称义唯靠信耶稣
2014-11-07
作者:阿斗
来源:旷野论坛我也要投稿
罗3:21-31
今日的世界是个以自我为中心的世界,当我的心里有个愿望需要满足时,什么方法能让我最快能得到,我就会去使用它。我们看到很多快速减肥法、改善体质的神奇方法、快速成才、七步活出你的潜能。甚至连传福音也渐渐迎合世人的口味,人想听什么福音,教会就传什么。
德州有位牧师叫Joel Osteen非常受欢迎,他的教会有四万三千人,应该是个全美数一数二的大教会。但是我们再看看,人为什么会进他的教会?因为他专讲神如何能帮助你成功、过着幸福、快乐的生活。却故意避开讲人的罪。人的本性本来就不喜欢听到责备的话,他就投其所好。人想听什么,他就讲什么。上个礼拜天,有位青年牧师来我们教会,他问我们一个问题,你觉得什么是你们教会最吸引你的地方?大家提到了,我们对圣经话语的重视、也提到了教会像个大家庭、充满了爱。是的,我们是个重视神话语的教会,深信按着圣经教导是神所要求我们做的事。福音的核心是神对世人的爱,祂借着基督在十字架上拯救了我们。我们信信仰的中心就是基督并祂钉十字架,这也就是我们所传福音的重点。所以我今天将继续讲罗马书3:22-31的内容。也就是有关因信称义的信息。
虽然神学性很强,但是大家心里应有个预备,我们不是把因信称义当成教条,而是要明白我们为何要得称义,我们为什么要信耶稣?如果有一天你发现了信耶稣不能带给你家道丰富、让你的人生成功幸福的时候,你还信不信?这就关系到信仰的核心问题了,我们信的到底是什么?以下让我们一起来看罗马书。
称义出于神恩典
「就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」(罗3:22-24)
称义是神加给我们的
第21节说:「但如今,神的义在律法以外已经显明出来。」但如今代表着一个新的时代已经来到。过去犹太人以为:神的义是显明在律法上面。凡遵行律法的都能被神称为义。但如今神的义在律法以外显明出来。也就是第一章所说的,正在这福音上显明出来。过去,神的义表现在他对罪的恨恶,借着对不义的人的审判,而显明出来。但如今神的义,却借着福音对罪人施行拯救而显明出来。
这个显明出来的义是什么呢?是神公义的属性吗?还是人所领受从神而来的义。事实上两者都是,从神来看,他借着基督对世人的拯救显明他的义。从人来看,人借着相信基督得着神加给人的义。正如第22节所说的:「神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。」加给这个字,原文是进入的意思。可以翻作给予、或为了。神为了这些信耶稣的人,让他们透过对耶稣的信心,得到神所赐给他们的义。所以我们看到了这个义是神要赐给人的义。不是人本身行出来的义。人的称义,不是因为人的行为已经被改变成为一个义人。而是神的义加给人,进入信耶稣的人里面。主动权是神不是人。
这句话中的没有分别是指什么?就是前面所说的犹太人、外邦人种族的分别。为何没有种族的分别呢?神称人为义是看他们对基督的信心,不分犹太人、外邦人。只要这个人信耶稣,不管他的种族、文化背景、地位都没有分别,都能得到神的义。这是神对万民拯救的心意。为何神救人不看人本身的条件,我们看人都还看人的先天素质。求学的时候我们看到有人是天才,学习力强,老师就特别疼爱他。佛教说某个人有慧根,就是这个人智慧通达、具有特殊的能力,能看清一切迷障,可以成为得道高人。世界看一个人是否成功,是根据人本身先天的条件、后天的努力。神拯救人却不一样,神不看外表,全看人对他的的信心。
我们为何需要被称义?
为什么神对我们一视同仁,不看我们先天的条件的差异呢?因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。在神的眼里,所有的人都没有达到神的标准,没有例外,没有一个人在神的面前,能够宣称自己是完全无罪、圣洁无瑕的。因为所有的人都陷在罪中,都需要神的拯救。没有一个人能够声称自己不需要救赎。这里的犯罪是过去式,表示每个人都犯过,犯罪是已做出的事实。
亏缺神的荣耀是何义?亏缺是亏欠、缺少的意思。神给了我们一个目标,我们达不到,就是亏欠了神的荣耀。这是现在式,是仍然一直进行的行动。我们都犯了罪,达不到神造我们时,所要求我们达到的目的。 举个例子,有一对夫妇,夫妻都是高学历,在工作上也相当优秀。他们生了一个儿子,中国人都有望子成龙的想法,期待他的儿子能够继承父母亲优良的传统,甚至超过父母的表现。但是这个儿子相当悖逆,不但表现不良,而且常常惹是生非,让他的父母亲伤透了心,父母一提起这个不肖子,就常常叹息,怎么会生出这种儿子呢?我们说这个儿子,亏缺了他父母的荣耀。
我们在神的面前也是一样,所有的人都亏缺神的荣耀。神是创造的万物的主宰,祂本身就是充满了荣耀。祂所造的万物原本都甚好。万物被造的目的,就是在宇宙间传扬祂的荣耀。被造物之中最奇妙的是人。神造我们,本来赐下他的荣耀在我们身上。我们不止身体构造奇妙,我们的心灵更是奇妙。我们有神的形象,能感知万物的变化,有理性能推理思考,领受神的启示;有感情能爱神爱人;有灵性能与神沟通。人实在是被造物中最奇妙的创造。神对我们也有祂的心意,就是在世上,按着神的旨意,替他管理全地。这是何等尊贵的托付,我们竟然能够成为神的代理人,在世上为他管理万物。神对我们的期望是相当高的。但是我们并没有完成神的托付。我们背叛了神、堕落了、离开了神的旨意。我们有神尊贵的形象,但是我们去作丑恶污秽的事。把自己完美的形象给毁掉。就好象一个长得很美丽的人,把自己的美丽容貌给毁掉一样。让神心痛不已。这就是亏缺了神的荣耀。人犯罪后,就使神的荣耀受到亏损,神赐我们每个人都有他荣耀的形象,但是我们如今却失去了这个荣耀的形象。这就是我们人类今天的境况。
为何称义我们不需要付代价?
我们好像走迷的羊,偏行己路。神不放弃我们,祂见到我们堕落,失去了祂的形象,祂千方百计的要寻回我们。祂要怎么寻回我们呢? 24节说:「如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」本句经文主要动词是得称义,是个被动的分词片语,形容前一句话:「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」表示人得称义是在这个情况下发生的。我们虽然亏缺了神的荣耀,但是却能够被神称义。虽然我们不配称为一个义人,神却愿意把这地位赐给我们。我们得称义是因为神的恩典,赐下耶稣基督为我们赎罪,因着在基督里的赎罪,得以白白的被称义。这个称义有三点值得我们注意。
第一、称义是神主动的作为,我们是被动的被称为义。称义是个法律的用词,是宣称某人是义的意思。当我们被神称为义的时候,我们原本身上的不义,在神的眼中都被赦免了。这不是因为我们的行为改变,从不义转变称义,神才称我们为义,神知道我们做不到。如果要我们行为变好了,才得称义,我们可能一辈子都无法被神称义。称义不是出于我们的主动,神知道我们被败坏的罪性所辖制,如果不是神来拯救我们,我们自己也无法凭着自己的力量离开罪恶。因此他就主动的来救我们,凡是愿意伸出手接受他拯救的人,也就是信靠她的人,就能得到救恩。被称为义。这是个地位的转变,我们从神的仇敌,转变成为与神和好。从浪子变成神家里的人。我们的行为是从我们的生命中发出来的,它会根据我们身份的转变而慢慢转变。从地位上得称义,逐渐成为实际上得成义,也就是成圣的过程。这一切都要先从得称义开始。起点是神主动的拯救。从这里我们就可以看出来,神对我们的爱。当我们还不认识祂的时候,祂就爱了我们。我们就好象溺水的人,呼求拯救,神伸出手来把我们拉上岸。这是神的作为,不是我们自己所能成就的。
第二、称义是神白白赐下的恩典。恩典的意思是不该得而得的。我们并没有用任何功劳来交换。不是因为我们本身行为够完全,表现得够好,神才来救我们。与世上其他的宗教都不一样,神不看我们的表现。祂救我们是因为他爱我们,这是白白的恩典。不必我们付出代价。我们常会有种想法,无功不受禄。所以常想,等我改掉了坏习惯了再来信神,等我圣经读一遍再受洗。这些都与神称我们为义毫无关系。我们再怎么努力,也比不上耶稣为我们所付上的代价。祂舍了他自己的生命,为我们赎罪。这个代价我们也付不出来。救恩是神白白赐给我们的,凡愿意接受的人都能得着。
第三、称义是透过了耶稣基督为我们赎罪所成就的。救恩虽然是白白的,但犯罪是有后果的。我们虽然没有付出任何代价,但是已经有人为我们付了。就好像我们欠了人一笔债,还不出来。当还债的时间到了,我们走投无路,只有恳求债主宽限。债主看到我们真的是还不出来,没有逼 -/迫我们,他就免了我们欠的债。这笔债我们不必再还了。我们听到的只是债主说的一句话。实际上是他为我们还了这笔债。他用他自己的钱,还了这笔债。他这笔还债的钱是自己损失了。所以说犯罪是有后果的,神赦免了我们的罪,好像是很轻松平常。其实是祂让祂的儿子基督为我们付上了罪的代价。基督所付出的是祂的生命,为赎我们的罪,也就是为我们所犯的罪,付上了赎罪的代价。我们白白的到这恩典,这恩典却是用神儿子的生命所换来的。这不是廉价的救赎,是无价的。如果要我们付,我们也付不起。
十字架是个残忍的刑具,基督在上面舍身流血,若不流血罪就不得赦免。我们的罪已经一笔勾销,不再被神纪念。我们感觉上称义好像很容易,就是神一句话。原来是爱我们的神为我们预备了救赎,付出了最昂贵的代价,是我们付不出的。也就是以他的受死,代替了我们的刑罚。这是神极大的恩典。表明出神的义、与神的慈爱。何等宝贵的救恩。
十字架上的挽回祭
「25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。」(罗3:25-26)
这节经文提到了耶稣基督就是神所设立的挽回祭,这是神以耶稣所流的血所设立的。当人凭着信心接受了基督的拯救。基督成为挽回祭所成就的救赎,就在我们身上生效了。神如此作,为的是要显明他的公义。
耶稣是神所设立的挽回祭
首先我们要明白什么是挽回祭,神赦免我们的罪还需要祭物吗?很多人认为这个挽回祭的做法,是异教的观念,觉得它很不人道。好像中国古代民间故事,当天灾人祸发生的时候,人因为害怕得罪神明,就会献上祭物,以挽回神明的愤怒。我们的神难道也要用这种方法来平息他的愤怒吗?很多人不能理解这种作法。因此就凭自己的想像,认为神是不会发怒的,他充满了慈爱,是个好好先生。其实我们的神并不是我们想像的样子。首先我们要知道神会发怒。如果身为父母,对儿女的悖逆无动于衷,他就不配当父母。如果一个**见到抢劫现行犯,却不作任何反应,他就是失职了。如果神对人所犯的罪,不闻不问,祂就不是公义的神了。
神对人间犯罪的行为,必然会有愤怒的反应。但祂不是任意发怒。我们的神不是异教的神明,与那些假神喜怒无常的属性是不同的。在异教的迷信里,常会看见神明无理由的发怒,龙王发起怒来就发大水,山神发起怒来就山崩地裂。我们会感到天威难测,让人无所适从。只能以战惊、畏惧的心,献上祭物,平息他的怒气。但是我们所信的神不是如此,他的怒气是因为我们所犯的罪,我们是他手所造的,却不承认他是神。我们以自我为中心,塑造了许多偶像,得罪了祂。他的怒气不是无法预测的,而是完全针对我们犯罪,违反他的命令。
当我们知道神对我们发怒,我们与神的关系已经被破坏了。要怎么挽回这个破裂的关系?当我们的罪朋友的时候,只有诚恳地向他道歉,才能挽回彼此的关系。为了表示诚意,我们常会送给他一份礼物,表达歉意。这是挽回双方关系所要付出的代价。我曾经有类似的经验,当我上大学时,一年放暑假,我没有直接回家,却瞒着父母跑去爬山。一连十天在高山上面爬来爬去,惊险万分。结束旅程之后,回家的时间到了,十天没洗澡,全身脏兮兮像个野人一样。回到家妈妈一定会骂我。我想了半天,就有身上仅有的钱买了一朵玫瑰花。当我回到家门口,妈妈出来开门,先献上一朵花再说。妈妈是非常生气,到处找我找不到,不知道出了什么事?她还是骂了我一顿,但是我感受到那朵花是发挥了一点功效,它让妈妈知道我是有悔改的心,以后不敢再这样惹她操心了。
一个礼物代表了人的心意。当我们知道自己得罪了神,我们应当如何表示我们的亏欠?要献给他什么,才能满足神的心呢?事实上,我们无论献上什么都不足够表达我们的歉意。神向我们要的是什么?神所要的,就是忧伤痛悔的心。献祭制度就是神所设立,让人表达悔改的机会。
在旧约时代神颁布律法,当人犯罪,就以献祭来表达向神悔罪的心。挽回祭在圣经中出现两次,另一处在希伯来书,翻作施恩座。就是约柜的盖子。大祭司每年一次进入至圣所为百姓赎罪。在施恩座前,献上血为祭,挽回我们犯罪所引发神的愤怒。施恩座是神平息愤怒的地方,是神人从新和好的地方。
如今我们也需要与神和好,当我们来到神的面前,不再用牛羊为祭物。神亲自设立了挽回祭,就是他的儿子耶稣基督,在十字架上亲身担当了我们的罪。祂成了平息神对我们愤怒的挽回祭,让我们得罪神的人,借着耶稣献上的挽回祭,得以在他里面与神和好。这是神主动所设立的,而且是已经献上了,基督代赎的工作在十字架上已经做成了。一次献上永远有功效。不必我们一而再再而三的献祭。
为何耶稣的死能挽回神的愤怒呢?事实上神非常爱我们,他知道我们担当不起罪的刑罚,如果找我们所犯的罪报应我们,所有的人都要灭亡,没有例外。他知道我们付不出这代价,祂亲自预备了祭物、就是祂的儿子耶稣基督。让我们所有的罪归到他的身上,让他来承受我们当受的刑罚。因耶稣担了我们的罪,我们在神面前就不再需要承受罪的刑罚。在神的眼里成为一个无罪之人。
神的公义如何显明呢?
节说:「这挽回祭是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的公义。」当我们想到耶稣替我们受死这件事,我们必然会有个疑问。我们知道神大公无私,他恨恶罪,面对我们犯罪、违反他的命令,他必须要做出公义的判决。如果神按照我们当受的的刑罚施在我们身上。那所有的人都必须被灭亡,那是人世间最可怕的事,慈爱的神不会如此做的。但是如果神将罪人的罪赦免,全部算作无罪。那神公义的标准就没有了,我们就尽量为非作歹,不用害怕惩罚了。神也应该不会这么做。在这种两难的情况,神做出了决定,让他的儿子耶稣替我们承受罪的刑罚。本来我们该受的刑,全部由他来承担。这个行动满足了神公义的要求,也是神对我们慈爱的表现。
这真是一件人间最难理解的事,有罪的人得到赦免、无罪的耶稣却受到刑罚,看起来这是人世间最不义的事。公义的神怎么会这么做?是的,按世俗的想法,这真是不义的事。但是神却使用十字架向世人显出祂莫大的慈爱。他没有平白无故的赦免罪人,罪人所犯罪该受的刑罚,神让另一人来承担了。就是他的儿子耶稣。神的公义与慈爱全在十字架上得到满足。这件事,我们的头脑难以想象,但却是神救赎世人的智慧。你是否曾有别人牺牲自己,代替你受罚的这种经验。我小时候非常胆小,打球砸坏了人家的东西不敢承认,别的好朋友出面挨骂为我受罪。我心中充满了对他的感恩。
有一部电影叫作K-19,是描写美苏冷战时期,苏联第一艘发展出来的核子弹道潜艇的故事。其中最触动我的一幕是,因为连续高强度操作,核反应炉过热,必须紧急抢修。此时舰长断然决定牺牲一些官兵的生命。他忍痛连续派出三个小组,未着防护衣进入高度核辐射的核反应炉,抢修设备。负责反应炉的军官,本来应该身先士卒,带头进去。但是他在生死存亡的关口退缩了,他想到了自己有个漂亮的女朋友,还没有结婚,他又是军官学校毕业生,前途无量。他有千万个理由不死。但不巧他管的正好就是反应炉。他知道核辐射的厉害,害怕得全身发抖。在长官的命令之下,他害怕不敢进去。在僵持不下时,另一位本来不必进去的同袍,一把抢过他的雨衣,自己穿上,代替他进去。经过了十几分钟,这位自愿进去的军官全身溃烂的被抬出来。当这位本该带头进去的人,看到了代替他的人愿意自己牺牲,代替他死。他痛苦得卷缩在一旁哭泣。
在作战的时候,自我牺牲掩护同袍的事经常发生。如果没有人牺牲,战争不可能胜利,这是浅显的道理。但道理人都懂,面对生死存亡的时候,不是靠着道理就有办法胜过的。唯有看到愿意舍己为人而牺牲的榜样,才可能激发人类舍己爱人的情怀。基督就是那位舍了自己生命,为我而死的人。我原来本该背着十字架被钉在各各他上山。但是耶稣把我身上的十字架拿过去了,祂自己背着。让我被释放。但我在临刑之前,怕得全身发抖的时候,突然被赦免,有人替我而死。我就像那位理当受罪,却不敢受罪的军官。看到耶稣为我承受刑罚。我看到的虽然是世间最不公义的事,但这个赦免的对象竟然是我。噢!神啊赦免我,你是公义的神。我的罪是如此得罪你,以至于你不能平白无故的免去我的刑罚。你因为爱我,知道这个刑罚太重,我担不起,就让你自己的爱子,承受了十字架残酷的刑罚,代替了我。在十字架上我看到了你公义的彰显。你没有徇私、随意放过罪人。而是让耶稣为我们担了全部的罪债。
十字架虽是最残酷的刑具,如今却成了神荣耀的彰显。十字架上的牺牲本是最不义的事,一个无罪的耶稣却为罪人受刑罚。但是因此神公义的属性得以维持,他不是无理由的赦免罪人,而是以他自己的儿子担当了罪人的罪债。这件事就显明出神公义的属性。在十字架上,我的救主耶稣基督,代替了我受死。这是何等的大爱。神的公义与慈爱借着十字架显明出来。十字架、十字架,永是我的荣耀。我众罪全洗清洁,唯靠耶稣宝血。
靠着信心得称义
「27既是这样,那里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。28所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。」
在26节我们看到了,神借着耶稣基督的代赎,赦免人的罪,为的是要在今时彰显出神的公义来。神借着基督救赎我们,彰显出他是公义的神,同时也显出他是人的称义者。神借着基督救赎我们的目的,是显明他的公义,以及他的慈爱。因为他称我们为义,是付出他儿子生命的代价。我们所有的罪债全部还清,我们不用再背负任何罪债。这是神在基督里,为我们成就的救赎之功。在两千年前十字架上就已经完成,不再重覆。这是神救赎工作客观的部分。
这个客观的救恩如何能临到我,让我主观的经历救赎的大能。要我们靠着信心接受神的拯救。首先我们要知道,是谁能被神称为义呢?并不是随随便便所有人都得以称义。而是唯有信靠基督的人。一个人能得到救恩的方法就是,愿意接受这个救恩。人只要借着对基督的信,就能得着神所赐下的赦罪恩典,得被称义。
有的人会认为,这样的方法太简单了,以为世上没有这么便宜的事。我们常常不敢相信这种白白的恩典,以为得救既然是件生死存亡的大事,我们总要做些什么、让自己配得这个救恩吧?有的人在信主的过程当中挣扎很久,他们心里相信神的存在,但是还是不愿意受洗。他们常遇见的问题就是:我还不够好,还不够资格被神称义。等有一天,我的行为达到主的标准了,再去受洗,以免让主的名蒙羞。事实上这些担忧大可不必。称义的意义,不是我行为上成为义人,而是我们过去的罪被神所赦免、我们在神的眼里被算为义。不在乎我的行为达到什么标准,才够资格被神称义。就是因为我们都达不到神的标准,我们才需要基督来救赎我们。所以我们只要凭着一颗真诚的心,在神面前承认自己的罪,接受耶稣成我们的救主。这个赦罪之恩就白白地赐给了我们了。
虽然这个救恩是白白赐下的,他绝不是廉价的。事实上我们应该知道,救恩是极为贵重的,耶稣已经为我们付出了他的生命,这个代价是我们任何一个人都付不出来的。神不是轻轻松松就赦免了我们的罪,祂是非常痛苦的看见他的爱子耶稣死在十字架上。这不是演戏、不是虚晃一招。耶稣基督成为肉身,担待世人所有的罪孽,与父神分离。他所受的苦似超过世人所受的一切的苦。这是耶稣以他的血肉之躯,真真实实经过的。
得称义的人能自夸吗?
既然知道人能得称义完全是神做成的的工,我们哪里还有自夸的理由呢?一切自己认为可夸的理由都不可能被接受了。我们的道德高、行为好、甚至信心强都不能让我们在神面前自夸,我们只是一个蒙恩的罪人,神没有非救我们不可的责任。若不是神的怜悯,我们没有一个得在神面前被称义,因为我们所作所为都达不到神所要求的标准,都失落了原本神赐给我们的荣耀形象。如今我们还有什么值得夸耀的方法,让我们可以在神面前得被称义。好行为吗?过去优良的表现吗?严以律己的道德标准吗?这些方法一点也没有用。唯一能够来到神面前,得蒙赦罪的方法就是靠着信耶稣,接受耶稣的宝血洗净我们的罪。这是唯一我们能得称义的方法。此外没有其他的方法。
犹太人看重守律法,他们引以为傲的是,认为自己能守住神吩咐的律法。可惜守律法在称义上是没有功效的。中国人重视的修身养性、做事凭良心。很多人一生行善、助人,希望善有善报,最终得到好的结局。但是这在称义的事上也是发挥不了作用。因为我们一切外在的行为,若不是出于对基督的信心,都好像是破旧的衣服,遮盖不住身上犯罪的羞耻,就好像亚当、夏娃吃了禁果之后,看到自己赤身露体,就拿了树叶遮盖一样。信就是承认自己的无助,全心依赖基督,让基督的血洗净我们的罪,当基督将义袍披在我们身上,就能遮盖我们的罪咎。
有一首我们很熟悉的诗歌「奇异恩典」,这诗歌的作者叫约翰牛顿。他原来是出生在一个基督徒家庭中,从小就被教导圣经。但他六岁的时候妈妈过世,他在一个不信主的家庭长大。养父母时常嘲笑他的信仰,因此他离开了神。少年时染上放荡恶习,吃喝嫖赌,无所不为。他可以连续骂脏话两个小时,而且内容不会重复。他曾去非洲做贩卖奴隶生意。后来他又上了一艘商船当水手,有一次在返回英国的航程中,就快抵达之前几天遇到暴风雨,约翰牛顿被派去船舱底下排除积水,暴风雨持续好几天,约翰牛顿在船舱下又累又怕,死亡的恐惧抓住了他。他开始想起小时后所读的圣经,看见了自己的罪和神的义,在痛苦、疲惫、害怕中,他开始向神祷告,认罪悔改,求神救他:「上帝啊!求祢救我安抵港口,我将永作祢的奴仆。」神施行了神迹救了他,那艘商船平安靠岸了,约翰牛顿开始研究圣经,认真追求,成为一个影响英国很大的布道家。在约翰牛顿的心中,是他的好行为让他得救的吗?他无善可夸。是他后来的转变让他得救的吗?在他还没有改过之前,救恩就临到他了。他非常清楚自己的境况,他的改变是神的工作。
「奇异恩典」的歌词中有一段说:「奇异恩典,何等甘甜,我罪已得赦免;前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见。」约翰牛顿在罪大恶极中,神却借着海难警告他,使他从罪恶中回头,生命产生了奇妙改变。他体会到神恩典何等浩大,竟愿意救我这样一个人。他形容自己是罪人,却蒙神赦免;他迷失,神将他寻回;他瞎眼,神让他重见光明。是神不嫌弃他,在他最堕落的时候把他找回来的。就好像是一个没人要的孤儿,被神捡回来领养。我们也就是像他一样。在他遭遇海难的那一天,他害怕的跪在神面前求神赦免他,这就是他向神发出信心的呼求。神没有抛下他,因着微小的信心,他得到神的赦免,进入了神的家,我们今天也是一样。凭着什么我能得到这宝贵的救恩?凭着神对我们作出的救赎之功、凭着耶稣为我们所流的血,我们不能在上面再加上什么条件,让他所付出的代价显得还不够让我们称义。我们只能以顺服的心,接受他赐给我们的恩典。这个顺服的心就是信,也是得到称义唯一的途径。
结论
让我们回顾一下这段经文所说的。 22节说,「神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人。」神要把他的义加给我们,让我们不但罪被赦免,还要得到基督加在我们身上的义。谁才能得到神的义?相信耶稣的人。 25节说:「神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。」基督已经为我们成就了赎罪的恩典,我们要借着什么,让耶稣赎罪大能在我们身上生效?得救恩唯一的方法就是信,承认自己的罪,让主耶稣的血洗净我们。 28节说,人称义是因着什么? 「人称义是因着信」。不再靠着我们自己的行为的功劳,来换得神的救恩,只凭着对着耶稣基督单纯的信心。因信蒙恩、因信得赎、因信称义。让我们坦然无惧的来到神面前。向神呼求,主啊!我愿意接受你的拯救,求你救我。
【作者简介】 阿斗:雅博网作者,电机专业,罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师,现已退休,全心服侍主。20岁读本科时在团契信主,一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备,之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。
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