白跟了，终于有出人头地的日子了。

　　根据其他符类福音的记载，众门徒在上耶路撒冷的路上在争论说为大。因为耶稣一旦在耶路撒冷登基作王，我们中间也要排列一下次序。彼得会说：“你们中间谁曾经在海上行走，请举手？”雅各和约翰两兄弟把妈妈都请出来，对耶稣说：“我们都是亲戚，你得国的时候，也就是作王的时候，你要让我的两个儿子，一个在你的左边，一个在你的右边。”众门徒知道了这件事情，他们都恼恨这两兄弟，可见众门徒的心里想的都是一样的。就是到耶稣从死里复活之后，门徒仍然关心说：“主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？”

　　因此，虽然门徒称耶稣是奉主名来的王，但不是耶稣所想的那一位王，而是他们自己心中想要的王。

　　例证：彼得宣认耶稣是基督

　　当耶稣在凯撒利亚腓立比的境内，问门徒说：“你们说我人子是谁？”彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得的答案对吗？耶稣也肯定他的答案是对的，100分满分。但是彼得所宣认的基督，并不是那真正的基督，而是他所认为的基督，也就是错误的弥赛亚观。因此，当耶稣第一次预言自己要受苦、受死以及复活的时候，彼得拉着耶稣劝他，新译本的翻译是彼得责备耶稣，这样的事情万万不可临到你身上。在彼得的观念中，基督是永存的，基督要复兴以色列国，要解放以色列民，重建大卫的国，怎么会死呢？耶稣看着门徒，对彼得说：“撒旦，你退我后边去吧！”注意，耶稣看着门徒对彼得说话，意思就是这些门徒都是一样的想法。

　　今日反省：

　　试问：耶稣是那奉主名来的王吗？我们是让耶稣作那真正意义上的君王，还是让耶稣作我们想要他做的那一类的君王呢？多少的时候，耶稣好像成为服侍我们的君王，成为实现我们人生愿望的君王，这样的君王与傀儡没有什么两样。我们宣认耶稣是君王，没错，但我们要让耶稣作那真正的君王，在我们的生命中真正掌权的君王。

　　·和平的君王

　　众门徒大声赞美神说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光！”

　　这句话与耶稣降生的时候，天使和天兵的赞美很相似。他们赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”

　　众门徒的赞美有提到在至高之处有荣光，也就是有荣耀（新译本）。没有提到在地上有平安，而是说在天上有和平，也就是有平安的意思。

　　为何说在天上有和平呢？因为在地上，耶稣作为和平的君王将要被人弃绝，将要受死被钉十字架，因着耶稣的受死成就了天上的和平。

　　西1:20-22

　　20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

　　在这几节经文中告诉我们耶稣的死成就了两方面的和平：

　　1）成就了神和万有的和好

　　2）成就了神和我们的和好

　　林后5:18-21

　　18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

　　3）成就了我们和其他人的和好

　　弗2：14-17

　　14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

　　耶稣不是骑马进耶路撒冷，骑马是代表战争的王，而是骑着驴驹进耶路撒冷，骑着驴是表明他是和平的君王。

　　赛9:6

　　6因有一婴孩为我们而生，

　　有一子赐给我们。

　　政权必担在他的肩头上。

　　他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

　　今日反省：

　　我们是否借着耶稣与神和好？

　　我们是否在基督里与其他弟兄姐妹和好？

　　耶稣是和平的君王，和平的圣灵果子是否彰显在我们的生命中？

　　结论

　　如何对待荣耀凯旋的君王——耶稣基督？

　　1）我们要顺服于他，因为他是君王，我们必须顺服他。愿我们如同两个门徒顺服他的差派，完成他所托付的使命。如同驴驹主人的顺服，愿意奉献自己的财物为主所使用。

　　2）我们要赞美于他，因为他是君王，我们理当赞美他。耶稣不仅是奉主名来的君王，而且是和平的君王。愿我们是口唱心和的赞美耶稣。

　　回应诗歌：110首荣耀的君王