“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（伯9:20）

自从人堕落，成为罪人以来，他一直都是自以为义的。堕落之前，他本人的确有义，然而那时，他没有以此自夸；与之相反，从他失去这义之后（就是堕落以后），他一直假装自己拥有义。

当我们的始祖亚当想遮盖自己背叛他的创造者的罪恶时，他表面上在责备夏娃，把责任归咎于她，实际上，他所责备的是给他这女人的神；这些骄傲的话简直是在说自己毫无瑕疵。这样一来，我们始祖的光景如何，我们的光景就如何——我们里面与生俱来地具有自义这种罪，并且或许没有什么其它的罪比它更有活力了。

胜过私欲、克服怒气和心中猛烈的情感远比胜过出自内心的骄傲容易，这骄傲试探我们，让我们自以为富足并已经发财，然而神知道我们是赤身的、贫穷的和困苦的。

针对自义，已经有成千上万的讲道，然而今天我们仍有必要把重炮转向自义的壁垒。马丁路德说，他的布道中鲜有不针对自义的，然而他也说：“我发现，我无法以讲道战胜它。人还会夸耀自己能做的，错误地认为通向天堂的道路是凭着自己的功劳铺成的，而不是藉着耶稣基督赎罪的血开通的。”

亲爱的听众，我不能夸大其词，说我相信你们所有的人都已经逃脱了依靠自己的大幻想。敬虔的人，就是那些因信基督而被算为义的人，还会为时时缠累他们的软弱而哀痛；而对于那些未曾归正的人来说，他们顽固的罪就是否认自己有罪，辩解说自己与他人一样好，并且仍然沉溺于那种徒然和愚昧的盼望中，即他们可以藉着自己的某些行为、困苦或哀哭进入天堂。

我猜没有谁比我所听说的一个贫穷的农民更加坦然地自义了。他的牧师已经试图对他解释过得救的道路，然而不是他的头脑太笨，就是他的灵魂太敌对这牧者所传扬的真理；无论如何，因为他明白得太少，所以，当人问他：“你在神面前得救所依靠的方式是什么？”这可怜、诚实的农民就说：“先生，如果我在寒冷的夜晚钻到山楂树丛睡觉，那么这不会在很大的程度上帮助我得救吗？”他以为他受苦能够在某种程度上协助他进入天堂。

你可能不会如此坦然地说出你的看法，而会伪装它，隐瞒它，但是它毕竟还是同一回事；你还是相信自己的某个困苦、悔改或信靠可能会为你赚取救恩。其实，罗马天主教会常常很直白地说这样的话，以至于我们不得不将他们的话视为亵渎。有人告诉过我，在克欧尔克的一个罗马天主教堂里，有一个纪念碑，上面写着：“记念仁慈的马罗伊。他是人类的朋友，是穷人的父亲，他使用今世财物的唯一原因是要获取来世的财宝，并且他在生命册上留下善多于恶的记录，使天堂欠他怜悯。他死于1818年10月17日，享年90岁。”

我猜你们当中不会有人为自己写这样的墓志铭，也永不会这样向神交帐，在天平的一端量自己的罪，在另一端量自己的义，然后希望善会多于恶。然而，我们都固有这同一个观点（只是我们表达时没有那么诚实，而更为小心，说得更为圆滑罢了），并且只有神的恩典才能把这罪从我们心里除掉。

今天早上讲道的目的就是要抨击我们的自义。如果它不愿死，那么让我们至少不遗余力地射出箭袋里的每一只箭；让我们张满弓，即使不能一箭刺入心脏，也至少可以插入肌肤，催其早日入土。

为了紧扣这节经文，我要开始讲第一点：自以为义的辩解与其自身相矛盾。

“我虽有义，自己的口要定我为有罪。”

朋友啊，你这凭自己的行为称自己为义的人哪，请让我聆听你所说的话：“我之所以说自己没有必要藉着另外一位的血和义得救，是因为我相信自己从小一直谨守神的诫命，也认为我在祂的眼里是无罪的，因而我希望能够凭自己的资本得到乐园中的一个座位。”

先生啊，你的辩解和宣告就定你为有罪，因为我们从表面上就很容易看出，在你辩解说自己没有罪的同时，你恰恰在犯罪。你的辩解就是一种任意妄为的骄傲。神说过，犹太人和外邦人都必须塞住自己的口，也必伏在神的审判之下。圣经告诉我们：“没有义人，连一个也没有。”除神之外，“没有行善的。”神所差派的一位先知告诉我们：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”这样，如果你说自己是有义的，就等于在犯罪说神是撒谎者。你这样做就冒犯了神的诚实，诽谤了祂的公义。你的这种自夸本身就是一个罪，这罪如此大，如此可憎，以至于如果必须仅仅为了这一个罪向神交帐，它也足以使你沉沦到地狱的深处。我再说一遍,这种夸口本身就是罪。一旦某人说：“我没有罪。”他就因说这话而犯罪了——他驳斥了他的创造者，把神诬蔑为祂造物的诽谤者。

此外，难道你没看到，你所说的话本身就犯了骄傲的罪吗？除了骄傲的人以外，有谁会站起来褒扬自己？除了那与撒旦一样骄傲的人以外，有谁会在神面前宣告自己是义和圣洁的？最好的人这样说过吗？他们不都承认过自己有罪吗？虽然神说约伯是完全正直的，但是约伯自己这样说过吗？他不是说“我虽有义，自己的口要定我为有罪”吗？

哦，你这可怜的骄傲之人啊！你是多么的自大啊！撒旦如此地蒙蔽了你，使你高抬自己，硬着颈项说话。要谨慎自己，因为倘使你从前没有犯过什么罪（这是不可能的），那么你现在的骄傲也足以引起耶和华从箭袋中拿起祂的闪电霹雳来，射到你身上，使你摔入永远的毁灭中。

另外，自义的辩解在另外一个方面也是自相矛盾的，即一个自以为义的人是以相对的义为辩解的根基。他说：“你看，我哪有我的邻居坏，事实上，我比他们好多了；我没有醉酒，也没有咒骂；我没有犯过奸淫的罪；我没有违背安息日，也不是一个贼；我国的法律没有指控我，更不用说定我为有罪，我比大多数人都好，倘若我不能得救，那么那些比我坏的人的光景会更加糟糕；如果我不能进入天国，还有谁能呢？”

这样，你所作的仅仅在指，比起别人，你更加公义。难道你没有看到这样的辩解实在是徒然和致命的吗？因为你实际上在承认自己不是完全公义的——即在你里面存有一些罪恶，你所辩解的只不过是你的罪没有别人的罪多罢了。因此，你就承认了冒犯过神，违背了祂的诫命，只不过你的意念没有别人那么败坏，你的过犯也没有别人那么众多。如此看来，这无异于是在认罪，无论你怎样伪装它。你承认你犯过罪，因此你要被神判 x ing：“犯罪的，他必死亡。”要谨慎自己，不要企图在谎言中寻找避难所，因为当神降临以公义来审判世人的时候，这避难所肯定会失败。