《圣经》可用很多方法去读，如果我们以“献祭”为主题去读经的话，就会发现整本《圣经》充满着献祭的内容。从《创世纪》4章该隐、亚伯的献祭开始，接下来有挪亚献祭，亚伯拉罕献祭，以色列人藉着利未祭司每年一次献牛、羊的祭，直到耶稣基督在十字架上把自己的身体当作祭物献上。这之前都是死祭，但是自耶稣从死里复活后，基督徒所要献的祭，不能是死祭，要献活祭。因此，保罗被圣灵感动时说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”《新约》强调基督徒的身体以心灵的活祭献上，是神所喜悦的。仅仅如此还不够，神还要求基督徒献上颂赞的祭，行善的祭和捐输的祭，这三种祭都是神所喜悦的。

　　我们为什么要献祭？原因很简单，基督为我们献上自己的身体为祭，我们这些蒙恩的人，也应当献祭给神。神不要我们象《旧约》里的以色列百姓献牛、献羊，神所喜悦的祭是以颂赞为祭，因为凡以感谢献上为祭的，便是荣耀神（参诗50:23）。神所喜悦的是行善的祭，因为神是最大的善，基督徒理当以善行为祭献给他，我们“蒙召原是为此”；神所喜悦的还有捐输的祭，《新约》中虽没有提明十分之一的奉献，却提明了捐输是神所喜悦的，是我们得恩惠的途径。

　　一、颂赞的祭是神所喜悦的（13：15节）

　　“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”这里提到“颂赞”是一种“祭”，既然是祭就只能献给神，不归任何一个人，也不给自己。《旧约》里提到五种祭，就是素祭、平安祭、燔祭、赎罪祭和赎愆祭，这五种祭又分成两类，前两种是无血祭，后三种是有血祭，都是献给神的，人没有资格领受。在《新约》里提到活祭，颂赞祭，行善祭和捐输的祭。“颂赞”祭表示是一种感恩的奉献，一种敬拜的交通，一种发自心灵的诚实之祭，把一切应得的荣耀归给神。

　　1、颂赞的真意：“颂赞”不是单单把诗歌高歌引吭，唱出来就叫颂赞，乃是以敬畏的心灵和清楚的认识为基础，知道只有生命的神和耶稣基督才是最配得称颂与赞美，而从心灵深处所发出的赞美叫颂赞。如果我们唱歌是因为歌喉好，而在唱歌时有买弄的情绪，心却不懂得为什么颂赞，这不是颂赞，充其量是唱歌而已。因为只有在好的心灵，再加上恩赐的运用把歌喉练到唱得最好，又把诗歌献给神时，这是神所喜悦的颂赞。神宝座的根基就是我们的赞美，神的宝座是以以色列人的赞美为根基（参诗22：3）。

　　2、颂赞的对象：“靠着耶稣把颂赞归给圣父”，这是讲到颂赞的对象是我们的天父，同时也把颂赞归给圣子和圣灵。“要以颂赞为祭献给神，因为这是那称呼主名的人嘴唇所结的果子。”我们的嘴唇称谁为主？是我们所信的神和救主耶稣基督。前面的“神”是指天父，后面的“主”是指耶稣基督。当我们处在最苦的时候，甚至要死的时候，我们的嘴唇只有一个方向，只有一个声音------颂赞主，不是哀求人。

　　3、颂赞祭含义：“承认主名之人”，是指相信耶稣基督的蒙恩信徒。“嘴唇所结的果子”，是指基督徒要过一个献祭的生活。这祭不是牛、羊的祭，不是奉献金钱，乃是颂赞的祭。

　　“颂赞为祭”——这祭与苦难有关，表示越是在苦难中越需要赞美，以赞美胜过苦难。在所有的宗教中，只有基督徒应该是知道，在苦难中还懂得感谢的人。我们不要因为受苦而埋怨神，反而要因被验中为神受苦而感恩。神既许可我们受苦难、受逼 -/迫、受毁谤、受侮辱、受攻击、受冷落、受欺负、受压迫等，其目的是要藉着苦难的磨练，使我们更加成熟老练，生命达到丰盛的地步。《圣经》说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。只要我扪心自问，所受的苦不是因自己犯罪而产生的果子，不是因自己的恶行所产生的报应，就要感谢神。神所验中要使用的人，先让他被压伤，让他受尽痛苦，像过去的先知——施洗约翰，保罗，彼得和众使徒一样。所以，我们当以颂赞为祭献给主，因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。

　　《圣经》为什么要提“嘴唇的果子”而不提鼻子的果子，耳朵的果子，手脚的果子？因为嘴唇可能成为生命之树，也可能成为祸害之根。嘴唇既可颂赞神，也可咒骂人。一个能勒住自己舌头的人，是一个完全人也是能把颂赞当作祭献给神的人。《圣经》里有很多的果子，比如有“福音的果子”，“工夫的果子”，“光明的果子”，“仁义的果子”，“圣灵的果子”和“嘴唇的果子”。“嘴唇的果子”在《新约》里只出现一次。嘴唇的果子是颂赞神，就是当一个基督徒为主受苦时，所能献上最好的祭是颂赞。一个人在受苦时讲的话，就是这个人这时的灵性实际。

　　4、“承认主名”的背景：初期教会的信徒在政zh i上要称呼罗马皇帝——该撒为主，那时在耶路撒冷有18万罗马兵丁“照顾”他们，唯恐他们爆发g e命，而且叫大希律王来统治犹太人；在信仰上要称呼耶和华为主。如果在这之外，要另外称呼一个主，那是大逆不道的，是政zh i和信仰都无法允许的。因此，当基督徒称耶稣为主时，犹太人就起来逼 -/迫他们。今天我们称耶稣为主，是小事情。但是2000年前在犹太人中要这样称呼是要作好受苦和受死的准备。那时有很多基督徒从耶路撒冷到别国去避难。《新约》中有2卷书信是特别强调称呼耶稣为主的。一卷是《罗马书》——“凡呼求主名的，就必得救”（罗10：13），另一卷是《希伯来书》——“凡称呼主名的人，他的嘴唇要结出果子”（来13：15）。

　　为什么称呼主名就是嘴唇的果子呢？人称呼耶稣为“主”，是表示这人有基督的生命，因为“若不是被圣灵感动，没有人称耶稣为主的”（林前12：3）。“称呼主名”不是有口无心地说：“主啊，主啊”的人，乃是在苦难中仍然称颂神，生命成熟到一个地步，再大的苦都不能使我离开主，不能使我怀疑主，不能使我埋怨主，不能使我丢弃主，反而藉着这些苦难使我更亲近主，更颂赞主。这就是“凡称呼主名的人，就结出嘴唇果子”的意义。犹太历史学家约瑟夫(FlaviusJosephus,37-101)，当他看到基督徒死的时候不是哀求，反是颂赞，他莫明其妙。他说：“基督徒被丢在狮子面前，他们颂赞耶稣。原来那位已经被钉死的耶稣，就是他们所说的主，而且说他已经从死里复活。他们以笑容，以颂赞迎接狮子的口，狮子的爪，这是我不能明白的。”约瑟夫成了一个活的见证人。

　　二、行善的祭是神所喜悦的（13：16节）

　　“只是不可忘记行善-----的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”有许多宗教的善男信女，他们求神拜佛，烧香献祭，不过是从自私的出发点来建立宗教的动机。但是基督徒的信仰动机是“信服基督，并为他受苦。”保罗在《腓》1：29节说：“我把福音传给你们，不但叫我们信服基督，而且为他受苦。”这样的信教动机，说明我们不是存一个领受恩典，领受福气，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，然后照着真理的导师——耶稣基督的话去做。我们不但信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。因此，受苦是我们每一个跟随主的人很重要的功课和很重要的责任。耶稣说：“你们要学我的样式，负我的轭，我的担子是轻省的”（太11：29）。一个人跟随主的时候，他与主发生生命的关系。第一步是因信而领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪，也即我们平时所说的行道。

　　今日讲台的信息以什么为主？是以道德为主或是以救赎为主？历世历代的教会讲台都有这两种主流。重视救赎的人常常忽略基督徒要过一个反照神形象样式的生活。注重道德的人，常常忽略救赎之恩和耶稣宝血赦罪的教义。所以就形成了两个偏差，注重福音的就忽略生活，注重生活的就忽略救赎。其实两方面都要注意，要注意次序，救赎是因，道德是果，生命是因，生活是果，信仰是因，行善是果。

　　很多不了解基督教的人总是说：宗教都是一样的，是劝人为善的。其实是对基督教的误解或一知半解。宗教讲善是共同的特性，不讲善的宗教不叫宗教。宗教都讲“诸恶莫作，众善奉行。”但是，这个道理“三岁孩童都知道，八旬老人做不到。”其它宗教讲行善是从修身讲起，从外面做起，凭自己努力；基督教讲行善是从生命的改变讲起，从里面讲起，神给你一个行善的力量，这是很不一样的。如果我们只注重行善而不注重福音的大能，人会活得非常辛苦，因为忽略了只有福音才能真正产生善的果子，忽略了神的救赎和白白赐给人的恩典并行善的力量，这是本末倒置的事。

　　三、捐输的祭是神所喜悦的（13：16节）

　　“只是不可忘记------捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”颂赞的祭是以内心为重，行善的祭是强调行为的表现，捐输的祭是突出对别人爱心的关怀。因为我捐输的时候，藉着爱看得见的人表示我爱那看不见的神。做在他们身上就是做在主的身上。耶稣说：“你做在这小子的身上，就是做在我身上。”《旧约》说：“借钱给穷人的，就是借给耶和华。”

　　“只是不可忘记”，表示这三种祭是何等重要，提醒我们不要忘记。神为什么要我们献“捐输的祭”呢？

　　当我们领受新生命以后，神要操练我们的生命使之早日成长，于是神许可我们在苦难中受试炼，叫我们以颂赞为祭献给他。神要我们流露新生命的生活，叫我们尽上行善的本分，荣耀他的名。而且神要我们对他人有看法上的改变，有爱心的行动藉着捐输在关怀别人的事上表现出来。

　　神是善的本体，基督徒要预备行善。保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是他在基督里为我们预备要我们行的”（弗2：10）。神心目中的善是什么？是我们去帮助人的行为吗？不一定。因为善行不是人定的标准，是神定的标准。什么叫善？善的标准在哪里？内容又是什么？全世界没有一本书比《圣经》讲得更好的。《弥》6：8节说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（）

　　我感谢神，我们思澄堂的弟兄姐妹在捐输的祭上做得很好，无论是去年8月的“云娜台风”，或是今年印度洋由于地震引起海啸带来的灾难，教会一报告，大家都毫不犹豫地慷慨解囊，帮助灾区人民早日重建家园。这就表示我们的信徒在捐输的事上乐于参与，这是蒙神纪念，讨主喜悦的事。

　　“世人哪！”这里不仅是说以色列人，也是指世上所有的民族，是关乎全世界的人。

　　“耶和华所指示的善”是什么？4件事：1、行公义。2、好怜悯。3、存谦卑的心。4、与神同行。这里的善不是指?Q济穷人，或帮助饥饿的人。当然这些都是善的一种表达，但《圣经》给我们提出了善的四大原则。

　　1、行公义。一个行善的人，如果不是存着义心去行，而是存着自私的心去行善，在神看来就是不善。行善的人要以义心为原则，再去行善，那才是真正的善。什么叫义心呢？心存正直，符合公正，圣洁无私，成全真理。因此要成为一个义人有4个条件：从心理状态讲是正直的人；从道德本性讲是圣洁的人；从生活内容讲是活出真理的人；从对罪恶态度讲是认真对付的人。什么叫善？魏忠贤说：“对我好的是好人，对我不好的就是坏人。”但是《圣经》说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？是要你行公义。”

　　2、好怜悯。行公义与好怜悯是两个相反的事。我们看见一个很讲公义原则的人，常常是缺乏同情怜悯的人，这就不是善了。如果人以义来审判一切，却没有爱心来改变一切，还是不够完善。神为什么要把“行公义”与“好怜悯”这两个不同的事合在一起呢？注意，行公义是对自己说的，要求自己在行事时，要行在公义的原则里；“好怜悯”是对别人说的，在对待别人的时候，不能用自己的义来强迫别人和自己一样，要怜悯别人，这叫好怜悯。要把这两件事合起来，是很不容易的事。我们常常是反过来做事，对别人是行公义，对自己却是好怜悯，因此我们行不了善的真正原因也就在这里。但是，我们的主耶稣基督为你我立下了好的榜样。他的圣洁无人超越，但他对罪人爱的包容也照样无人可以超越他。他凡事受过试探，却没有犯罪。他对自己的要求很高，但是对罪人却显出爱心、同情、体恤、忍耐、宽容、等候和盼望，并以圣洁的生命不断的感化改变我们，这叫真正的善。

　　3、心谦卑。我们为什么要有一颗怜悯人的心？要知道是我们先受神的怜悯，蒙爱成为神的儿女。我能蒙恩，不是我比别人有什么好，这是出于神的怜悯。既然神怜悯了我，我就要怜悯别人。但是要注意一件事，当我们怜悯人时，不要居高自傲，不要从施恩者的态度来向人怜悯。否则，我们一面施恩，一面骄傲，这是在犯罪，就是不善。一个真正怜悯人的人是谦卑自己的人，知道自己算不得什么，知道自己经常从神领受更多的怜悯。怜悯人却不谦卑自己，就是把自己当作神的样子，执行施恩的责任，却夺取神的荣耀，这是很危险的。谦卑有不同的情况，有人谦卑是因为没有本钱骄傲，不得不谦卑，如果什么都不会还不谦卑，就不象样了；有人有资本骄傲，却仍然谦卑，这才是真正的谦卑。《诗篇》里说：“神坐在至高之处，却谦卑察看世人。”谦卑的人常常会感到自己不够谦卑，骄傲的人常常不感到自己正在骄傲。谦卑的人应该是一个怎样的人呢？谦卑的人是永不止息地追求真理的人，停止追求真理的人是个骄傲的人；谦卑的人是尽所能地看到自己不是完全的人；谦卑的人是不断把荣耀归给神的人；谦卑的人是一个看别人比自己强的人；谦卑的人是一个常常看到自己的亏欠，又只看别人优点的人。谦卑的人是一个不居功自傲，俯就卑微的人。“世人哪，神已经指示你何为善，------就是要存谦卑的心。”

　　4、神同行。《旧约》里提到与神同行，《新约》里提到跟随基督的脚踪。人要与神同行和他的心志有关，象以诺一样在他65岁的时候，就定下心志要与神同行。他有300年的时间与神同行，最后被神活活接去，“他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”（来11：5）。耶稣降卑的第一步是在世上被生下来放在马槽里。耶稣人性的最后一步，是死在十字架上。一个与神同行的人就是跟随基督脚踪的人。

　　《希伯来书》说：“不要忘记行善”。但是，行善不是我们得救的本钱，行善是我们得救的见证。善不是照人的标准，善是照神的标准。善不只是做好事，用钱Q济而已，善是先行公义，后好怜悯，以后存谦卑的心，与神同行。

　　耶稣说：“你们行善不可灰心，到了时候必定有收成。”所以，捐输的事要做，因为这是神所喜悦的祭。有时候我们基督徒很难做人，有时候错钱给人，结果人家不还，好心做错事。有时我们的爱心被人骗，心里懊恼，想想以后再也不行善了。但是，最后想被骗的人总比骗人的更蒙神悦纳，因为骗人的是神不喜欢的。当耶稣医治了10个大?q疯病人，结果只有一个撒玛利亚人回来把荣耀归给神。耶稣问：其它9个在哪里？他们没有回来感谢。耶稣也不因为很少有人回来感谢就从此不施恩，虽然感恩的人很少，但是还要尽量行善。

　　总结：颂赞是祭，是在苦难中把赞美归给神；行善是祭，是把新生命表现在新的生活中，让生命中的善彰显出来；捐输是祭，是对别人用爱心的关怀，把钱捐出来对更多需要我们帮助的人有帮助。所以，颂赞是对神，行善是对己，捐输是对人，这是基督徒领受新生命后所要过的荣耀神的生活。求主加添我们的力量，让神在我们的口中得着颂赞，从我们的新生命里彰显新生活的善行，也让他人从我们的爱心中领受捐输的帮助，这三个祭我们要一直献，直到主再来的日子才停止。这样的基督徒一定讨神的喜悦。讨神喜悦是基督徒信仰的关键，是生命的中心，是生活的根基，是施爱的动机，是一生的追求。今天的基督徒如何讨神喜悦呢？《圣经》告诉我们有三种祭，可以讨神的喜悦，就是献颂赞的祭，行善的祭，和捐输的祭。

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