经文

　　【太5:1-12】耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。

　　引言

　　耶稣未在上山之前，在许多地方的讲道，在许多地方工作，在许多地方行神迹，特别是在讲道方面深深的影响很多人。因为耶稣讲道的能力与以色列人常常听文士与法利赛人不一样。耶稣讲道使听者都感到肺腑之处，并且能行大能的作为，很有权柄。法利赛人、文士、祭司所讲的不过是表明与形式。

　　因此耶稣无论去哪里，就有许多人跟从他；那么在这些跟随人当中有些不同类形的人。有些人是为了身体的平安，有的是为了神迹，有的人是为了吃喝。有些是真真正正渴慕神的道。

　　后来耶稣带着十二门徒，到加利利海以西那片陡峭耸立的高地。路不是好走的，山不是很容易爬的，耶稣费这么多的功夫，就是摆脱闲聊的人，好将将天国的宪法对门徒讲说，为此登山不是讲给世人听的而是门徒。

　　为什么不是讲给世界所有人，而是基督徒，为什么呢

　　因为世界上的人，对马太福福音书的5至7章，视为不可理喻，认为这些内容是人类人性不能顺服，社会是不能容忍的，国家律法不可存在的。我们列出几处经文就可以知道，耶稣的宝训是对基督徒讲，而不是世界上的人。

　　【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见神。是天国八福里的一句话，明显是对针对基督徒讲，而不是世界上的人。

　　论禁食、论祷告、论不要为明天的事忧愁，因为世界上的人根本听不懂什么意。

　　【太5:22】只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。--------人与人之间不可容忍

　　【太5:27-30】你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。-------文化不可容忍

　　【太5:38-42】你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。--------理性上不可接收的

　　这三处经文，是社会上的不可容忍的

　　【太5:31-32】又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。-----天国法律不可，国家法许可

　　【太5:43】你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’-----那样的话，国家被它国征服了。

　　例：已过世的总主教麦琪（ArchbishopMagee）有一次说，人无法根据登山宝训来治理英国。这话曾引起报界──无论是宗教界所发行的，或是非宗教界所发行的，一场极大的论战，麦琪本人也广受诋毁，可以说批评的声浪“从但到别士巴”都涌向他。其实麦琪总主教的话一点也没有错。英国既未向至大的君王效忠，怎能以祂所颁布的登山宝训为治国之本？如果对此你仍存疑，你不妨到议会去列席，以半打登山宝训中的原则，作成简短的议案提出，看看能否通过。这试验最能证实麦琪总主教所言不虚。你行不通，是因为你的对象还没有预备好要遵行这些教训。

　　在这一点上我们千万不可误会，以为基督徒与z /-府无关。想一想耶稣所说的，“你们是世上的盐……你们是世上的光。”你认为这些话是指着混杂的众人说的吗？当然不是。乃是基督徒。要他们在世上的生活，处世为人，照着天国宪法而活。为此可以认定，天国宪法是跟社会是不可脱节的，只不过证明了天法的宪法的道德要高于社会道德的要求，天国的法律要高于世界的法律而以。由经肯定，天国宪法只是传给已有基督生命之人。

　　那么在耶稣登山证道之时，讲了马太福音书5至7章.是给基督徒讲的，而这些内容到底具体在讲什么呢？很多人根据5至7章的内容；总结出一个主题。有人认为是“基督教义之网要”，有人认为是讲“天国大宪章”，有人认为是讲“君王的宣言”。

　　接下来，我们从5至7章里谈五章1-12节经文的前小段，这段被称为天国八福。但我给出的主题是【得八福的人】。

　　不过千万要注要，这段所讲的天国之福，与中国人常讲的“福”是不一样的。

　　在我们的传统文化中，没有比(“福”文化更加深入人心的了。无论是帝王将相，还是庶民百姓，没有哪一个人不祈求福，不企盼福。世人共同认为“福”就是多子多孙就是一种福气，多财产就是一种福气，有了很高的地位就是一种福气。有些人认为福不是建立在这些物质上面，福是建立在得到很深的学问就是一种福气，以为有了强壮的身体就是一种福气，以为家和万事兴就是一种福。认为生命长寿就是福。

　　因此每一个人都希望有这样的福气，就在家的门口，家里面的客厅，任何的地方都贴了一个“福”字，有的商店在大门口也贴了一个“福”字，而且常常把那个“福”字倒过来贴，我开始看到倒贴的“福”字时，不理会它的意思，不知道为什么他们要把“福”字倒过来贴。其实这是反映了人们的心态，他们正希望这个时候，有人问他们，为什么这个“福”倒了呢？他就会说，一点都不错福“到”了，也就是福气到了我们这里。

　　但是在马太福音书的五章1-12节所讲的八福，是物质上的福，是有限，眼前的，在肉体与心理上得着的。而五章1-12节的福，是灵性上的，永恒，内在的，在生命与神关系的得着。

　　“福”在原文是一个很特别的字，是用来描述属上帝的某种事物，是一种内在藏有秘密的喜乐，而且这种喜乐是完全不受生命中机遇变迁而改变的喜乐，

　　这个“福”所论到的喜乐，是饱尝痛苦、忧伤和损失之后仍有的喜乐，

　　是痛苦和忧伤没有办法妨碍的，无论是生死都无法夺取的福气，永后永存的福。为此圣经所讲的“有福”是一种完全的平安、喜乐和满足与完全的安息。这是神向人所存的旨意，是神要人过的生活。

　　一：虚心的人

　　我们今天要谈虚心的有福了，这是八福中的第一福，首先我要讲八福基本上不是讲道德的规范，也不是讲处世良言，乃是谈到基督徒生命的特质。为什么耶稣会把虚心列为八福之首呢?因为虚心是灵性进深的门槛。

　　我们知道虚心的表现，与世俗的潮流，可以说背道而驰的。我们知道，这个世界是讲究的是自我肯定，自我实现，自我推销，自我标榜，自我膨胀，有所成就才是福。

　　例：传道人自我吹嘘，必会有所作为的显象大都存在

　　例：生意人自我推销，必会成功一半

　　圣经提到却是自己破碎、自己要降服、认定自己是无用的一个人，天国的福就是这样得着的。

　　虚心是‘贫穷’的意思，虚心在的原文是Ptochos。在希腊文中的贫穷有两个字，一个是Penes，表示指劳力者，不太富有；但非贫穷，一个是Ptochos，人必须工作谋生，才能生存活着。

　　形容穷人的颓丧的样子。是形容一无所有的人。是没有影响力、无权力、无帮助、无势力的人、没有朋友、反而受人的践踏与压迫。为了能生存下去，活出有意思的生活，结果投靠了一个主人。在主人家人他不但遇到了一个慈祥的主人，又是一个良善的人，内心很敬爱他。为了能让主人喜悦他，能让他留在主家人里。这样一来，就不会在缺乏、不在胆心害怕，而却有满足、有快乐、有安全感。为了能以后能留在主人的家，他必需忠心事主，绝对听从，心灵专心依赖主人。

　　原文这种意境，是照射基督徒，也要向这个贫穷的人一样。如果一个人认识他自己的无能，全心的信靠神，唯主必听，这样主必喜悦我们，因为神的产业是属虚心之人的。

　　我们人最大的缺点，就是自满，我们最大的困难就是感到我们自己的内心是满满的，比任何人都要多得多，比任何人都要满的多。每个人都是非常的骄傲，大家都想尽量的来显示他自己的本领，唯恐他自己的本领，他的优点，他的特长，别人不知道。所以他在平时表现出来的就是妄自尊大，自吹自擂。讲台、窗口、会场、是才艺的演的窗口，

　　人往往有一种怪现象，尽管他的财富不多，他的地位不高，他的学问空空的，什么都没有，可是他的内心中间，却是非常的骄傲，感觉到唯我独尊。天下就是我最好,常听到“吹牛”这样的事情。

　　例：常常会听到一些评论，世界上哪里人教会最好呢？当然是我们中国人最好，在中国人当中谁最好呢？当然是浙江人最好，在浙江人当中谁最好呢？当然是温州人最好，在温州人当中谁最好呢？当然是我们泽雅最好，在泽雅团里谁最好呢？当然是我自己最好。这是一个事实，可以听的出来，看的到。但这些事无非是要说到，我们这个人常常感到我是最好的人，常常是自我陶醉，自我满足。

　　有一个寓言故事，讲的是一只杜鹃鸟，这只杜鹃鸟的父母亲都不会做窝，因此他们常常没有住的地方，结果她的父母亲就送她到一所建筑学校去学习了三年，是专门学习怎么样来造窝，到她毕业回来后，挺神气地回到了树林里面。她以为自己什么都学到了，以为自己可以建造最美最好的房子。有一次，她看到缝叶莺正在做窝，杜鹃鸟就皱着眉头同他说：“不，不，这算什么房子，连屋基都没有。挂在半空里，生下来的蛋不掉下来才怪呢？”杜鹃鸟瞟了它一眼就飞走了。后来杜鹃鸟看到一只乌鸦正站在自己刚造好的新窝里，她就摇摇头说：“不，不，这算什么房子，连个屋顶也没有，下起雨来不漏才怪呢。”杜鹃鸟看了一看，也飞走了。后来杜鹃鸟又看到一只戴胜鸟，从树洞里钻出来，对杜鹃鸟说：“来来来，这是我的家，请进来坐一会儿。”杜鹃鸟刚把头伸进洞里，就闻到一股臭味，然后说：“不坐，不坐，这算什么房子，又黑又脏，怎么能住呢？”说完后，她就飞走了。杜鹃鸟整天都是这样，飞来飞去，说人家造的房子这也不好，那也不好，嘴里老是说别人：“不，不好。”而自己却什么都不动手。结果它瞧不起其它鸟，其它的鸟也瞧不起它。没有知友、没有团队、只有孤单与寂寞与它作伴。到后来只能把蛋偷偷地生在别人的窝里面。这虽然是一个寓言故事，可是却告诉我们一个道理，一个骄傲的人，一个自满的人，他就不会去追求，他专门去挑别人的缺点，结果对自己一点益处也没有。这样的人，他不是一个有福的人，而且是没有知心朋友的人。

　　例：挂六国印象的苏秦

　　二：哀恸的人

　　哀恸是怎么产生的呢？

　　考试失败，情场失意，经商亏本，遇到车祸，疾病缠身，或者说亲人过世，家庭失和，夫妻反目，或者说儿女误入歧途，工作的时候被同事排挤，有志未伸，怀才不遇，或被人误会，甚至被人批评、诽谤等等，这些都会让感到人悲伤、沮丧、难过，一般性的哀恸是人性至情的流露，不过哀恸产生的后果不好。世界上的人基本都会遇到哀恸，不过不是有福了，而是有祸了。

　　例：有一女人发现丈夫出轨，另她哀恸不以，最后得了忧郁而自杀

　　例：有一老妇见儿女不孝，最终得病而终。

　　我们要谈的是记载在马太福音第五章4节，这里说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。这一节经文乍看一下，令人百思不解，为什么哀痛会是有福气的呢?原来这里指“哀恸的人有福了。”乃是为遭遇环境而受伤的人，到主面前倾述的人有福了。这也就是中国文化当中所说，至死地而后生。有两种性质的哀恸有福了

　　1：为自己在神面前的哀恸

　　人不会为自己的喜事、好事、顺事在神面前哀恸，只能为自己的不好，没有合神心意的事向神哀恸。向神认罪、懊悔后的哀恸，却成了福。如果在神面前不为自己的失败、软弱、罪向神哀恸的话，必然成为祸。

　　例子：站在我们的认识角度，看待扫罗与大卫的经历，大卫所犯罪的程度不亚于扫罗，上帝惩罚大卫应该像惩罚扫罗一样，使他死于凶残的敌人手里。但圣经告诉我们神始终没有离开大卫，并且，让他看到自己的儿子接续他作王，“年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣”后，才安然去世。（代上29：28）

　　例如，犹大三十两银子把主耶稣给卖了，而彼得却是三次在众人面前公开不认主，从程度上说，彼得不比犹大好多少，但是两个人的结局截然相反，一个通过自杀走到了人生的尽头，一个蒙上帝的赦免，赐给圣灵的能力成为一个福音的使者，为主殉道，进到上帝的荣耀中去。这两个例子，虽然在时间上有很大的距离，但是其反映的实质是一样的。

　　大卫与彼得都了解一个事实，在上帝眼中，人的罪没有多少的区别，人都是带有罪性的，实质的光景是一样的，只是每个人在这个境遇中的最终的抉择决定了他是否蒙恩。扫罗与犹大，一个决志与神的仆人为敌，心灵空虚宁可找巫婆也不伏在万军之耶和华的面前；（撒上28：3-25）一个虽后悔卖主，却不向主耶稣认罪，跑到了祭司长、长老那里认罪，最后，在极度的恐惧中吊死了（太27：3-10）。然而，大卫与彼得不约而同的都向主表现出了懊悔和弃恶从善的决心。大卫说：“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”（诗51：17、9节）。彼得想起主所说的话，他就出去痛哭（太26：75）。他们之所以蒙受了赦免，获得了安慰，是因为他们晓得一个属灵的原则；神断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活（结33：11）；耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人（诗34：18）。

　　为自己哀恸是死，在神面前哀恸则活

　　就如保罗写信给哥林多教会带着责备的口气，使他们生出哀恸的心。他说:“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后7:8-11）

　　例:有些人必须经过一种悲伤的经验才会去寻找上帝。我儿子的朋友被一辆大卡车撞死了。这男孩和我的儿子曾到过教堂里，他也很喜欢参与那些聚会。他曾经劝他寡居的母亲也去参加聚会。但是母亲没有兴趣。她独生子的夭折是一个可怕的打击。在她忧郁的时候她简直愿意去死。

　　在这种时候，人的话语是无法安慰人的。因此我们向她引用耶稣的应许，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约翰福音十一章二十五节）我们向这位母亲保证她的儿子在基督来时将会复活。我们鼓励她说：“如果你接受赐与生命者所给你的救恩，你就必再和你的儿子见面。”要这位太太领悟这应许，费了好几个星期，甚至好几个月。但是今天她因能再与她的儿子见面的希望而喜乐。在她这例子，我们可以确定的说：“哀恸的人有福了，因为他必得安慰。”（马太福音五章四节）

　　2：为其它在神面前的哀恸

　　为国家、民族、教会所流的泪，必蒙上帝所纪念。他的哀恸必然得安慰。耶利米的悲哀极深，堪称“泪眼先知”，他的每一滴眼泪都是从破碎的心灵里流出来的。作为神的代言人，耶利米知道他的祖国犹大及耶路撒冷的命运；神快要审判，灭亡将至；他因此而哭。他自己说：“我眼中流泪，以至失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地；都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏”。（哀2：11）但是，在愁云惨雾中，耶利米看到一线希望。神是信实且满有怜悯的，只有他的怜悯才可阻止彻底的灭亡。并且，透过神的默示，他用信心的眼睛预先看到七十年以后的复兴，圣殿的重建，甚至新约的颁布。我想耶利米到此不再哀恸，充满了无比的喜乐，因为他的流泪有了功效，挽回了上帝的愤怒，以色列的复兴有了指望。

　　例子：使徒保罗就曾为犹太人的硬心不信之罪而"大有忧伤，心里时常伤痛；"甚至说："为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。"他也曾为哥林多教会中的某些软弱和罪恶而"心里难过痛苦，多多的流泪"，写了书信帮助他们。他也曾对以弗所教会的长老和圣徒说过这样的告别话："所以你们应当警醒，纪念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。"（罗9:2.3林后2:4.徒20:31）使徒保罗的形像，给人的印象似乎偏重于刚强、严厉的一面，然而实质上，他的心灵却充满了温柔、慈怜，一心想着要挽救罪人，并不断以父亲的心怀，关心着弟兄姐妹灵性的成长。他真是以基督耶稣的心为心了。他也时常不断以泪水，甚至以血浇灌着福音庄稼的成长。这也正是使徒保罗传道救灵工作大有成效的原因之一。

　　我们也想起神人摩西在主里的伟大爱心，为了恳求上帝饶恕以色列人拜金牛犊的顽梗、不信、叛逆的罪，不要除灭他们，甚至宁愿自己的名字从生命册上被涂抹。他向上帝苦苦哀求说："唉!这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册子上涂抹我的名。"（出32:31,32）接着摩西又一连四十日之久，俯伏在上帝面前，为以色列民禁食祈求。正如摩西在将近四十年之后，对以色列民所说："因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。"（申9:18-20）

　　正如经上所应许的："流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。"（诗126:5-6）

　　小总结：哀恸的人有福了，他们必得安慰，是一种经历有忧转喜的过程。【诗30:11】

　　11你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。是丰富人生的经历，是增强证道的内容，是品尝喜乐的果实，是与主联络的时刻。

　　三：温柔的人

　　1:什么叫温柔的人

　　今天你争我夺、弱肉强食的竞争世界?凡事都在竟争里面进行我们的生活模式。现在社会给我们的压力很大的，都要竟争，不竟争你就被淘汰。工作、学习、就业、赚人民币、开车开快车、吃饭吃快餐；好像在我们人性的字典中已经没有「温柔」这个字。

　　就拿我们日常所见的一些事情。一旦遇到不开心的事情，就针锋相对时，结果是越闹越大，那一方都为自己说话，若是有一方若无声，声音变小就好像认输，对方有理；所以，在相吵时，往往声音是一浪高一浪,最后肚气爆炸。为此，温柔的人被认为是没有能力、畏缩怕事、懒散被动、没有骨气的人；是不上进、无活力、消极、失败的记号。温柔的人不受这世界尊重和欢迎，反倒被唾弃和欺压。「温柔」于是就变成胆怯、软弱、懦弱无能、优柔寡断等负面性格的同义词。

　　性格不暴躁也不能将他说成温柔的人，因为这类人在世大有人在，不信的人也很多。难道就可以得承受福吗？

　　例：韩裔美军火食兵的事件，鞋被钉在地面上，铁锅刷上了机油，口香糖沾在櫈子上，门槛上入了一桶水。

　　温柔真是绞尽脑汁也无法概括出来，因为人性的温柔并不能纳入天国的福里面，耶稣这里所说的温柔不是指世界上那些有温柔个性的人，乃是拥有主耶稣生命之后，在言语、行为、情感流出来让人舒适的感觉。

　　2:什么叫承受地土

　　不是指一个温柔的人在世，他们坐着不做房产生意就有很多的房产了。不是，乃是指将来的的地土。

　　这个世界偏偏是哪些倔强，自我膨胀的人，魄力十足的人才能轰轰烈烈，成就大事。那些柔柔和和，却温柔的人才，没有十足的魄力却成了辅助的人员。

　　例：电视剧、电影里的人

　　今天有一类教导，似乎要人忘掉地球，因我们都要去天堂。我们似乎在说：“再见，地球！无论你怎样我都不在乎，地球已经与我无关了。”然而，神没有放弃它。“他们必承受地土”，神没有放弃这个地球，他要在这个地球上建立他的国度。将来的地球要被更新，而不毁灭。到那时神的儿女必然要承受许多地土，要管理、要维护、要建立制度等。

　　也暗示指教会的事委托于你，例摩西在神家中全然尽忠

　　例：

　　摩西在柔和、谦卑、顺服方面，也为我们留下了美好的榜样。圣经上论到他说："摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"（民12:3）但摩西本来也是性情暴躁的人。这是学识所致，又是王子，透过这样的环境造成一个自视为高的人。

　　当他四十岁时离开王宫，出外观看他的弟兄被奴役的情形，看见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄，他就起来打抱不平，把那埃及人打死了，藏在沙土里。结果事情被暴露，他只好逃到米甸旷野。在那里牧放羊群四十年。在此期间，妻子西坡拉是一个很历害的角色，或许吵架时，老说你吃的，你穿的，你的所用的都是我给你的话都讲。

　　摩西靠主恩助，在带领以色列人的艰巨工作中表现了非常的柔和、忍耐和谦卑的精神。想不到有一次，连他的姐姐米利暗和兄长亚伦也起来嫉妒、毁谤他，说："难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。""耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：'你们三个人都出来到会幕这里。'……耶和华说："你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?'耶和华就向他们二人发怒而去。"忽然，米利暗长了大麻风。摩西虽立即哀求上帝医治她，但还是要等七日之后，才能痊愈。（民12:1-16）

　　摩西在旷野之时，因应可以为自己建立一个军队，保障自身的权立与安全。这点对他操作而言决对是件小事，在他自己在王宫当中熟练这样的操作。可是这样作，没有为自己想。何等的温柔谦卑的交托与上帝。

　　可是最后要诚承受迦南美地之时，却因一次失去了温柔而发脾气，导致失去了福份。

　　再例大卫这个人

　　例：大卫温柔回应扫罗的追杀

　　例：大卫温柔回应拿单的指责

　　例：大卫温柔回应示拿的侮辱

　　这三个原因，才能让他稳坐王位，承受以色列的地土。

　　讲到这里，我偏离温柔的人必承受地土，切到另一个要点上。温柔是女人内在美。

　　温柔是女人最宝贵的品质，也是女人生命中的亮点,是最吸引男人的媚力。在男人的眼里女人是温柔、美丽而贤淑的。先会想到温柔如水，温情四溢的女性。想起她们温柔的双眸，温情的微笑，温存的声音，温文尔雅的举止……如此柔情妩媚的女性，如同神造夏娃一样，散发出简简单单、朴朴素素的婉约之美。

　　作为女人，你可以不漂亮，可以不再年轻，但必须要拥有如水的温柔。因温柔的女人是男人精神上的依托。很多男人外表看似坚强，其实内心却很脆弱。他们在外人面前总是坚韧而不轻易低头，而在心爱的女人身边却想躺下来脱去伪装。温柔的女人是男人背后的一座山。如果一个女人像男人婆一样，让男人无法安怀，那么家迟早就只会是一个摆设。所以；温柔的女人，永远都被男人所喜欢喜，他会像天使一样，时时刻刻守护着你；讨厌你的时候他们也会象一条疯狂的狗，咬的你遍体鳞伤。

　　学会温柔吧，女人的温柔在爱情中，有似雾似花的情景，有一份朦胧，有一份浪漫，有一份柔媚，有一份温存，这种温柔像催化剂，催促着爱情的花果早日绽放成熟。或许，男人只有在年轻的时候才会迷恋女人的美貌，当男人有一定的阅历，饱经沧桑的时候，会更注重欣赏女人的内在之美。温柔的女人：心思敏捷、玲珑剔透、善解人意、知冷知热、知轻知重、恰到好处。她轻轻一扬手、缓缓一低眉、微微一张嘴、甚至含着眼泪数落你，都透着迷人的风情。因温柔的女人是冬日的暖阳，春天的花香，炎热夏天的清水，秋季的风。温柔的女人是男人快乐的源泉，心灵的避风港湾，精神的支柱。

　　温柔是男人心灵的粮食，也是男人精神的味精；这样才能征服男人。所以有一歌这么唱“你这该死的温柔，让我心在痛泪在流！你这该死的温柔，让我止不住颤抖！想念你那明媚的微笑。想念你那可爱的表情，想念你那该死的温柔！让我如何再去牵你的手！助：你可知道我多爱你。而你却。

　　为什么要那么温柔，这样让我怎样放开你的手，让我如何·忘记你的温柔！为什么要那么温柔，如果不那么温柔，我就不会那么伤。

　　难道我们的缘分就此尽了，那当初为何那么爱我。现在想忘记已不能够。曾经那么爱，现在那么伤。”

　　批判不合理的中性女性；看韩剧，你会觉得韩女个个温柔可人，可是她们一点也不软弱，给人一种耳目一新的视觉冲击力，原来温柔并不一定愚忠传统，反而可以很时尚，很有现代感。

　　随着“她时代”的到来，国产女性自强自立了许多，但是有些人走极端了，她们以为诸如像男人那样站着小便就是挑战自我，然后粗暴抛弃过去所有的温柔主张与现在流行的“软力量”.从那些走中性路线，“超级女声”的大面积获胜可以看出，中国目前女界对温柔的简单的、情绪化的颠覆，已经到了让男人痛心疾首的地步了。一有情绪，马上张大嘴；像吃了顶级辣椒，上下嘴唇中毒一样的说“服卡七来,乱七八糟”不要学外表，乃是内在的修养。

　　她的丈夫起来依靠她,她的儿女起称赞她;不不是指她是女强人,乃是温柔的妻子与母亲的角色

　　a.因为温柔的人，能化险为夷。

　　太5（5）：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。也就是说：温柔的人，在任何境况下都能站立得住。亚比该是个温柔之人，她临危不惧，遇事不慌，有以柔克刚之美。她丈夫是个愚顽人，当她知道拿八恩将仇报，并且污辱了大卫，即将遭杀身之祸时，她挺身而出，前去见大卫。撒上25（23-31）：亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”亚比该态度诚恳，言词亲切，上合天意，下通情理，设身处地为大卫着想，倚靠神的大能，使大卫怒气全消，化干戈为玉帛，后来她成为了大卫的妻子。

　　b.因为温柔的人，得人喜爱。

　　以斯帖聪明俊美，她从小失去父母，尊堂兄末底改如同父亲。当朝的王后瓦实提，只因缺乏温柔，自以为是，傲慢而不服从王命，被逐出皇宫，差一点送了性命。就这样，年轻美貌的以斯帖被迫选入皇宫，她既没有哭哭啼啼，也没有贪恋皇宫里的荣华富贵。因为温柔的人处处与神同在，不但能适应环境，而且能胜过环境。她非常尊重卑微的人，深得太监、婢女的好感。“凡看见以斯帖的都喜悦她（斯2：15）。”当她去见亚哈随鲁王时，没有半点装模作样，而是淳朴、真诚、恭敬而不献媚取宠。被选为皇后，她依然遵纪守法，在遭受冷遇时，从不为自己的幸福急躁。但是当以色列民族生死存亡的关键时刻，她毫不犹豫，挺身而出。先禁食祷告三天三夜，将一切的紧张、压力交托给神，然后冒死去见王。她说：“我若死就死吧（斯4：16）！”可见以斯帖忠烈刚强。然而她没有莽撞，倚靠属天的智慧，精心策划，两次邀请奸贼哈曼与王一起饮酒，麻痹敌人，沉着应对。最后，以斯帖以温柔取胜，“将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。（斯7：10）。”温柔的以斯帖，拯救了自己的同胞，永远是我们学习的榜样。

　　小结语

　　当我们翻开那沉甸甸的历史，在无数的人层叠起来的历史的缝隙里，我们不难找到性格所留下的痕迹。正是因为项羽的刚愎，才在乌江边上上演了一幕经典的霸王别姬；正是因为成吉思汗的强悍和勇猛，才有了中国历史新的一章的诞生；正是因为李白的狂放和飘逸，才有了不朽佳作的流传。当我们将全球的人类拿出来，才发现耶稣是温柔才征服了历史历代无数基督徒来跟随他，拯救了全人类的灵魂，无叫一人受伤。项羽、成吉思汗、李白、李世明、等历史伟人个性，不能成就万人效法的榜样。原因只有一个，他们没有温柔。

　　四：饥渴慕义的人

　　1：什么是饥渴

　　“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。

　　饥渴，“饥”形容如同肚子饿了要饭的急需；“渴”形容人口渴如身体要水供应。正如诗人形容渴慕神的情景说:“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）

　　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。这句话，除非活在犹太人的环境背景之中，我们就解它的真义。在古代的世界在这方面是十分不同的。在巴勒斯坦，一个做工的人，每星期只吃一次肉，该地的劳工与做散工的人，实在离真正的饥饿线相差不远。干旱的情形更是严重。古代的世界，绝大多数的人家都不可能从水龙头取用清洁冰凉的水，也没有现在森立这么多的酒店。人出外旅行，在路途中可能遇着那种的热风吹袭，他没有别的办法，只有把他的头裹在头巾里面，背对着风，等候它过去。旋转的沙粒塞满了他的鼻孔、喉管，直到他几乎窒息，直到他奇渴难当。这是现代的社会生活绝不会遭遇到的现象。耶稣说这话时，门徒是身临其境，在跟耶稣奔走时，没有交通工具下就是很难的。

　　例：中东两人穿沙漠的故事

　　例：上甘岭的战争

　　2：什么是义“义”的概念。

　　“义”代表一种道理，义正词严；“义”代表崇高的品格，舍身取义；义代表公正的道德，义无反顾；义代表忠贞的情感，深情厚义；义代表不变的决心，义不容辞；“义”代表公益的活动，义诊、义演、义卖；“义”代表特殊的关系，如义父，义子；“义”代表学术思想，马列主义、修正主义、空想主义、自由主义；“义”代表社会制度，封建主义、资本主义、帝国主义、××××等。

　　这里的义是指什么呢？这义不是要我们像，古有桃园三结义、梁山好汉，代表有福同享，有难同当，患难与共，生死相依。所谓替天行道，劫富济贫，路见不平，拔刀相助。如今社会上也有称兄道弟，凭情感支配理性，顺从老大的意志，为所欲为，占山为王。许多黑社会团伙，他们跪拜偶像关公，自称为义，顺我者昌，逆我者亡；得势时称霸一方，败落时四处流窜，偷盗抢劫，敲诈勒索。

　　马太福音这里的“义”不是前面所说其中之一的义，而是指耶稣。只有祂才是“义”的最高代表。因为神说，世上没有一个义人。

　　饥渴慕义，也就是要我们渴慕追求主而以

　　按着希腊原文的时态,“饥渴慕义”是现在进行式，意思是一种持续的饥渴，不是一次性的，而是不断地饥渴。你有过饱足吗？有，你会饱足，但是你还会再饥渴，不过是一个新的饥渴。当你品尝过神的美善，你会感到饱足，然而你会想要经历更多，你的食欲会再增。一个健康的人胃口会很好，而健康下降时，胃口也会变坏。饥渴成为基督徒的一个持久特征，因为他已经品尝过神的美善，他想要经历更多，所以他会继续饥渴慕义。

　　正如保罗从不满足，他在腓立比书三章13-14节说：“……忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……”。保罗立志忘记过去的一切成就（甚至属灵的成就），继续向前，永不满足，直到得着基督。他在第12节表达了这种持续的饥渴：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求……”。主耶稣用的时态令人惊奇：“持续饥渴慕义的人有福了”，我们千万不要自满，因为自满的人会停滞不前。事实就是，我们不能得着满足，直到我们完全得着基督的那一天。

　　主耶稣在约翰福音六章56-58节说：“吃我肉喝我血（同样的时态：现在进行式，即不断地吃我肉、喝我血）的人常在我里面，我也常在他里面。”主说那不断吃我的人会因我活着。今天的教会强调的是一劳永逸的教导，只要你拥有过基督，就会永远拥有。

　　例：大卫一天七次赞美你我的心渴慕你的话殿律法荣美

　　我们有渴慕神的心

　　我们离开神就好像鱼离开了水一样，是不会有平安喜乐的。我的心切慕你，如鹿切慕溪水。（诗四二1）神啊，你是我的神，我要切切的寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。（诗六三1）。一个正常的基督徒对神有渴慕的心。

　　渴慕神话语的心

　　透过神的真道，认识耶稣基督和神的旨意；要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样；叫你们因此渐长，以致得救。（彼前二2）。（诗篇一一九20）我时常切慕你的典章，甚至心碎。弟兄姊妹我们有没有这样去追求渴慕神的话语呢？诗人说切慕典章，甚至心碎。又说：我何等爱慕你的律法，终日不住思想。（诗一一九97）渴慕神的话语，如果我们没有这饥渴慕义的心时，我们属灵的心就会出了毛病。

　　例：90年代初的听道追求与现在的听道追求，完全不一样。

　　3：必得饱足

　　我们是怎样的需要食物以维持体力，也照样的需要基督那从天上降下来的粮以维持我们的灵命，并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料，人的心灵也照样必须经常地与基督交往，顺从他，全然信靠他。疲惫的旅客怎样在沙漠中寻找泉源，一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴，同样的,基督徒走天路，也当切求并寻取那基督为泉源的纯净生命水。

　　耶稣说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4:14)当圣灵向你启明真理之时,你必珍视这些最宝跺的经验，并渴望向别人述说那业已启示与你而充满慰籍的信息。当你与他们交往之时，就会向他们传述一些有关基督圣德或工作的新思想。你也必获得一些有关他怜恤之爱的新启示，分赠给他和不喜爱他之爱的人。

　　例：埃提阿伯太监的渴慕得饱足

　　【徒8:26-40】26有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”27腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”31他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”34太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

　　“埃提阿伯”(ETHIOPIA)人是古实的后裔(创十章6节)，古时住在今阿拉伯境内，以后由阿拉伯渡海到非洲埃及之南(见圣经地图1的挪亚后裔分图所示)。

　　摩西第一妻子是古实人(民十二章1节)。约瑟夫的犹太古史卷二第一章详述这事。

　　古实王曾一度率领兵土一百万攻击犹大，但耶和华使他们战败(代下十四章9一13节)。

　　古实王特哈加以后曾与犹大王希西家作军事联盟，一同抵抗亚述王的侵略(王下十九章9节；实三十七章9节)。

　　古实在古时的国度相当广大，与埃及为邻，占有今日埃及以南的苏丹国。但古实曾一度被埃及统治，达五百年之久，埃及委任一个“古实王子”作总督。

　　因埃及与以色列及犹大有密切关系，所以不少犹大人前往埃及侨居，以后亦沿尼罗河上游抵达古实。

　　在主耶稣前七百年，古实已自立为一国，改称埃提阿伯，许多犹太人在该国有会堂，诵读旧约圣经。可能这位有大权的太监受犹太侨民宗教生活影响，上耶路撒冷观光和作礼拜，并携有希腊文的旧约圣经(即七十译本)归国，所以在路上诵读。

　　埃提阿伯太监信耶稣，可能是应验诗篇六十八篇31节的话：古实人要急忙举手祷告。

　　埃提阿伯女王“干大基”(CANDACE)并非女王自己的名字，乃是埃提阿伯语“女王”的称号，等于埃及称王为法老、罗马称王为该撒，以东称王为希律一般。当时干大基的首都在“米罗埃”(MEROE)。波斯统治后，则南迁。埃提阿伯在第二次世界大战前称为“阿比西尼亚”(ABYsslNIA)，今仍用古名，国都在“亚的斯·亚巴巴”(ADDIS一ABABA)。

　　埃提阿伯国史中尊称那位信主的太监为第一位宣教师，自他以后，埃提阿伯已变为一个希腊教形式的基督教国家。但教会历史专家研究，则宣称埃提阿伯迟至纪元后330年由一位名为“弗罗门丢斯”(FRUMEN一TIus)著、由推罗将福音传人，以后全国信主云。

　　为此得出结论

　　1：埃提阿伯太监是有权有势的人中央银行行长的身

　　2：出访一个地方，必需要受礼待

　　3：身边有很多的侍卫与跟从

　　4：以圣经的定律不可入耶和华的会

　　为了神的道，改变了自己，以此神为他按排了一场戏剧性的神迹。

　　五：怜恤的人

　　1：怜恤的人代有牺牲

　　只从人堕落以后，人的形像受损，因此“人的天性”是只顾自己的人，不大会体贴与同情别人。攻击人，骂人、记恨人、论断人显示的本事很强才对。

　　耶稣在这里说到“怜恤”是我们已经有耶稣生命的人而言，已经在堕落中恢复了神的形像，这形像就有真理、仁义、和圣洁。在仁义当中有怜恤。不过耶稣所说的怜恤是带有牺牲的，因为真正体贴与同情别人，自己就得忍受损失，至少要忍受自己的所有的减少，不管是物质的，或是精神上的，时间上的，减少是人所不甘心的。真正的怜恤人是要付代价的。

　　例：电影《悲惨世界》中有一逃犯，闯进了牧师的庄园，牧师不但没有追究他不光彩的来历，而且给于极好的招待。酒足饭饱之后，留他住下。逃犯心想，主人可能不知道我是逃犯，一旦败露报官就没命了。于是起来，潜入厨房，偷了些食物和银质餐具，逃出庄园，被保安抓住，人赃俱获，被押来见主人。牧师说：“快松绑，这些都是我送给他的。”牧师还亲自将他送出大门。逃犯问：“你为什么对我如此好！”牧师说：“我们在主耶稣面前都是逃犯，是主先赦免了我。相信你将来定会帮助更多的人。”后来他隐姓埋名，助人为乐，若干年后被选为市长，对人民满有怜悯，现身说法，广传耶稣基督的救恩，劝勉更多的罪人悔改。

　　耶稣讲道的比喻“好撒玛利亚人”提倡信仰中的爱与怜恤

　　《圣经·新约·路加福音》第10章记载，一个人从耶路撒冷到耶利哥去，途中遭强盗抢劫，连衣服都给扒光了，被强盗打个半死丢在路边。

　　过了一会儿，一个祭司路过此地，看到了躺在路边的这个人，但他没停下来施救。又过了一会儿，来了个利末人，照样从他身边走了过去。最后，来了一个撒玛利亚人动了悲悯之心，停止赶路，走上前去给他包扎伤口，用毯子把他裹好，扶他骑上自己的牲口，在附近找了一家旅店住了下来，精心照料他。第二天，撒玛利亚人见他伤势好转，自己才肯离开。临走时，他拿出二钱银子交给店主，托付他好好照顾伤者，超过的费用他回来必定还上。

　　在信仰基督教的国度，人们几乎都知道这个故事。基督精神鼓励人们“爱人如己”，希望别人对自己怎么样，自己就要首先对别人怎么样，也就是换位思考。这个故事引导人们思考这样一个问题：如果是自己被强盗抢劫暴打后丢弃在路边，是不是希望得到路人的救助？如果自己希望得到救助，那么碰到别人被打伤，就应该走上去帮助别人，不要瞻前顾后过多地考虑个人私利。

　　例：有个上京赶考的秀才，路过即将干枯的池塘，有条小鲤鱼央求道：“请给我点水，帮我熬到晚上，等大雨降临，我就有救了。”秀才安慰说：“你真可怜，等我做官回来，替你建个大池塘，保你满意。”结果鱼被中午的太阳晒死了。在现实生活中，还真有这样的事。文g e其间，一名Y p分子实在忍受不住严刑拷打和人格污辱，等到夜深人静的时候，冒死从牛棚里逃了出来。身无分文，饥寒交迫，就去朋友家敲门。朋友听出是“Y p”的声音，夫妻俩担心受牵累，没有开门，劝他尽量逃往远方。第二天清早，发现村边池塘里漂浮着一具尸体，就是那位敲门的“Y p”。他朋友见了以后，内心无比遗憾和愧疚，总像有块石头压在心上。二年后夫妻俩得了恶性肿瘤，相继身亡。

　　可是到了中国到这地方，怜恤是有危险的。

　　2011年10月13日下午，广东佛山两岁的小女孩悦悦先后被两辆车碾轧，18个路人见后未施援手，而是被58岁的拾荒妇女陈贤妹相救，加之媒体经常曝光的老人摔倒路人围观无人搀扶事件，引发了对公民道德、义务与良心的大讨论。陌生人遇到危险该不该救助？如何救助？遭被救助者诬陷怎么办？世界很多国家都有个撒玛利亚好人法，该法就是调节救助者与被救助者之间的关系，很值得我国在相关立法或处理类似案件中借鉴参考。

　　2013/8月分，大学生为了帮助孕妇，被骗杀害。同样许多地方，要求人帮助，将她送回家，一按门铃就被电击晕，从而落入虎口。

　　2：必蒙怜恤

　　按字面看来，这真是一个有许多说明的福份，也是新约圣经中贯澈始终的一个原则。新约中坚持凡要蒙赦免，必须要赦免人的真理。正如雅各所说：‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。’（雅二13）耶稣讲完不宽容的人的债主的故事之后，用这个警戒做结束：‘你们各人，若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们了。’（太十八35）主祷文最后的两节经文，说明并强调了‘免我们的债如同我们免了人的债’，‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你们的过犯。’（太六12，14，15）新约中一直不断的教训我们，唯有怜悯人的，才能得着怜悯。

　　反面例子是马太福音第18章中那个没有怜恤之心的仆人。彼得问主耶稣：我们要饶恕人到什么程度呢？有人得罪我们，我们当饶恕他几次呢？你们也知道这个故事。耶稣接着讲了这则比喻。

　　一个人欠他的主人一千万银子，这是他一辈子也还不清的数目。因为这个人没有什么偿还之物，主人要他变卖所有的东西，甚至把他的家人卖为奴隶，以偿还他的债务。那人俯伏在地恳求怜恤，给他还债的时间。主人同情他，出于怜恤，他不但没有把那人的家人变卖为奴，给他时间，而且完全免除了债务。主人看到愁苦，于是就动了慈心，并采取了怜恤的行动。被饶恕的欠债者出门后，遇见了一个同伴欠他十两银子（大概相当于一百天的工资，约合几千美元，而不是新国际版圣经所说的几美元），这仍然不是一个小数目。被免债的欠债者要求还钱。他想：“那人欠我不少钱，现在是他还钱的时候了！”

　　他的同伴就俯伏央求给他时间，但他拒绝了。想像一下，他不但拒绝了，还把他下到监里。他没有恩慈，没有同情，以至于没有怜恤，而他也不懂怜恤。虽然他得蒙饶恕，但他不理解。虽然他的主人怜恤他，但他却没有珍惜。他不想解除同伴的痛苦，也不愿饶恕他。

　　【太25:33-46】33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’46这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”

　　所以怜恤人的人，必蒙神喜悦。主耶稣竭力鼓励信他名的人说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（路6：38）。”

　　我们千万不要目光短浅，觉得做基督徒凡事谦让，处处吃亏，尽不完的义务，怜悯不尽的穷人。其实主的担子是轻省的，怜恤只要出于甘心，神必负责到底。所罗门王说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还（箴19：17）。”

　　例：怜恤人必蒙怜恤

　　二十年前的某日黄昏，有一名看似大学生的男孩徘徊在台北街头的一家自助餐店前，等到吃饭的客人大致都离开了，他才面带羞涩地走进店里。

　　“请给我一碗白饭，谢谢!”男孩低着头说。店内刚创业的年轻老板夫妻，见他没有选菜，一阵纳闷，却也没有多问，立刻就盛了满满一碗的白饭递给他，男孩付钱的同时，不好意思地说了一句：“我可以在饭上淋点菜汤吗?”

　　老板娘笑着回答：“没关系，你尽管用，不要钱!”男孩吃饭吃到一半，想到淋菜汤不必付钱，于是又多叫了一碗。“一碗不够是吗?我这次再给你盛多一点!”老板很热情地响应。

　　“不是的，我要拿回去装在便当盒里，明天带到学校当午餐!”老板听了，在心里猜想，男孩可能来自南部乡下经济环境不是很好的家庭，为了不放弃读书的机会，独自一人北上求学，甚至可能半工半读，处境的困难可想而知，于是，悄悄在餐盒的底部先放入店里的招牌菜肉糟一大匙，还加了一粒鲁蛋，最后才将白饭满满覆盖上去，乍看之下，以为就只是白饭而已。

　　“谢谢，我吃饱了，再见!”男孩起身离开。

　　当男孩拿到沉甸甸的餐盒时，不禁回头望了老板夫妻一眼。“要加油喔!明天见!”老板向男孩挥手致意，话语中透露出请男孩明天再来店里用餐。男孩眼中泛起泪光，却也没有让老板夫妻看见。从此，男孩除了连续假日以外，几乎每天黄昏都会来，同样在店里吃一碗白饭，再外带一碗走，当然，带走的那一碗白饭底下，每天都藏着不一样的秘密，直到男孩毕业，往后的二十年里，这家自助餐店再也不曾出现过男孩的身影了。某一天，将近五十岁的自助餐店老板夫妻，接到市z /-府强制拆除违章建筑店面的通告，中年失业，平日储蓄又都给了儿子在国外攻读学位，想到生活无依，经济陷入困境，不禁在店里抱头痛哭起来，就在这个时候，一位身穿名牌西装，像是大公司经理级的人物突然来访。“你们好，我是某大企业的副总经理，我们总经理命我前来，希望能请你们在我们即将要启用的办公大楼里开自助餐厅，一切的设备与食材均由公司出资准备，你们仅带领厨师负责菜肴的烹煮，至于盈利的部分，你们和公司各占一半。“你们公司的总经理是谁？为什么要对我们这么好？我们不记得认识这么高贵的人物！”老板夫妻一脸疑惑。“你们夫妻是我们总经理的大恩人兼好朋友，总经理尤其喜欢吃你们店里的鲁蛋和肉糟，我就只知道这么多。其他的，等你们见了面再谈吧！”终于，那每次用餐只叫一碗白饭的男孩，再度现身了，经过二十年艰辛的创业，男孩成功地建立了自己的事业王国，眼前这一切，全都得感谢自助餐老板夫妻的鼓励与暗助，否则，他当初根本无法顺利完成学业。话过往事，老板夫妻打算告辞，总经理起身对他们深深一鞠躬并恭敬地说：“加油喔！公司以后还需要你们帮忙，明天见!

　　在给予别人施舍时也要照顾别人的自尊心。尊重别人，别人才会尊重我们。任何人都有活着的理由、存在的价值，即使是最卑微的人也希望受到别人的尊重。因此，我们要想赢得别人的尊重，就必须学会首先尊重别人。

　　爱——爱使生命更有意义

　　人生不能没有爱，爱是人生的原动力，没有爱的人生是孤寂的、苍白的和惨淡的。爱使生活更有意义，爱使生命更有价值，爱使人生更加绚丽多彩。

　　六：清心的人

　　1：清心的人

　　“清心”在希腊文中，“清心”原来是指“纯洁”的意思，是心里好像澄清的湖水一样，非常的清澈，没有杂质，没有诡诈和虚伪的动机。

　　“清心”的原意是清洁纯全，也就是新译本中文圣经所说"心地纯洁"的意思，所以“清心”的人心地纯洁，清洁，圣洁，在心中没有杂念，恶念，更没有贪欲的坏念头掺杂。

　　这里不是要我们在世界成为一个单纯与纯洁的人，什么人都信，对什么人都没有谨防的心；不是的，而是我们对神要有单纯、纯洁的心。信主所讲的道，信主所预言的，是以神为有福，以神为有益，不被别的东西缠住，没有忧虑，只爱上帝所爱，以上帝为满足，单纯的跟随主，不事奉两个主，专一在神身上，在神跟我们之间没有任何的拦阻，这就是“清心”。

　　耶稣所教导的是从内到外的延伸，从内到外的清洁、从心灵的内在到外在的行为来讲。这与旧约犹太人的教导在出发点是不一样的。

　　在旧约圣经里犹太人所注童清洁是从外在开始的，乃是许多手续上、事务上、身体上的清洁。耶稣的教导是从心灵开始的，如主所说"善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。"（路6:45）。"因为从心里发出来的，有恶念丶凶杀丶奸淫丶苟合丶偷盗丶妄证丶谤渎，这都是污秽人的。"雅各书4:8：「你们亲近神、神就必亲近你们。有罪的人哪、要洁净你们的手。心怀二意的人哪、要清洁你们的心。」

　　（太15:10-20）主耶稣通过这些教训向我们指出:人心的污秽，能使全人污秽。反过来说，人心的清洁，也能使全人成圣。正如主所指出:"善人从他心里所存的善，就发出善来。"因此，如果我们想做一个成圣丶成义的人，一个大有爱心的人，就必须从"“清心”"开始。如果我们能让主住在我们里面，让主的慈爱丶公义丶圣洁丶谦卑丶柔和丶忍耐等等美德，充满丶感化在我们的心灵中，那麽我们的思念丶言语丶行为也就能自然而然地表现出主耶稣的这些美德来。

　　耶稣的教导着重圣洁不单是外面的，而且要将里面的灵性导向圣洁。特别在登山宝训，可以看的出来。凡看见妇女动-------

　　例：心脏有污秽，人必然得病，也会影响生命。心脏是污秽，人必然健康，生命才安全。

　　导致心脏病有几种，

　　一种是先天性的，主要是父母遗传的。

　　二种是后天性的，是根据环境、饮食有关。

　　a心脏病冠状动脉心脏病：抽烟及糖尿病,高血压等导致血管硬化狭窄,使血流受阻，易使心肌缺氧而受损。

　　b因慢性支气管炎,肺气肿等导致肺动脉高血压症,使得右心室肥大或衰竭

　　例：同仁堂股份39岁董事长张生瑜于7月22日凌晨突发心脏病去世

　　例：2004年，全球快餐业巨头麦当劳公司董事长兼首席执行官吉姆·坎塔卢波死于心脏病突发，享年60岁；54岁的爱立信（中国）有限公司总裁杨迈由于心脏骤停突然辞世。

　　圣经当中，以色列人许多人因罪，心中的枉梗不信，心中充满污秽，许多人就死了；如同心脏突发一样。这样的历史在先知们时代，常常做为教导警诫百姓。可是有一位先知经历神的来临之际就叫起来，这位就是以赛亚先知，他说-------------------------因为他的不洁才产生了恐惧害所。

　　2：必得见神

　　绝佳视野

　　「清心的人有福了！因为他们必得见上帝。」（马太福音5:8）

　　加那利大型望远镜，是世界上最大的望远镜之一，位于西班牙拉帕尔玛岛上的一座死火山顶上。在2009年7月，由西班牙国王卡洛斯为它揭幕启用，它让天文学家对宇宙有更清楚的视野。这架望远镜位于2400公尺的高处，高过云层，常年刮着干燥的风，又没有乱流。在靠近赤道的此处，科学家可以好好地研究整个北半球及部分的南半球。山顶是一个观星的绝佳之处，但要清楚地看见上帝，则需要一颗改变的心。

　　在香港长洲岛上游泳，海里的水是那样的清析可见，用手在15分钟就抓了3斤左右海贝。在温州瓯江里用手抓，你想想可能吗。或许连眼都争不开。

　　现代人的生活被过多的物质、声音充塞着，上班生活穿插于电脑、资讯之间，下班往商场、超市打转，回到家又有电视，有空时间就上网。生活空间被这些东西填满了，弄得心跳加速，呼吸下调，都市病频生。长期处于这样的环境下，我们如何聆听圣灵的声音，与神建立关系呢？

　　现在跟很多朋友一起吃饭聊天对方都在不停的微信、微博、语音、陌陌、自拍、刷屏，心不在焉，不由的悲从心生，看别人不停的摆弄手机，自己也就得玩，否则气氛尴尬无比，回到家里也是如此景象，所以我很认同下面这段话。

　　百年前躺着吸鸦片，百年后躺着玩手机，姿态有着惊人的相似。您可能没时间亲子，可能没时间尽孝，然而却花大把的时间捧着手机沉思、傻笑。不知不觉中我们形成了一种可怕的习惯，早晨睁开眼第一件事是摸摸手机在哪里，晚上睡之前最后一件事还是玩手机，似乎离了手机就与世隔绝一般的孤独。其实今日的智能手机与当初的鸦片一样、残食着我们的热情与灵魂，世界上最遥远的距离就是……我在你身边，而你却在…玩手机。认同的赞一个，严重认同转了吧。

　　七：使人和睦的人

　　【太5:9】9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

　　“和睦”这个词。它的希腊文是eirene，而希伯来文为shalom，

　　希伯来文的‘和平’决不会单指消极的情景，不仅表示没有难处；希伯来文的‘和平’更是指使人每一件事物都达到最高的良善。

　　在东方，一个人向另一个说Salaam，不仅是希望不遇见恶事，而且希望他诸事顺遂良好。圣经中的和平不仅是除去各种烦恼，而且表示享有一切良善的意思。

　　说一句实实在在的话，在我们这一个世界上一直充满着不安定的因素，充满着破坏和睦（世人所说的「和平」），到处时不时地出现相争、斗殴、战争、相打而没有「和睦」的情形，之所以然者是因为人有「罪」的原因，这是因人心中怀有「贪」的私心杂念，是人怀着「贪得无厌」的欲望存在之故，甚至于人自己与自己都不能够和睦相处相安：「你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战……」那么这私欲是怎么一回事呢？

　　回首人类的历史，神将人安置在伊甸园时，天色常蓝，花香常漫，风调雨顺，四季如春，万物祥和。物与物之间是和谐共存，人与物之间是和谐走动，人与神之间没有隔阂。可见神创造万物本身好的，是完美的，是和谐的。

　　可是好景不长，从人类始祖被蛇引诱、贪婪之心就此背离了神，伊甸园里刮起了凉风。人心因惧怕而躲避神，彼此控告，推卸责任。罪恶就此吞噬了和平，灾祸此起彼伏，战争从未完全停息，诚信渐渐变得肤浅、虚伪！人们渴望彼此相爱，然而等来的却是竞争嫉妒。

　　然而神要再次打造和平的世界，和谐的人群立了十诫，其目的不是神单单为了自己，其次后六诫是为了人与人的和平。因此十诫是以色列的宪法、宪法成了和平的宪法。十诫是以色列的信仰要条、信仰成了使人和谐的信仰。十诫是以色列的文化、以色列的文化是和谐的，可是世界仍然无法全面走向和平。

　　为此透过耶稣的十架来奠定世界的和平，人与人之间的和平（保罗说“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”(弗2：14)），人与神之间的和谐。

　　神创造的新天新地就是和平公义为根基的。以后再没有眼泪、死亡、痛苦、战争了。由此可定，神是和平的缔造者，和平的推动者，和平的主宰者。

　　1：使人和睦的人

　　我们是很渴望世界和平，当我们看见战争真的伤害了很多的人。我们就知道和谐的重要性。或许现在这么讲你们没有感觉和谐的重要，原因说明你们没有身临其境。但你可以在祷告时，用心代祷这个世界发生争战、死亡时。你会流泪了，会在圣灵的感动中有了慈爱。用心走一下柬埔寨，试想也很多很多的骷髅骨，许多人死不瞑目，许多人不知为何而死。用心想一下，中国有南京大屠杀，杀了数十万的人。美国一个炸弹掉下来的时候，整个地上都被炸裂开来，一下子就生灵涂炭，很多无辜的人被杀，我们就很渴望这个世界不再有战争，真的要有和平。

　　在有古时犹太人饱经战乱困苦，漂流在异国他乡，过着暗无天日的生活。为此他们就以平安为最好的福分“平安!”。因此现在在华人教会当中，最流行的问候语就是平安。

　　例：智利与阿根廷的平安之意，连打喷嚏也要祝福。两国人民很重视平安。

　　据说：1899年阿根延和智利国家，因疆界的问题起了纠纷。到1900年复活节，双方军队排陈边界，准备打仗。在复活节的主日礼拜上，一位主教在阿根廷的首都教堂讲道——为和平而呼吁。他讲道的消息很快传到智利，智利有位主教，也开始传讲和平的信息。这两位主教展开了一个为和平而宣讲的运动，由此引发了全国性的和平运动，两国z /-府不得不遵从民意，邀请英皇爱德华七世出面调和。结果出现了一件很奇特的事，他们把装在边界的炮运到工厂，把炮拆下的铜，铸成耶稣巨像。耶稣的右手伸出作祝福状，左手握一个十字架，立在了两国边界的山顶上，一直到今天。铜像脚下刻着两行字，一行字是：“山可崩，石可烂，阿智两国人民在基督脚前所缔的盟约永不废。”；另一行是一节经文：“他使我们和睦，将两下合而为一”。

　　2：必称为神的儿子

　　教会本是神的家，人人听真道，看圣经，明白救恩。理当没有分争才是，没有仇恨才是。可是教会偏偏存在这些事情。在教会当中像哥林多教会一样，你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。彼此攻击对方“不属灵”、“不得救”。千万不要中了魔鬼的奸计，免得基督的十字架落了空。

　　免得基督的十字架落了空，是指神与人和好落空，是指主在十字架上的爱失去真色彩。为此和睦是靠着神来维持的，以爱来创造的。圣经讲过，要竭力保守圣灵所赐合二为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4：1-7）“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增大，在爱中建立自己。”（弗4：11-16）阿们！

　　罗12：19-21说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”达到“惟有耶稣，永是耶稣”。抛弃一切恩怨成见，停止世俗的挣扎，一心追求良善，与人和睦。

　　主耶稣说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23-24）因此，和睦必须从自我的诚心做起，消除怨恨，止息传言，调停争论，抚平裂痕，化敌为友！成为真正和平的制造者。切记主的宝贵教训：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”（可9：40）阿们！

　　神称耶稣基督为儿子，是因耶稣是爱人的主，使人与神和睦的主，使人与人和睦的主。我们要称为神的儿子，也被像我们的主。

　　八：为义受逼 -/迫的人

　　【太5:10-12】10为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。

　　主耶稣在山边宝训中，已亲口应许要赐给我们八样属灵福气。这八样属灵福气能不断日益加增地伴随我们，从今生一直到永生，从地上一直到天国。

　　但主耶稣所讲的福，不像许多传道人，巧言如簧，粉饰事实：“你只要成为基督徒，一切都会称心如意，前景十分美好。”主耶稣说：“绝非如此，让我告诉你事实真相，你想进入神的国吗？你想得着永生吗？受苦是必由之路。神的国非常美丽，然而要进去谈何容易，这是一条窄路，你必须努力进入。”“努力”的希腊原文带有“激烈争战”的意思，这是一个受苦的呼召。神的国有永生，然而，通向它的道路要经过死亡，这是唯一的道路。我们千万不要自欺，除了主所说的这种途径——“为义受逼 -/迫的人有福了！因为天国是他们的”，我们怎能传讲避重就轻，主次颠倒。

　　1：为义受逼 -/迫，天国是他们的

　　为义受逼 -/迫不是指人为一件义事受到逼 -/迫，耶稣的教导是说你要为义（指的是耶稣）为耶稣受到逼 -/迫的缘故。

　　跟人吵架不可以说是为义受逼 -/迫,跟人关系紧张不可说为义受逼 -/迫.

　　何为义受逼 -/迫呢？以下我们看一段初期教会信徒的历史。

　　再进一步来看，一个基督徒所忍受的苦刑，真是可怕到难以形容的地步。全世界的人都知道基督徒被扔给狮子，或绑在柱子上焚烧的事，但是这些还是比较舒服的死法。尼罗王用松脂包扎了基督徒，将他们点燃，当作他花园的路灯。他把兽皮缝在他们身上，让猎狗去追踪他们把他们撕碎。基督徒在拷问台上忍受酷刑，被铁钳刮削；熔化的铅浇在他们身上发出嘶嘶的响声；用烧红的铜盘印在他们身体最柔弱的部分；挖出眼睛；割下身体上的某些部分，且在他们眼前用火烧烤；用火烧他们的手脚，再浇上冷水以延长他们的痛苦。想到这些事，实在今人心寒，但是若有人要跟从基督，就心须在这些事上早作准备。

　　我们也有理由问，罗马人为甚么要逼 -/迫基督徒。任何人要过基督徒的生活，就成了逼 -/迫与死亡的牺牲品，这实在是一件难以理解的事。一般有两种理由：

　　（一）当时的犹太人散布了许多毁谤基督徒的谣言：（甲）基督徒被控为食人者。耶稣在最后的晚餐中，曾说：‘这是我的身体’，‘这是我立新约的血’，竟被人歪曲为基督徒杀儿童，吃人肉。（乙）基督徒被检控有不道德的行为，说他们的聚会是放纵情欲的酒宴，其实基督徒周期性的的聚会称作Agape（即爱筵），这名称完全被人误解。基督徒彼此亲嘴问安也成了他人攻击、毁谤的把柄。（丙）基督徒被控为纵火犯，因他们在论到世界末日的预言中，宣讲末日世界在火焰中的信息，别人竟把这些话曲解为政zh i与g e命性煽动的威吓。（丁）基督徒被控破坏家庭关系。我们在前面已经看到，基督教的信仰的确在家庭中造成分裂的现象，使得基督教成为丈夫与妻子分离，以及家庭分裂的表征，使恶意中伤的捣蛋份子有充分毁谤的数据。

　　（二）但是基督徒遭遇逼 -/迫，主要乃由于政zh i的因素。让我们想一想罗马帝国的情况，当时的罗马帝国几乎扩张到所知道的整个世界；从不列颠到幼发拉底，从德国到北非。有甚么办法能够使如此广泛的国土的人民合在一起呢？从那一方面可以能找到合一的原则？首先就是对罗马女神（goddessRoma）的崇拜。各省份的百姓们乐意奉行这样的敬拜，因为罗马带给他们平安、贤能的z /-府、秩序与公正；陆地的盗匪，海中的贼寇，所有的暴君与独裁者，均为罗马的公正所清除，各省的人民都甘心乐意的献祭给对他们恩宠有加的罗马神明。

　　可是对罗马女神敬拜的程度有了更进一步的发展。帝国产生了一位君王，他是整个帝国的化身，也可作罗马女神的化身，因此百姓们公认罗马皇帝为神，把一切属于神的荣耀都归给他，各庙宇也为提高他的神性而建造。这种崇拜并非由罗马z /-府所发起，在起初，z /-府还尽力加以阻止。革老王曾说，他反对把属神的荣耀归给任何人。但时间一久，罗马z /-府看出对皇帝的敬拜可以达成帝国的统一，以皇帝为中心，使所有的人能够聚在一起。因此最后，皇帝的崇拜成为一种强迫行动。男子每年必有一次点了香对该撒神说：‘该撒是主。’这正是基督徒们所不肯做的事，因为耶稣基督他们的主，他们就不愿意把属于基督的称呼，给予任何人。

　　该撒的崇拜原是考验一个人对政zh i上的忠心，这是显而易见的。烧了香的人可以得到一份证书，一份利伯努（Libellus）证明他已经做了他所该做的事。然后，只要他不扰乱大众社会的秩序与礼仪，他尽管可以去敬拜任何一位他所要敬拜的神。基督徒们不肯做这样的事，在该撒或基督之间，他们不妥协地选择了基督。而且是完全的拒绝妥协，结果不论他是多么好的人，不论他是多么良善的公民，多么标准的基督徒，他仍不免失去了法律的保护。在广大的罗马帝国中，不容任何的不忠存在，而在罗马z /-府看来，每一个基督徒都是这样的人。一位诗人曾说：‘那些激烈、纷乱的一群，他们的罪名就是信奉基督。’

　　基督徒唯一的罪名，就是把基督放在该撒之上，成千成万的基督徒们，为要把至高的忠诚献给基督而牺牲了他们的生命，忍受了各种的酷刑。

　　流血的福份（五10－12）（续）

　　当我们看到逼 -/迫是如何开始时，也看到了殉道者的道路真正的荣耀。视受逼 -/迫为一种福份，似乎是一件很不平常的事，但对于那能以超越暂时的现在的眼光去看将来，并能够了解其伟大意义的人，流血的路一定会引到荣耀。

　　忍受逼 -/迫是向耶稣基督表明忠心的机会。士每拿的老主教坡旅甲（Polycarp）是最著名的殉道者中的一位。暴民把他拉到罗马法官的审判台前，要他作一个选择──献祭给该撒神，还是死亡。他用这永垂不朽的名言回答说：‘我已经事奉基督八十六年，祂向来待我不错，我怎能亵渎拯救我的君王呢？’于是他们把他绑在火刑柱上，他就作了最后一次祷告：‘主啊！全能的神！永远慈爱、永远祝福你儿子的天父，藉着耶稣我们才认识了你……我感谢你的恩典，竟认为我配得上今天的这个时刻！’这正是他向耶稣基督表示忠诚的最好机会。

　　人为信仰受苦的时候，也常是一个决定性的时刻；这是一个重要的时机，是世界与基督之间的冲突，是在永生之剧中的一顷刻，有份于这个顷刻并不是一种刑罚，而是一种荣耀。耶稣：‘在这片刻临到之时，要欢喜，要格外的高兴。’格外高兴是由agalliasthai这一动词而来，这一动词又是从两个希腊字引伸出来的，意即特别跳跃；这是一种雀跃的喜乐，正如爬山者到达山峰而喜欢跳跃，因为这条山路被他征服了。

　　忍受逼 -/迫可以使后来者容易追随。今天我们能够享受自由与特权，是因为以往的人，甘愿用血、用汗、用泪的代价，为我们买来的。他们使我们轻易地获得了今日的享受，我们也应该为基督作坚定不移的见证，使后来的人可以享受我们劳苦的果实。

　　“为义受逼 -/迫的人”认定了神是一切，不因人的反对而离弃神，甘心为着谨守在神面前的地位与神的心意而忍受人的践踏，不顾自己的安危，只要神的旨意成就。他们生活的意义，与人生的价值是完全以达成神的目的。因此他们是配得着天国的，主也是这样宣告说，“天国是他们的”。

　　有时这种逼 -/迫可能来自家庭，如主耶稣早就指出的∶"父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。""人的仇敌就是自己家里的人。"（路12:53.太10:36）

　　而另一方面，我们也当认识，一切逼 -/迫的临到，最终也是要通过主的许可的。若是主不许可，任何事情都不可能碰到我们。正如主所教导的∶"两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以不要惧怕。"（太10:29-31）

　　逼 -/迫对灵性长进品格成圣有益

　　首先，逼 -/迫对我们的灵性长进、品格成圣有益。正如雅各书中对我们的劝勉∶"我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。"（雅1:2,3）。

　　又如使徒彼得留下的劝勉∶"亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为希奇（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在痘荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。"（彼前4:12-14）。另一处又说∶"叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。"（彼前1:7）

　　的确，上帝若允许逼 -/迫、磨难、火炼临到我们，必能操练我们的信心，炼净我们的品格，增强我们的灵命，使我们更能蒙上帝所重用，或更能为上帝作荣美的见证。

　　逼 -/迫对上帝圣工的发展有益

　　非洲马达加斯加岛信徒受逼 -/迫的见证也同样感人至深。"马达加斯加岛女王拉拿瓦罗拿，极力逼害教会，焚毁基督教书籍，驱逐外国教士出境，搜捕本国信徒，施以酷刑。曾在一次逼害之中，十八人被处死刑，……判处死刑者四人被焚毙。其中有一孕妇，临刑之前还生孩子，婴孩也被抛给身在火焰的母亲。木柴因雨浸湿，火势不猛，丧命迟慢。但当火焰齐膝，四人同声赞美神。另有十四人被人带到高山，缚于悬崖顶上，先问是否愿意舍弃耶稣，却无一人愿意，结果割断绳索，全部坠落山崖，粉身碎骨。但在这种逼 -/迫之下，多人反而蒙恩。其中一位即是女王的独生儿子黎各多。一天，黎各多看见三男二女从王家监狱提赴刑场。他们外貌清秀，沿途歌唱，并喊基督。黎各多看看他们，不象犯罪的人，于是进宫问母，欲知究竟。女王踌躇片刻，方才回答说∶'他们受刑，乃因受了外来教士引诱，相信侍奉基督，离弃本国的神。'黎各多说∶'可是他们虽被绑赴刑场，还是喜乐歌唱。'女王忍受不住，不许儿子再说。黎各多想要明白底细，于是从事探访。后经从仆米迦之介绍，参加一处信徒秘密的聚会。就在一个聚会当中，王子受感，跪下祷告，喜泪涌流。女王发现儿子大有改变，却寻不出原因。终被国务大臣获悉，但因他是女王独生爱子，不敢对他怎样，更不敢奏告。女王因见逼 -/迫无效，怒命大臣进宫，质问原委。大臣方才战战兢兢说出∶'陛下，你的儿子也作了基督徒。'女王起初非常忿怒，慢慢沉静下来，徐徐说道∶'阁下，让我的儿子去作他所喜欢的事，即使他要作个基督徒，也随他的意思。'女王病殁，王子黎各多继位，立即公布信仰自由，释放囚禁信徒，更向海外发表文告，召回被逐教士，信徒骤增数千人。"（《造就信徒》442-443页）

　　2：当欢喜快乐，赏赐是大的

　　1.“在天上的赏赐是大的，”表示将来的赏赐是说不出来的‘大’──现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）。

　　2.“以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们，”表示我们被高抬，竟然得与先知同列，也被算是配为主的名受辱（徒五41）。

　　主耶稣的十二使徒更是几乎全部英勇殉道。他们都在传道救灵大工上作出了巨大贡献，最后又以自己的血为主作了最美好的见证。使徒中唯一硕果仅存的约翰，在豆米仙皇帝时，也曾被投入滚沸的油锅中，却蒙主神奇的护佑，丝毫未受伤害。然后又被放逐到拔摩海岛。却得见一系列属天的异象，写下了启示录书。第二年在纳瓦作皇帝时，被释放回到以弗所，将近百岁时安睡主内。主耶稣曾亲口应许使徒们说∶"我实在告诉你们∶你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在痘荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。"（太19:28-29）

　　使徒约翰在拔摩海岛的异象中还亲眼看到，在将来天国的京都新耶路撒冷，"城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。"（启21:14）

　　使徒保罗在即将殉道前也发出胜利的凯歌，说∶"那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕痘显现的人。"（提后4:7-8）。并赐给"凡立志在基督耶稣里敬虔度日……受逼 -/迫"的人。（提后3:12）