经文：撒母耳记下廿一章1-6节

主讲：曾昭瑞牧师

 

 

        今日的经文主要在谈当初基遍人与以色列人所立的约：当初以色列人进入迦南地的时候，引起当地居民的骚动，因为当地居民听过上帝带领以色列人出埃及的种种神蹟奇事，为此甚是震撼，而随后当以色列人进入迦南地，绕耶利哥城七日，城倒塌后，以色列人攻城成功，以及攻打艾城（以色列人第一次攻打受上帝惩罚，故攻城不顺，随后悔改，才顺利攻下）等事，都让迦南人心生害怕，于是他们聚在一起要与以色列人对抗「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（书9:1-2）， 由此可知，迦南人儘管害怕上帝，仍不惜与以色列为敌，唯有基遍人例外，他们听完以色列人的事蹟后，因为害怕而决定设下诡计，欺骗约书亚，好使以色列人不攻打自己：「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是乾的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。』」（书9:3-6）     

 

        看到基遍人逼真的演技与道具，约书亚一时不察，为基遍人所骗，与他们立下约定，过了不久，约书亚发现自己被基遍人所骗，但他没有反悔，因为他不愿违反向耶和华所起的誓，坚守所立之约；然而，为了平息众怒，既然不能杀了基遍人，就让他们做奴才，做一些噼柴挑水的辛苦工作，「首领又对会众说：『要容他们活着。』于是他们为全会众作了噼柴挑水的人，正如首领对他们所说的话」（书9:21）。这个约定，自约书亚一路流传四百多年。   

 

 

        结果这个约定被扫罗王违反，他曾杀过基遍人，于是到了大卫年间，就发生了三年饥荒。一年的飢荒在古代很常见，但是连续三年的飢荒是非常罕见且严重的，被视为不祥之兆。为此，大卫不得不求问耶和华，是谁得罪了上帝，导致这样的灾难临到以色列？上帝回答说：「这飢荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」。 为什麽扫罗要杀基遍人？细查圣经当中，并没有扫罗杀基遍人的详给记载，也没有找到扫罗与基遍人发生冲突的事件。但是我们知道扫罗住在基比亚的便雅悯人，邻近基遍，也许是因为扫罗住在基遍这个地方，所以与基遍人有某种紧张关係或恩怨，圣经说：「扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们」（撒下21:2），这违反了当初约书亚与基遍人所立之约。圣经的经文特别指明，这不是单是扫罗王一个人引起的后果，而是「他流人血之家」。以色列很重视上帝的吩咐：「不要苦待孤儿寡妇」，如果苦待他们，致使他们痛苦却无法向施暴者报仇，就只能向上帝哭诉，由上帝来裁决，所以他们不敢随便欺压孤儿寡妇。因此，经文这样描述，很可能是因为基遍人向以色列人的上帝祷告。   

 

        基遍人是外邦人，他们被以色列人欺压，就向上帝祷告，上帝同样垂听，降下三年饥荒作为惩罚。我们常以为上帝只听基督徒的祷告，而不听非基督徒的祷告，实则不然，上帝独不听罪人的祷告。当基督徒自己做得不好，是个罪人的时候，上帝不会垂听其祷告。倘若今天是扫罗一个人所引起的结果，那这样的罪由扫罗一个人来承担就够了，但是，由于这个罪是「扫罗和他流人血之家」，代表他的家人也是共犯，参与其中，而非扫罗一人所为，所以这样的罪债，就必须由扫罗和他的家族来共同承担。

 

 

        以色列人既然违约，基遍人认为以色列人应该要付上共同的代价。以色列人相信，饥荒是罪的审判，若有人犯了罪，得罪了上帝，上帝有可能透过不降雨来作为一种惩罚。基遍人虽然是外邦人，但以色列人既然冒犯了他们，就要赎罪、赔偿或向基遍人道歉，如此，基遍人就会跟上帝祷告，以解除上帝对以色列人的惩罚。所以，有时候你最厉害的武器，不是跟对方斗，而是向上帝祷告求助。

 

        当大卫把基遍人找来，问他们当做什麽事才能止息这样的愤怒，使上帝降福在以色列，「大卫对他们说：『我当为你们怎样行呢？可用甚麽赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？』」这段话，代表大卫不认为这是一个普通的灾难，而是上帝垂听某人的祷告并替其伸冤，才会降下这麽大的灾难。要解决灾难，就必须使受冤者得到适当的平反，他们向上帝祷告为这地祝福时，上帝才会降下福分，使以色列人免去灾难。

 

        大卫相信扫罗和他的家族所犯下的罪，必须以某种方式来赎罪，才能够促使基遍人为以色列人祝福，使饥荒消除。「基遍人回答说：『我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。』」（撒下21:4）基遍人明确地表示：「这个不是欠钱还钱的问题，也不干其他无辜的以色列人问题，冤有头，债有主，他们所希望的就是扫罗和他的家应负起应负的责任－「那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人， 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚」（撒下21:5-6），基遍人指定了一个悬挂扫罗子孙的地点，「基比亚」这是扫罗的家乡，也是扫罗作王时候的首都。基遍人强调，这地点是耶和华拣选的，代表这样的决定，不是任意的复仇，而是出于上帝的旨意，也是对扫罗和他的家族一种严厉的审判。最后，大卫同意了他们的意见，决定交出七个扫罗的后代。

 

 

        但是当大卫同意这样的要求时，就产生了矛盾：因为他必须遵守四百年前祖先与基遍人的约定（儘管这个约为扫罗所违），也必须遵守自己与约拿单的约─好好照顾其后代，「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来」（撒下21:7）。

 

        依照基遍人的要求，大卫可把米非波设交出去，然而，大卫没有这样做，他因着过去指着上帝与约拿单立下约定，就特别爱惜扫罗的孙子─米非波设。

 

        这两个不同的约存着一种紧张性，但是大卫决心坚守这两个约，他同时执行以色列人与基遍人的誓约，也同时执行他与约拿单之间的约。所以，大卫既然不杀米非波设，代表扫罗其他的后代就必须遭殃。

 

 

        利斯巴第一次出现在圣经中是在撒母耳记下：「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：『你为甚麽与我父的妃嫔同房呢？』 」（撒下3:6-7）因为押尼珥是扫罗的元帅，大有权势，为所欲为，强佔了扫罗的嫔妃，结果被伊施波设给发现了，伊施波设指责押尼珥的犯上行为，然押尼珥不但没有反省，反而对伊施波设大声咆哮说：「我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿上帝重重地降罚与我」（撒下三8-10），押尼珥如此目中无王，出口教训伊施波设，更公然扬言要叛变，投靠大卫。但是王惧怕押尼珥的权势，也不敢多回嘴。而最可怜的是利斯巴，虽曾贵为王的嫔妃，无奈丈夫扫罗死于战场，自己又不幸遭到权臣的侵犯，无力捍卫自身清白。

 

        试想，身为前朝的王妃，利斯巴平常应该不会有好日子可过，然而，不幸的事再次降临于她，大卫不杀约拿单的孩子米非波设，但是却把利斯巴所生的两个孩子（其中一人也叫米非波设）交出来。扫罗后代七个子孙被交给基遍人，基遍人就将这七个人悬挂在山上。这位年轻却经历不幸的王妃，在年长之后，要承受另外一个痛苦：就是她的孩子被以咒诅的方式处死。

 

 

        利斯巴既不能保护她的儿子免死，她便用她的母爱保护儿子的尸体，白天不让飞鸟来落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践，这需要何等大的体力与意志力，不是普通人可以长期负荷的。一个痛心的母亲，长时间不眠守护，照顾着孩子的尸体。经历过亲人生病的人一定很清楚，照顾亲人，24小时不睡是很辛苦的一件事情，劳心亦劳力。

 

        圣经上记载，他们被杀的时候正是动手收大麦、割大麦的时候，也就是每年的三月底四月初。这裡的「直到天降雨」，指以色列的春雨时节，而每年的三月底四月初也是正以色列地降下春雨的时候。无论这个时节历时多长，利斯巴就是这样日以继夜地用爱保謢死去的孩子。

 

        圣经申命记二十八章中，列举了一连串被上帝咒诅的事情，如被飞鸟啄，野兽食用尸首也是其中的一项咒诅：「你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人鬨赶」（申二十八26）。这位母亲，不能保护孩死免死，但是她坚决地保护自己的孩子免于咒诅。

 

        奇妙的事发生了，有人把利斯巴所做的事告诉大卫，大卫可能是受到利斯巴的感动，决定将这七人与扫罗、约拿单一起合葬在洗拉，「有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了去。）大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的」（撒下21:11-14）。

 

        于此有一个故事：扫罗死在非利士人的手中，他的尸身被挂在城牆上，但是夜间基列．雅比人（扫罗未作王以前，曾救过基列．雅比人），冒险去把扫罗的尸身偷了回来，因为扫罗曾经有恩于基列．雅比人。但是偷回来之后，扫罗与约拿单并没有得到适当的安葬，这个尸体就放在那裡，大卫亦不在乎此事。现在有一位伤痛的母亲，尽自己所能保护儿子、亲人的尸体，大卫深受感动，于是把这七个人与扫罗与约拿单的骸骨一起安葬。圣经用一个很特别的话来作一个结束：「此后，上帝垂听国民所求的」。不是在基遍人将七人挂上木头，上帝就垂听基遍人的代求，而是，当扫罗与约拿单与这七个人被安葬，上帝才垂听国民所求。所以，真正让上帝改变的，是利斯巴，她的作为感动了大卫，使之将七人与扫罗骨骸埋葬，原本被咒诅挂在那裡的死者，因为这位母亲，使原本的咒诅变为祝福。这当中有很大的转变，对于基督徒而言是一个相当有意义的学习：被咒诅的人，成为祝福的管道。

 

        你的生命中是否有不可原谅的人事物？这些东西往往带给我们更多的伤害与冤屈。作父母的都知道，不要打小孩，因为他们以后可能会去打自己的小孩；不要忽略小孩，因为他们可能会重蹈覆辙。伤害、冤屈常常带来更多的伤痛与遗憾，基遍人有伤害冤屈，进而要求报复，而这个报复带来另一个冤屈，就是利斯巴。

 

        如果是基列人的怨产生饥荒的话，那麽这怨恨就在利斯巴的身上画下句点，因为爱在利斯巴的身上活出来，她不是去抱怨，而是做她所能做的事情来爱孩子。这不是报复性的公义，而是一位母亲的爱所带来的复合性公义。怨，常常带来更多的怨恨与报复。但是爱带来和平与复和。利斯巴的爱使饥荒停止、爱使大卫做了该对扫罗做而没有做的事；爱，使上帝垂听国民所求。

 

 

        撒母耳记下二十一章记载大卫在军事上的退休。要谈到大卫的在军事上的开始，就要想到大卫在军事上的堀起。大卫一生展露头角是在打倒非利士的巨人歌利亚开始的。如今大卫已经渐渐年老了，当他再上战场，再次遇到非利士的巨人，大卫力不从心，「非利士人与以色列人打仗；大卫带领僕人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。伟人的一个儿子以实·比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀」（撒下21:15-16），如果没有洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，大卫可能就会战死沙场，不再像以前一样孔武有力，岁月带走了他的气力。这件事情吓到了大卫的臣子，为了王的安全，为了国家的发展，大卫被要求必须从战场上退休，「当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：「以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯」（撒下21:17），这是大卫生涯的最后一战，他从打败巨人歌利亚开始，到这个战役为止，顺利地从战场上退休了，虽然，他身为王的统治还没有结束。这段圣经象徵着这一个伟大的君王开始衰老，面临交棒的问题，这是这个国家所要面对的问题，而他所建立的国家还很年轻，还有很多挑战在眼前。

 

 

        透过今天的经文我们要来思想：

 

 

        基督教是个立约的宗教，如上帝与挪亚立的彩虹之约、与亚伯拉罕立的祝福之约、与以色列人所立的西乃山之约，甚至在福音书耶稣以自己的身体和血所立的救恩之约，这些都明白地告诉我们基督教是一个立约的宗教。人所读的圣经，是旧「约」与新「约」，我们的信仰是建立在这新约与旧约之上。不但上帝与我们立约，上帝也强调人与人之间的立约，如同我们今天所看到的以色列人与基遍人所立的约，大卫与约拿单所立的约。

 

        牧师就任的时候要誓约；长老、执事就任的时候要誓约；结婚的时候也要誓约（誓约应成为婚礼的重点，因为结婚最重要首在上帝面前立约）。「约」对基督徒是一件重要的事。我们答应参与一件服侍，或与别人达成共识，都算是一个约。你是否看重这些约？若你的信仰是建立在「约」上面，那麽就要时时提醒自己守约的重要性，不论约定是否与信仰相关，因为圣经形容我们的上帝是「守约施慈爱的上帝」。一个守约的人才是值得信任的人，一个守约的人才是委身的同工，一个守约的人才是能够与人建立稳定关係的人。求主帮助我们，不论对神、对人，我们都是一个守约的人，我们都是一个能够信任、委身、建立关係的人。

 

 

        以往总有人对大卫有负面的连想：大卫利用飢荒，断绝扫罗的后代，将他们展草除根。因为大卫年事已高，他可能会害怕扫罗的后代利用机会，在他死后起来抢夺政权，所以大卫乾脆把他的后代都给杀了，以绝后患，大卫是这麽有心机的人吗？然而，有两件事，让我们相信大卫应该不是故意设法要除掉扫罗的后代：

 

        第一、我们看到大卫虽然杀了扫罗的众子，却恩待米非波设。大卫若真要断绝扫罗的后代，米非波设该为第一个。过去，当押沙龙反叛大卫的时候，米非波设曾经被他的僕人洗巴指控，米非波设想利用机会在耶路撒冷登基作王，「王问说：『你主人的儿子(米非波设)在哪里呢？』洗巴回答王说：『他仍在耶路撒冷，因他说：『以色列人今日必将我父的国归还我。』」（撒下16:3），到底米非波设有没有要反叛大卫，还是洗巴说谎，圣经没有给我们明确的答桉，但是有一件事很明白，就是大卫没有改变他对约拿单所立下的誓言，也没有找机会设法除去米非波设。如果大卫真的想要杀扫罗的后代，或者他对米非波设有任何一点点怀疑，这正是一个除掉米非波设的大好机会，可以永绝后患。但是，大卫没有这样做。

 

        第二、仔细看圣经可以找到米非波设的后代颇为兴盛：「约拿单的儿子是米力·巴力（在撒母耳下四章四节是米非波设）；米力·巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯；亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子」（历上8:34-38）「在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。约拿单的儿子是米力·巴力（就是米非波设）；米力·巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子」（历上9:35-44），这两处提到扫罗的家谱，我们看到约拿单的后代传到至少第十二代，光是第十代乌兰他的子孙就有一百五十人，并且都是大能的勇士。从这个记载更能看出，大卫并没有想要消灭扫罗的后代，因为扫罗的后代明显代代相传，越发增多，大卫不但遵守他与约拿单所立的约，并且这个约也成为大卫子孙接续持守的约。

 

 

        当年摩西带领第一代的以色列人出埃及，他们曾经有机会进入迦南地，但为什麽却失败了？因为在迦南地有巨人。他们被巨人所吓倒，故以色列人可说患有严重的巨人恐慌症。

 

        当第一次歌利亚出来骂阵的时候，以色列人如何害怕：「扫罗和以色列人众人听见非利士人的这些话就惊惶、极其害怕。」（撒上17:11）「那非利士人早晚都出来站着，如此四十天。」（撒上17:16），「以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕」（撒上17:24）。我们看到在大卫之前，以色列人面对非利士的巨人，是如何的恐惧害怕，无能为力。幸好有年轻的大卫，他充满信心，勇敢无惧地出来与巨人对抗，为国家开启了新页。但是，当大卫老了，要退休了，以色列人该如何面外强？如何面对非利士人还有巨人？

 

        圣经告诉我们，曾经是巨人终结者的大卫虽然退休了，但是新一代的巨人终结者却站出来接班。有户沙人西比该、伯利恆人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难、米示亚的儿子约拿单，他们都起来杀了巨人，「后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。又在歌伯与非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他僕人的手下」（撒下21:18-22），新一代的勇士起来接班，他们看到巨人，不再像从前一般惊惶害怕，他们不再恐惧逃跑。这个国家在大卫的领导之下，产生了许多战争的勇士，当大卫退休了，不能够再上战场了，但这不构成问题，因为有更多的勇士勇敢地站出来，面对他们的歌利亚，不只大卫，有更多的人跳出来成为巨人终结者。这是大卫伟大的退休记号，因为产生了更多像大卫一样的人。

 

        这是非常重要的一个功课，也是一个当好的同工的条件。判断一个同工的好坏，不单看他做了什麽事，更重要的是当他离开之后，有多少人可以接续他的工作，并且做得更出色。大卫是一个很好的领导者，他不只是个勇士，并且他退休时，培育了更多的勇士。

 

        今年我们的教会从十二部改成五个委员会，其中更重要的是，各个委员会除了长执之外，都有自己的核心同工，教会希望新的委员会能够帮助我们的分工协调更顺利，合作交流更多，同时亦培养出新的同工，期待有新的人愿意委身在教会的服侍，愿意站出来，愿意立约，愿意被装备。

 

        大卫退休了，但是有更多的勇士战出来打倒歌利亚。新的一年，我们的教会也需要新的勇士站出来，愿上帝帮助我们，在新的一年，能守住自己跟上帝、家人、教会的弟兄姊妹与朋友所立的约，并且愿意委身于教会，好使和平教会服侍的棒子，能够一代又一代地传承下去。

 

 

        主，求你帮助我们，让我们思想，在我们的生命当中，是不是一个守约的人，不论是对神、教会的弟兄姊妹、我们的事工或是亲朋好友，主，我们都求你帮助我们成为一个守约的人。主，求你帮助我们，当我们看见教会需要往前进步的时候，我们需要有更多的弟兄姊妹齐来接棒，愿意传承。主，愿我们的教会是一个不断栽培新的服侍同工的教会，愿你的慈爱与恩典与我们同在，主，也请帮助我们学会去处理内心的冤屈、曾经受到的伤害，让我们不再以怨报怨，而用爱来回应，愿上帝你的爱与恩典与我们同在，祷告奉耶稣基督的名，阿们。