经文：可10：17-31

 

　　这段经文记载的一位少年官求永生的故事，是大家熟悉的，是发人深省的。

 

　　二.释经

 

　　“耶稣出来行路的时侯，有一个人跑来，跪在祂面前问祂说：‘良善的夫子，我当作甚麽事才可以承受永生？’”（10：17）

 

　　这一个人是少年财主(太19：22)。“跑来”表明他的急切，“跪”显出敬虔。

 

　　“夫子”是教导人的“师傅”(约3：2)。

 

　　“我当作甚麽事，才可以承受永生？”这问话里包含了几个意思：他知道“承受永生”是重要的事；他承认在自己没有永生；他认为“作甚麽事”可以承受永生；但他不知道该作甚麽事，才可以承受永生；他认为耶稣可以指点他。

 

　　“耶稣对他说：‘你为甚麽称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’”（10：18）

 

　　对主耶稣的这句话，学者有不同的解读；但有共识：耶稣绝不是在否定自己的神性。

 

　　我个人的理解是，主耶稣是指出这个少年人对祂的称呼是矛盾的：“夫子”是人，不可能是“良善的”，因为在上帝眼中，每个人都是罪人（罗3：10）；若称祂是良善的，祂就不仅是“夫子”，更是上帝。耶稣在引导他认识祂真正的身份和属性。

 

　　“诫命你是晓得的：‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’”（10：19）

 

　　然後，针对少年人“我当作甚麽事”的提问，耶稣在回答时彷佛是在说：如果你想靠“作甚麽事”换取永生之道，那麽你就必须作到律法上所有的诫命。

 

　　如果把“不可亏负人”理解为“不可贪恋人的”人、物，主耶稣列举的就是“十条诫命”中的5-10条、关於人与人关系的全部诫命。

 

　　耶稣为此人概述了律法上关於如何对待邻舍的诫命；但祂尚未引入更严厉的问题─对神的责任，即“十条诫命”的1-4条。这也许可以从两个层面解读。一是，爱上帝可以从爱邻舍表达出来的：“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作‘怎能爱没有看见的神呢？’）。爱神的，也当爱弟兄；这是我们从神所受的命令”（约壹4：19-21）。第二，主耶稣可能首先从“爱邻舍”这个较低的层次上开启他，让他看到自己的不足。

 

　　“他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”（10：20）

 

　　有学者指出，当这位少年官说自己已经遵守了这一切诫命时，应该是存着无亏的良心说的。然而，虽然他对自己的外在行爲很满意，但在内心却体察到自己仍然缺少些甚麽；不然他就不会到耶稣这里来寻问永生。

 

　　耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”（10：20-21）

 

　　这位少年人的品德，应该是相当不错的。“耶稣看着祂（或“凝视着祂”），就爱他”。这是很不寻常的。靠行律法称义是要被咒诅的，因为人行不出全律法来（加3：10）；但“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12），遵守律法、诫命的人，必蒙神喜爱。这位少年人虽不明白诫命的属灵深度，主耶稣仍对他表露真挚的爱心，并要进一步引领他。

 

　　主耶稣要他“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”。主的要求一层深过一层：“变卖”─把财产换金钱，容易作到；“分给”─相当为难；“跟从”─更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是“整个人”。

 

　　主因着“爱”他，所以触摸他最深的难处─他的财产。当主触摸我们最深难处的时候，也就是主最爱我们、要在我们身上动工的时候。“变卖你所有的，分给穷人”的命令，不是给所有人的，而是给这位要靠行律法得永生的少年人的对症下药。

 

　　可惜，“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多”（10：22）。

 

　　在新约《圣经》的记载中，这个人是唯一的忧忧愁愁地离开耶稣的。

 

　　“忧忧愁愁”，可能因为他知道，如果拒绝耶稣的命令，就得不到永生；但他仍然“走了”，因他虽爱永生，却更爱自己的财物。两难之间，他选择放弃永生。

 

　　“耶稣周围一看，对门徒说：‘有钱财的人进神的国是何等难哪！’门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说：‘小子，倚靠钱财的人进神的国是何等难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！’”（10：24-25）

 

　　为甚麽有钱财的人进神的国很难呢？因为他们容易“倚靠钱财”，而不是倚靠上帝。

 

　　难到甚麽程度呢？比“骆驼穿过针的眼”还难！对“骆驼穿过针的眼”这个短语，有不同的解释。有人认为，这是犹太人的俗语，将圣地最大的动物“骆驼”与最小的通路“针的眼”作生动的对比，表示人绝对做不到的事。另一种解释是：从前耶路撒冷有一处城门，旁边有一小门，只为步行的人出入，称为针眼门，卸了货物的骆驼可勉强进入该小门。可是，这个“针眼门”至今查无实据。还有人认为，“骆驼”与“粗绳”的原文只差一个字母，因此那稣本来的意思可能是“粗绳穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”！无论哪种解释，都喻指倚靠钱财的人，进神的国是很难的。

 

　　“门徒就分外希奇，对祂说：‘这样，谁能得救呢？’耶稣看着他们说：‘在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。’”（10：26-27）

 

　　救恩完全是上帝的恩典；人企图靠自己的成就或功劳进天国，都是徒劳的。然而，无论何人，包括富人或穷人，只要倚靠、顺服上帝，都能进天国。

 

　　“彼得对祂说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从祢了。’耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的（就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并要受逼 -/迫），在来世必得永生。’”（10：28-30）

 

　　主耶稣教导说：“爱父母过於爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太10：37-38）。所以，“人为我和福音撇下房屋，…”的意思，并非要人舍弃骨肉之亲和人的财产，乃是要人首先以福音为重，以神国的事为念。

 

　　“今世得百倍”，主应许为祂和福音摆上的，今世就能享受主赐下的丰盛。这不能完全按字面解；否则，一个人得一百个妈，恐怕不一定是祝福。主耶稣说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”（可3：35）。一个人为主和福音撇下自己肉身的亲人，却得到众多属灵的亲人，还能分享彼此的所有。正像小敏在《不是没有家》这首歌中唱的那样：

 

　　不是没有家﹐不是不想家

 

　　只是还有很多的人﹐漂流在天涯

 

　　我们也有家﹐我们也想家

 

　　只是还有很多的人﹐漂流在天涯

 

　　我的家人别把我牵挂

 

　　现在我们背上行装准备又出发

 

　　不愁独行﹐主为伴

 

　　圣灵引导天各一方﹐四海都是家

 

　　主耶稣的应许，不仅“得百倍”，“并要受逼 -/迫”。门徒的生活，掺合应许与逼 -/迫，福分与苦难。其实，为主受逼 -/迫，也是一种祝福。因为，“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5：10）。

 

　　最後，为主和福音摆上，在今生固然有补偿，但门徒的盼望，仍要注目于来世的永生。

 

　　“然而，许多在前的将要在後；在後的将要在前”（10：31）。

 

　　人若以自己主摆上的炫耀、自夸，就必落到“在後”。

 

 

　　现在要思考两个问题：为甚麽这位少年官没有得到永生？为甚麽有钱财的人进神国很难？

 

　　先看这位少年官。既然他从小都遵守了耶稣列举的诫命，为甚麽耶稣不赐给他永生、还要他变卖所有的分给穷人呢？因为，上帝不仅看人的外在行爲，也鉴查人的内心（太5：21-22，27-28）。遵行诫命不仅在於持守诫命的条款，更在於实践诫命的精髓。诫命的精髓是甚麽呢？

 

　　“有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子，我该作甚麽才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是甚麽？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是，你这样行就必得永生。’”（路10：25-28）谁是我们的邻舍呢？任何需要帮助的人都是我们的邻舍（参路10：30-37）。诫命的精髓就是全心全意爱上帝和爱人（邻舍）如己；达成了这个精髓的要求，就必得永生。

 

　　使徒保罗也说：“像那‘不可奸淫’、‘不可杀人’、‘不可偷盗’、‘不可贪婪’，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13：9-10）。爱人如己，就可以守住律法，因为爱是不加害於人。但是，守住律法的外在要求，却不一定出於“爱人如己”。“求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认祢，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴30：8-9）。这位少年官，“他的产业很多”，様样不缺，就比一些穷人更少受到去偷盗的试探。他不偷盗，是好的，但不一定是出於“爱人如己”的情怀。

 

　　这位少年官持守住了诫命的外在要求，是可贵的，所以主耶稣爱他；但他却未必抓住了诫命的精髓，所以主耶稣要进一步考验他，开启他，希望他不再自以为义。主耶稣要他变卖所有的分给穷人，就是要他实践“爱邻舍如同自己”。可惜，他不肯听从。可见，他并没有真正作到“爱人如己”。事实上，世人都犯了罪，不可能做到“爱人如己”。如果只有做到“爱人如己”才能得永生，那麽，就没有一个人能进天国。故此，这位少年官想靠行律法赚取永生的愿望，必然不能实现。

 

　　这个事例再次告诫世人：“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。律法叫世人知道自己有罪，并知道自己不能行出全律法，必将受到上帝的惩处，从而引导世人在律法以外，寻求上帝的恩典。因此，“律法是我们训蒙的师父，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。世人得永生的唯一途径，是悔改、信耶稣，接受祂的救恩。

 

　　第二个问题，为甚麽有钱财的人进神国很难？

 

　　新、旧约《圣经》中都不乏有钱财的敬虔人，如约伯，亚伯拉罕，雅各，亚利马太的约瑟等人。在新约《圣经》中，财富并没有被视为有罪；旧约时代，诚实获得的财富乃是上帝对犹太人的赐福。“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑”（箴10：22）。

 

　　但有钱财的人容易受到的试探，是看重钱财、轻忽上帝，倚靠钱财过於倚靠上帝。《圣经》多次对此提出警告。“你岂要定睛在虚无的钱财神麽？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴23：5）。种籽“撒在荆棘里的，就是人听了道，後来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实”（太13：22）。“你要嘱咐那些今世富足的人不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前6：17）。富人看重钱财，因为钱财能在今世给他们带来享受、快乐、无忧，带来安全感，使他们容易视钱财如自己的性命。这可能是这位少年官宁可不要永生，也不愿意变卖所有的分给穷人的原因。有钱财的人进天国难，不在於他们有钱财，而在於他们对钱财的过度倚恋。当他们把钱财看得比上帝更重要时，钱财就成爲他们的偶像，拦阻他们归向上帝。其实，除了钱财以外，任何人、事，如事业、名声、地位、美色，等等，若被看得比上帝还重要，都可能成爲世人心中的偶像，成爲进天国的拦阻。

 

　　永生，是上帝因人悔改、信福音而恩赐给人的，是世人不能凭己力赚取的。