——少年财主的烦恼

　　经文：太19：16－30；路18：18－30

　　问题研讨：

　　1. 既然耶稣说只有神是良善的，为什么还要回答少年财主的问题？不怕有僭越的嫌疑吗？

　　2. 人可以凭“作……事”来“承受永生”吗？为什么主耶稣还要用诫命来问他？

　　3. 主耶稣所列的诫命里，还缺少什么？是主忘记了？还是故意不说的？

　　4. 少年财主从小都遵守了诫命，为什么还来问有关“永生”的问题？

　　5. “你还缺少一件”是什么？

　　6. 总结经文，少年财主的烦恼是什么？耶稣是否已经解决他的烦恼？

　　7. 耶稣解释什么样的人能得救呢？那么，人到底是凭着什么进神的国？

　　引言：有这么一个人！他从小就成长在基督徒的家庭。自小就参加教会主日学，年少的时候，就已经参与教会主日学的事奉。在诫命的遵守方面，他总是恪守不已。不过，在他心里总是有个问题没有解决，这也实在困扰了他生命的追求。这个问题就是：“我重生了吗？得救了吗？我该怎么做才能得到永生呢？”

　　今天阅读的经文，成为这位基督徒的写照。他就是一个恪守诫命的少年财主。从经文我们看出，他带着问题来请教耶稣，他又带着忧愁离开。这是什么原因？向来给疑惑者满意回家，让病痛者痊愈回去的主耶稣，为什么这次没能解答少年财主的疑惑，反而使他带着更大的问题回去呢？请问这是主耶稣的责任，还是少年财主本身的问题？

　　一、   “我该作什么善事？”

　　马太没有完全讲明这位来见耶稣的人是谁，加上符类福音的记载，我们就可明白：

　　1. 他是一位少年人

　　2. 他是一个官（路18：18）

　　3. 他是一位财主

　　4. 他是一位谦卑的人

　　5. 他是一位敬虔的人

　　这样，我们可以知道这位来客，是一位德高望重的人，是一位有财有势的人，也是一位敬虔、谦卑的人。这样，我们也很能理解，为什么马可说耶稣“看着他，就爱他”（可10：21）了。

　　这位少年财主来见耶稣说：“良善的夫子，我该作什么，才能得永生？”其实，这是很多人想问的问题，这位犹太人中的贵人，愿意谦卑自己，照我们来看，耶稣应该很高兴的。但是耶稣却说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的”（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。耶稣为什么这样反问少年财主？难道是耶稣不喜欢他的问题吗？应该不是，因为后面耶稣就顺着去回答了。更让我们不理解的，就是耶稣既然说“只有一位是善的”，为什么还要回答少年财主的问题？照理说，既然耶稣说只有一位良善的，自己也反问了“为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的”之后，就应该不回答问题。但耶稣却接着说“你若要进入永生，就当遵守诫命”。这是什么意思？显然，耶稣是暗示了自己的身份，就是神的儿子，就是他自己所说的那位“良善的”。

　　第二个需要解决的问题，我们都知道基督有关得救的真理是不凭着人的行为，主耶稣既知道少年财主“以善事问我”的错误，为什么还将错就错，还以“遵守诫命”来教导他呢？相信主耶稣这种将错就错的教导，不是要告诉我们人可以用善行赚取永生，乃是要让我们知道下文中“财主进神的国是难的”真理。主耶稣不直截了当地指出少年财主的错误，而让他那凭善事赚取永生理论有喘息的机会，使他最终放弃用善事赚取永生的企图。也让我们明白，人是无法用善事来赚取永生的，因为“在人是不能的”。

　　二、   “什么诫命？”

　　当主耶稣提出“就当遵守诫命”时，少年财主就问：“什么诫命？”显然，这不代表少年财主不知道诫命是什么。从下文我们也清楚，少年财主不单明白诫命是什么，而且从小就遵守诫命。在此，少年财主为何问：“什么诫命？”可能是出于少年财主的自信。似乎他要告诉我们：“诫命？哪一条都可以！只要你报得出来，我都遵守了！”

　　接着主耶稣就将诫命罗列出来，说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”关于诫命，主耶稣列了五条，四条消极的“不可”，一条积极的“当”，最后一条“又当爱人如己”是诫命后六条的总结。至于前四条对神的诫命，主耶稣就没有提了，因为这里是求“善事”得永生。但是我们发现主耶稣在此没有提第十诫——不可贪心。请问：主耶稣是什么意图呢？若留意下文，我们就很清楚主耶稣在下文将“不可贪心”用不同的方式来表述出来，也因此，少年财主会忧忧愁愁地走了。

　　三、   “还缺少什么呢？”

　　少年财主听到诫命的要求后，就很快地回答说：“这一切我都遵守了。”马可还更一进步强调了少年财主的话说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可10：20）这突显了少年财主的敬虔。从小，他就是一位敬虔的犹太教徒，对于律法，他是一一恪守。

　　少年财主似乎跟我们一样，发现主耶稣少说了一条诫命，就问“还缺少什么呢？”当然，我们若进一步思考，就必然会提出：既然少年财主是一位如此敬虔的人，为什么还会对永生有疑惑呢？他从小恪守诫命难道还不能让他满足吗？确实。经文就像我们揭示了善行不能赚取永生的真理。就算少年财主已经做得很好，但他心里总是有一个过不了的坎，总是觉得还缺少什么。正因为此，他才来问“我该作什么善事”，当诫命提出来时，他说“还缺少什么”。

　　经文也让我们看到主耶稣的智慧。他留下一条诫命，让少年财主自己提出，从而就自然走入了少年财主所预设的问题里：“就算遵守了诫命，也总感觉缺什么似的。”主耶稣将“不可贪心”提出来说：“你若愿意作完全人，可去变卖所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”主耶稣没有多要求，他所提的还是前面那句：“你若要进入永生，就当遵守诫命”。不过这里，主耶稣只将“不可贪心”从另一角度提出来，就成为少年财主进一步的烦恼了。照着少年财主的理解，“不可贪心”就是“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20：17）而主耶稣从积极方面告诉我们，“不可贪心”不只是消极的不去贪恋就行了，其实，不愿意与人分享也是变向了的贪心。这样，就显明了诫命的遵守不只是单方面、字面的遵守，而是更积极地去实行出来。这就成为少年财主新的问题了。经文告诉我们说：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”

　　在这里，我们就会产生另一个问题：“在四福音里，主耶稣总是给有疑惑的圆满的答案，给受捆绑的得到释放，使有病的得到医治。为什么在此主耶稣让这位有问题的少年财主带着更大的问题回去呢？主耶稣有没有指出一条可行的路呢？”若单单从善事的角度看，主耶稣实在难倒了这位少年财主，因为他提的善事的要求，使他感觉做不到，所以就忧忧愁愁地走了。但是主耶稣并没有不给出路。在他提出要变卖所有之后，主耶稣还加上了一句话说：“你还要来跟从我”。其实，“来跟从我”就为下文耶稣与门徒讨论“谁能得救”埋下了伏笔。使我们明白这位少年财主的离开不是耶稣的拒绝，也不是主耶稣的发难，而是他自己的选择。

　　四、   “财主进天国是难的！”

　　少年财主忧愁离开后，主耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”“骆驼穿过针的眼有三种不同的解释，一是字面上的了解，直接就是指高大粗壮的骆驼，穿过细小的针眼，本身是何等的困难，但它比财主进神的国还容易。二是从原文的字意解释，解释家认为“骆驼”一词原文意思是“绳索”，所以可能这里就是指绳索穿过针的眼。三是从历史背景来解释的，“针眼”为从前耶路撒冷一处城门旁边有一小门，为城门关闭之后步行者出入，称为针眼门，当远行的骆驼要穿过这小门时，就得先卸下其背上所驼的一切东西，然后跪下并用人力推拉，才可勉强进入。笔者较同意第三种解释，“卸下”和“跪下”就能充分体现门徒所说的“撇下所有的跟从你”和主耶稣所说“为我的名撇下……”

　　真正得永生的人就得学会“骆驼穿过针的眼”那样放下一切，就是主耶稣所要求的“变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”而财主为什么难进神的国，就是因为他们产业太多，不愿放下。

　　五、   “在神凡事都能！”

　　这样，门徒就疑问说：“这样谁能得救呢？”门徒很现实地表达了他们的想法，既然这么好的一位官员、财主、敬虔的人都不能进入，谁能真正放下呢？主耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”主耶稣在此将上文企图用善事赚取永生的想法作一总结，也将真正得永生的途径作一揭示。告诉我们，善事不能赚取永生，就算达到主耶稣所说的放下一切，这也不是人自己能做的，纯粹在乎神的大能。实在，一个人愿意完全放下自己并不是自己能做的，一个人愿意完全放下一切来跟从主，归根究底都是神的大能。

　　这样，我们就回到主耶稣揭示的有关得救的真理来，人的得救并不是人用行为来赚取的，乃是出于神的大能；就算有人愿意放下一切来跟从主，也不是人自己做到的，因为根本也是出于神。

   　总结：“我该作什么善事”成为基督徒最大的困惑之一。这个困惑导致许多基督徒整日活在软弱、自责的境况中。他们预设了许多跟从主的条件，这样条件就成为他们来到主面前的限制和障碍。他们把“善事”当作“得永生”的条件，显然就不能得到满足，因为人是无法从善事得满足的。

　  从基督的教导里看，“承受永生”并不在于他行多少善事，而是在于神的大能；“得救”不在于他拥有多少，而在于他是否愿意放下；在基督里愿意放下的，不是失去，而是一种真正的得着。