列王记下有这样一段经文：亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒醡呢？”王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了”。

 

        通读列王记下的这一部分经文，我们会知道这个以色列王是亚哈的儿子约兰王，虽然约兰王不是一个好王，但圣经没说他是一个糊涂的王，圣经说：“他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像”。相比之下，他比他的父亲要好一些，神也赐给他作王的智慧。

 

        当这个妇人来求他帮助时，他反问的话虽然不多，但句句都点中要害，他反问这个妇人：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”通过这一问看得出，他知道作为人，要得到帮助的源头，不是出自于任何人，甚至也不是来自于国王，人得帮助的源头，“只能是”，而且“仅仅是”来自于耶和华神，神可以直接帮助人，也可以藉着环境和人来帮助人，虽然藉着环境和人，源头也是出自于神。

 

        他懂得如果耶和华不帮助这个人，任凭是多么有权有位的人全力地帮助这个人，最终的结局，都是解决不了他的难处，也不能从根本上帮助这个人。所以，他一开口，把这个得到帮助的总纲和大前提，首先向这个妇人“抛”了出来，告诉她帮助的源头不是出自出人，而是出自于神。

 

 

        约兰的反问，同样，也隐含着人三个层面的需要：

 

 

        人活着首先需要禾场上的帮助，禾场上所出的粮食和得来的，是人活着最基本的需求，人不可以不吃饭，这个需求属于肉体和身体层面的范围，主耶稣在主祷文中也说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”，约兰“从禾场”的第一问是说，你要我帮助你，是从最基本的生活温饱上得到帮助吗？

 

 

        酒属于人在世上活着“享受层面”范围上的需要，人不可以不吃饭，但人可以不喝酒，酒不是人活着必须品，在荒年酒没有，有饭也可以活下去。人最基本的肉体食物问题解决了，才可能追求婚丧嫁娶，追求“清酒浓酒”更高的享受。约兰的“从酒醡”这一问是，你要我帮助你，是从享受的层面上得到帮助吗？

 

        当时的城被亚兰军队围困，很多人都处在饥荒中，“甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒”。可能连以色列王的饮食都成了问题。

 

        所以，约兰心里清楚地知道，这个妇人来到他面前，一定是因为“饮食”问题，也就是“禾场”的问题，或者是“禾场”上的问题产生的纠纷，这个非常时期，他帮不了她，如果他向这个妇人开个“禾场”的口子，整座城的百姓都会来向他索取，就无力供应。但他作为以色列国王，他不能不面对自己的百姓，他必须回答这个妇人。

 

        所以，在这个妇人开口求助的时候，他很聪明地抛出了第一句话：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”用大前和总纲来作为“挡箭牌”，同时这一句话，又涉及到了人第三个方面的需要——灵性层面的需要。

 

 

        如果用肯定的句式，是对她说：如果耶和华帮助你，我才能帮助你，这是要摆在第一和首先的。这一问，涉及到她和神之间的关系问题，这是最根本的问题，涉及到了人的灵性层面，而人在灵性层面，要想得到神的帮助，就要和神建立好关系，得帮助的前提是灵性层面不能出问题或者出太大的问题，只有和神先建立好关系，“禾场的问题”和“酒榨的问题”，才都不是问题，如果你已经在灵性层面得罪了神，那么，不仅你“禾场的问题”得不到解决，更别提“酒榨的问题”。

 

        通过妇人的述说，她在吃自己孩子的问题上与人产生纠纷，可以看得出，这不仅是在“禾场层面”上出了问题，更是在“灵性层面”上出了“特大”的问题。

 

        也许有人问，难道当时被困在城中，没有犯这妇人一样罪的人，也是灵性层面出了问题吗？

以色列民当时在很多事上得罪了神，拜偶像、婴孩献祭、欺压和杀害，约兰王虽然拆毁了巴力柱像，但也是行耶和华眼中看为恶的王，总不离开尼八的儿子耶罗波安，使百姓陷在罪里的那罪，依然在旦和伯特利拜金牛犊（王下3：2~3），因为拜金牛犊，通国百姓都得罪了神，从上至下，很多人都是在灵性层面上出了问题，只不过相比之下，这个妇人与人之间的纠纷更加恶劣，连约兰王也无法接受，要派人杀先知以利沙。

 

 

        从上面的分析看出，人在禾场和酒榨方面出现了问题，最根本的原因，是在灵性方面出了问题，是与神的关系出了问题，今天活在世上的人陷在罪里，都导致灵性层面出了问题，从而牵连出一系列生活中的问题，下面我们进行一下论述。

        

 

        什么是“漏”？

 

        一种漏，是从外面进来的事物，不为自己效力又流出去了，叫做漏。

 

 

        这种现象在钱财上，表现得最为突出，我记得当年刚重生时，在工作上，我做了一件事，好像是把一个报销，多报五十块钱，报销之前，也和当时的经理说了，他也没说什么，默认了。后来没几天，家里来了小偷，虽然没偷走什么，但身份证被偷去了，补办身份证必须登报申明，当时，到报社一问，登报费正好是五十块钱。这是一件小事例，从小见大，我们会看到很多人，在世上都处在这个状态，在这里多挣了一些钱，在那里又漏掉了很多钱。

 

        有人钱挣了，却生了病，又把钱交给了医院，钱挣了，但需要花费的地方越来越多，被各种各样的“瘾”辖制住，钱从自己手中过了一下就离开了，像是长了翅膀一样，没多久，像鹰一样飞走了，水一样漏掉了。箴言说，“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”。

 

        哈该书中说：“你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”我们得罪了神，神不祝福我们的“钱包”，我们的“钱包”是漏的。

 

        还有一种漏，原本属于自己里面的事物，流了出去，也叫做漏。

 

 

        在马太福音中，我们看到了一位患血漏的妇人，来摸主耶稣的衣服，她的血源就得到了医治，血有人的生命，这个妇人的血漏，本质上漏的是她的生命。我们若是恨人不饶恕人，也在恨和不饶恕中漏掉了自己的生命，若是亏欠了人，看见这个人，往往不能正面面对他，一想到他，就对他漏了自己的生命，所以，圣经告诉我们，不可亏负人。

 

 

        人的漏，往往产生于下面三个方面：

 

 

        口中说出的话，产生语言上的漏，表现在被自己说出话的担保抓住，箴言说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”。口中起誓不能兑现，说话不造就人，咒诅和背后论断人，说话夸大的话，往往祝福，都从我们的口中漏掉了，这些罪是在口中语言上的漏。

 

 

        手和脚产生的行为上的漏，产生伤害人的罪，诸如拐卖孩子，导致被拐者家庭破裂，父母精神失常，破坏伦理方面的罪，诸如网络上所传的，幼儿园和小学老师奸淫幼女，在乡村里，有些成年人，把四五岁的幼女，骗到某个角落奸淫。家庭不同辈份之间乱伦，还有列王记下这段经文中记载的这个妇人吃自己孩子的事情，这些罪，神都一一记录在案，都要进行审判和追讨，有些罪，神不止追求一代，“自父及子还要追讨三四代”，所以，有些恶人若有后裔，他们的后裔不蒙福，也要考虑到这方面的原因。

 

 

        这是属于人内心的漏，人的心里有了偶像，为偶像付出生命和时间，摩西十诫第十诫中说到的“贪恋邻舍的妻子，贪恋别人的好东西”，与偶像行淫，都是属于意念里的“漏”，当一个人贪恋时，就把自己的时间，付出在了贪恋上，而时间就是一个人的生命，所以，圣经教导我们：“你要保守你心，胜似保守一切”。又对我们说：“我儿，我儿，当将你的心归我。”要求神的儿女，把心思意念放在神和神的话语上。

 

        三个方面的漏，都是属于得罪神的方面，耶利米书中说“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”当我们离弃神这活水的泉源的时候，我们就成了一个“漏池子”。

 

        综上所述，我们身上有一个漏钱包，心里存着一个漏池子，不按正道得钱财，可能身上还带有罪的咒诅，所以，得到再多，也不够外流，圣经说：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”。

 

 

        在教会中，穷人和富人都有，有人家境贫困，生活一团乱麻，就怪命运不好，抱怨生活的不足，看到别人家庭蒙福，就一心盯在别人的好处上，总想着要经济条件好的弟兄姊妹们，帮助他一下，但我们有没有好好地省察一下自己，我们的漏洞根源出在哪里？我们是不是一个漏池子，是不是有很多的缺口，有一个漏钱包呢？暂时帮助一下贫穷的基督徒可以，但别人不可能帮助你一辈子，而且，暂时的帮助也解决不了你一生的问题。

 

        一个人或一个家庭所有的需要，如果能形象地摆放在桌子上面，用一张A4纸正好盖住，如果这张A4纸上，有一天，存在了一个洞，请求别人来帮你堵一下，别人是可以在这张纸的经济层面上，帮你堵了一下，但我们可能没有意识到，在经济层面上堵住了，但在这张纸上的“人情来往”层面上，又同时出现了一个新的漏洞，你会欠上别人的“感情债”，今天堵住的这个“漏洞”，明天的“漏洞”又会出现在另一个地方，因为你的“总量”不变，就这么多，A4纸的大小就那么大。

 

        “漏洞”的存在，使人捉襟见肘，拆了东墙，补了西墙，所以，如果不是神来帮你堵，不论你要求人来帮你堵，这个漏洞始终是存在和堵不住的，经过一个或短或长的时间，最终还是会漏到和如今一样的地步。这些漏洞使人只能图眼前，陷入到眼前的困境中，人就只能看到眼前，为眼前活着，正如圣经所说：他终久成为了愚顽人。

 

        我们都见过“许愿灯”，这个灯是一个全身“密闭”倒扣着的纸桶，在下面有一个小蜡烛，点燃后，热气流上升，就把这个密闭的纸桶顶起来，使它飞到空中。

 

        试想一下，如果这个“纸桶”灯上面有很多漏洞，那么，能不能把这个许愿灯顶起来呢？因为纸桶“漏气”就顶不起来了。

 

        同样一个道理，今天一个人的家庭生活建立不起来，属灵生活建立不起来，犹如一个小女孩在搭建积木，刚建立起来一点点，一个小男孩在旁边捣乱，这一点点又被小男孩拆毁了。

 

        所以，一个人禾场上得不到满足，酒榨里得不到享受，都是因为人在属灵的层面上有漏洞，这些漏洞，导致了人与神的关系出了问题，我们也需要知道，靠人不能堵住漏洞，所以，回到我们起初的话题，“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”人得帮助的源头来自于神，人堵漏洞只能暂时堵，但要想堵住漏洞，最终只能由神来堵。

 

        当然，圣经也鼓励人帮助穷人：怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。但作为贫穷人，不能一直伸手依赖别人的帮助，而自己却无所事事，若是这样，也是在灵性层面上得罪神。

 

        所以，人需要在灵性的层面上与神恢复和建立好关系，彻底明白和确信，人得到帮助只能是来自于神。正如诗篇所说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”。雅各书中也说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，是从众光之父那里降下来的。”施洗约翰也对门徒说过：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”所以，基督徒得帮助的最根本的源头是从神而来，是从上头来的，是从天上赐下来的。

 

        哈利路亚，荣耀归主名。