经文     加3：19-25

　　引言

　　《天路历程》记载基督徒离开灰心潭后继续往窄门前进，在路上碰到世故。世故劝基督徒：“你想要脱去身上的重担，你去道德村，找一位恃法的绅士，他是一位非常有见识又有极好名声的人，他善于帮助像你这样肩负重担的人卸脱重担。真的，据我所知，他已经做过许多这种好事。……另外，他有一个儿子叫习礼，他的本事与他的父亲不相上下。照我看，你能在那儿卸下你的重担。基督徒听了世故的话说：“先生，你说的道德村我该怎么走？”世故指着西奈山对他说：“你看见那座山吗？，你得沿着山路过去，第一间房子就是他的家。”

　　于是，基督徒偏离正路，往道德村出发。当他靠近西奈山，看到山显得那么高，而且路陡峭得很厉害，使得他不敢再冒险前行，怕它会崩坍下来，压在他的头上，于是他停步不前，不知怎样才好。而且他的重担似乎变得比他先前在路上时更重了。山上还发出火焰的闪光，使得他害怕烧到自己的身上，因此冒汗，并因恐惧而颤抖起来，他这才为听信世故先生的话而开始后悔。

　　这时传道朝他走来，看到基督徒懊悔的样子，问他：“你在这里做什么？”基督徒把自己的经历告诉传道。传道告诉他：“恃法是使女所生的儿子，他和他的儿女都是奴隶；你所害怕会崩坍到你头上来的那座山就是神秘莫测的西奈山。既然她和她的儿女们都是奴隶，你怎么能指望他们让你得自由呢？因此，这位恃法是不能帮你卸脱重担的。他还从来没有替任何人卸脱重担，没有，以后也不会有。你们不能依靠遵守律法而称义，因为没有人能通过律法而卸脱他的重担。世故先生是个外邦人，恃法先生是个骗子，至于他的儿子习礼，尽管他满脸堆笑，只不过是伪君子，并不能帮助你。他们试图欺骗你失去救恩。”

　　班扬用这个故事告诉我们律法不能解决人的罪，不能使人称义，不能使人得自由。那些遵守律法的人都是骗子，伪君子。从‘远处’看他们好像是虔诚人，好像解决了人的罪，实质上律法根本没有解决人的罪，只是用好行为包装了罪，让人活在自义的生活里。

　　听了过去一系列的信息，我想大家心里都会有一种疑问：律法不能使人称义，神为何要赐下律法呢？或者说律法没用了吗？马丁·路德讽刺反问：“钱不能使人称义，你就说钱财无用了吗？眼睛不能使人称义，你就把它们挖出来吗？律法不能使人称义，并不意味着它没有价值。我们必须找到律法正确的作用并加以定义。我们不能因为律法不能使人称义，就草率地说它不好。”今天我分享的信息《律法的功用》。

　　对于犹太人而言，他们视律法为个人与神关系的基础，而亚伯拉罕的约只是这个关系的开始。犹太人会提出某种“渐进式的启示”来争辩……神在亚伯拉罕之约所开始的事，祂通过给摩西的启示已成全了那些事。保罗明确地指出犹太人释经的错误：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉。问题关键在于亚伯拉罕之约和摩西之约的关系。我上周提到恩典之约在历史上以不同的方式呈现，亚伯拉罕之约和摩西之约都是恩典之约的一部分。

　　摩西之约从广义的角度来看：它是恩典之约的一种施行，神设立这个约的目的，是要引导祂的百姓到基督面前得着救恩。从狭义的角度来看：摩西之约是一个律法之约。神引导以色列人归向基督的方法，是透过要他们顺服此约的条件：顺服就能领受物质的福分，悖逆则遭来咒诅。这里有一问题：为什么神要藉著摩西之约底下的律法来施行恩典之约呢？这个问题正是保罗在这里要解决的。

　　一、律法使人知罪（19-20）

　　律法不能使人称义，那么，律法的正确用途是什么呢？保罗‘原是为过犯添上的’。在恩典之约里为什么要‘添上’律法呢？保罗说律法是因为过犯才加上的，它不是永久的，只是暂时性的，等候亚伯拉罕之约的那位子孙基督来临，并且律法是经中保设立的。

　　律法是因为人的过犯才加上的。过犯意思‘走偏、故意藐视已经知道的规矩或禁令。’可见，过犯就是人偏离了正路，违反了神的标准。上帝赐下律法不是制造过犯，乃是显明人的过犯。《当代译本》：“律法是为了使人知罪而颁布的”。这是上帝赐下律法第一大功用。罗3:20凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　试想一个堕落的罪人，一个不认识神的人，他会知道自己的罪吗？试想一个人没有认识到自己堕落可怕，他会需要基督的救赎吗？只要问问你身边的朋友、亲戚、不信的家人，他们会觉得需要耶稣的恩典吗？加尔文说：“人因沉醉于自爱而盲目，所以就必须有外来的力量使他明白和承认自己的软弱和污秽。若人没有深刻地体会自己的虚妄，就会骄傲甚至疯狂地相信自己的能力，只要他继续以自己的标准衡量自己，他就永远不会发觉自己的无能为力。”一个堕落的人他觉得自己还不错，就算在生活中有某些不如意地方，甚至有某些严重罪，但是他觉得自己是只在那个方面做得不好，其它方面仍然是不错的人，甚至比其它人要强得多。有一个故事：一位高级教师，她私生活极其混乱，和很多男人有不正的关系。这一面是她隐私的生活，她公开身份是高级教师，在学校是好老师，在家中是好母亲。她面对心理咨询师说：“我承认自己的私生活很混乱，但是我是好人，我乱交是有原则的，不找已婚的男人，不破坏别人的家庭。我对学校，对孩子，对社会，对国家是有贡献的人。”

　　各位，这就是堕落的人，我们以自己的标准衡量自己，我们以自己的标准做到了某些所谓的好事、善事，就为自己歌功颂德，树立功德牌。其实中国文化就是一个歌功颂德文化，一条路，一座桥，一幢建筑物都会有无数个功德牌被树立起来。故此，我们中国人很难接受白白恩典，我发现很多教会都扭曲恩典，本质上仍然是靠人的行为称义。上帝赐下律法的目的就是让人的功德与祂圣洁的律法对比，就如一个人站在镜子面前，让他看到自己罪恶面貌。让他原先以为的好事、善事、功德在圣洁的律法面前都是污秽不堪的，让他在神的面前站立不住，恐惧战兢。

　　现在我们回到西奈山上神赐律法的场景来看看，你就会发现原来上帝在过去早就把这个重要的真理写在圣经上。上帝对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。以色列人照摩西的吩咐自洁了三天，他们圣洁了吗？他们能凭着自己的义去朝见神吗？不能！第三天，神降临在西奈山时，摩西率领百姓去迎接神。百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远站立。对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”各位，这就是人领受律法的情景。律法让罪人看到神的标准，发现自己在神的面前是一个罪人，按照律法的要求我们只有死亡。加尔文说：“罪人一旦将自己的能力与神律法相比，他就不会再逞强。不论他从前对自己的能力有多高的期许，在他面对律法时很快就会发现，他的能力在重轭下叹息、摇摆、垮下来，至终消失。因此，人在律法的教导下，就得以脱去从前蒙蔽他的骄傲。”

　　不过，那些靠律法称义的人故意扭曲律法，不去面对律法，让自己陷在错误的宗教里。这种人本质就是用自己标准称义，用律法伪装自己的标准，行出假冒为善的义。其实这种人在宗教心理上是极其扭曲的，他明明知道自己无法达到上帝公义、圣洁的标准，但是他又要表现出自己行在律法的义里。为了满足他虚伪的义，他抵挡上帝的恩典，成为福音的敌人。这种人只要他面对律法，以律法衡量自己的标准，就会看到自己的自义，看到隐藏在宗教里的罪恶。

　　《天路历程》里有一个小故事：基督徒进入窄门后，晓示带基督徒进入一个房间，这个房间从未打扫过，里面布满了灰土。晓示叫了一个人过来打扫，这人一开始打扫，灰尘便满屋飞扬，几乎把基督徒呛得透不过气来。然后晓示对站在一旁的一个少女说：“拿些水来把房间淋洒一下。”这样一来，房间的打扫工作就变得轻松自如了。基督徒问晓示：“这是什么意思？”晓示对他说：“这个房间好比一个人的心，从未受过福音的恩惠将罪洗清洁过。灰尘好比人的罪、内心的败坏，把人完全玷污了。第一次打扫的是律法；而拿水来淋洒的是福音。律法凭其作用，非但不能洗净人心里的罪，反而会使罪在人灵魂里复活、加强和增长，因为律法只能使人发现罪，却不能给人能力去胜过罪。福音平息人内心中的罪，灵魂得以被洁净。”

　　这个小故事就是告诉我们，律法只能显露人内心的罪恶，让人无法朝见圣洁的神，只能通过中保来传递信息。故此，律法的功用就是使人知罪，却不能救赎。律法不能提供义，却能揭露人的恶，把绝望的人引向那位应许的基督。让败坏的人知道不能靠自己赚取神的恩典，惟独依靠那位应许的子孙。

　　二、律法是训蒙的师傅（21-25）

　　对于假教师来说，保罗的解释是大大降低了律法的价值，甚至是反律法。保罗截然地说：“断乎不是！”保罗用四个方面来论述：A、21节保罗继续论述律法不能使人称义，在称义上律法是无能的。B、律法在历史上功用就是让人知道自己是罪人。C、神所应许的义，是凭着信耶稣基督被称义。D、律法的第二大功用就是训蒙的师傅。

　　保罗用护卫（狱警）、训蒙的师傅比喻律法。

　　第一、律法是狱警、护卫（23节：但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。）‘看守’这个字有两种解释：一种是被囚禁，另一种是被保护。第一种解释是人被律法囚禁，人就像犯人被狱警囚禁在监狱里。第二种解释是保护、护卫，人被律法保护，就像一位公主、王子外出被军队护卫。采用第一种解释的人认为，律法有普世性的功用，因为人堕落后，若随着心中的恶随意行事，那么这个世界就会陷在混乱中之中。加尔文说：“律法第二个功用是，至少借对受刑罚的恐惧而且约束某些不在乎正直和公义的人……拦阻罪人公开行恶，遏制了恶人放纵的罪行。”不过，我认为这种解释在这段经文有有些勉强，因为22节是律法将众人圈在罪里，23节主语是转向我们被看守在律法之下，根据下文我们也可以看见，我们在基督里得了神儿子的名份。可见，这里看守应该是指军队对公主、王子的保护之意。各位，公主和王子外出旅行，受到军队保护好不好呢？电视剧播放这些剧情一般都不好。公主和王子被看守得受不了，经常向军人发怒，想逃跑，但总被抓回来，被这个傻乎乎、不讲情面军人修理一番。圣经就是在表达这种意思，律法将犹太人保护起来，要等到福音显明出来。因此电视剧继续发展下去，公主和王子终于逃跑成功，他们虽然自由了，但是危险重重，就会怀念被军队保护的日子。到了剧情结束时，才知道父王让军队保护他的目的，是让他继承皇位。

　　第二、律法是训蒙的师傅（24-25这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。）训蒙的师傅希腊文的意思：督导的人、教导的人，按我们现代的语境来理解：监护人。保罗用当时社会背景来解释律法与犹太人的关系。在保罗时代的家庭中，担任孩子的老师被称为训蒙的师傅。他们通常是奴隶，代替家长督导、教导孩子学习。孩子喜欢被督导、被管教，被教导吗？其实人的本性是懒散的、有很多不良的行为，我们都不喜欢被老师管，我要用我的自由标准去自由地生活。保罗用这个比喻描述人败坏的本性是懒散的，是充满罪恶的，他需要律法约束，督导、教训、指正、监护。

　　这两个比喻性质是相同的，人在律法下失去了人败坏本性的自由。律法严格按照奖罚制度来处理人与神的关系，人根本不可能按律法的标准去行事，在律法面前人注定要失败的。申命记30章，摩西向新一代以色列人重述了神的律法，同时也预言他们进入迦南地之后会背约，被掳到外邦之地，但是上帝记念他与亚伯拉罕所立的约，重新将他们召回来，让他们知道不是凭着他们的义，而是出于神的恩典。因此选民在律法之下被看守的目的，是让选民知道根本不可能遵守律法称义。律法所要求的，我们根本作不到，故此，律法把我们引向基督，在人类的历史上只有一位能遵守律法，并得到律法的义，祂就是基督。如今祂将这义赐给我们，让我们信耶稣被称为义。对于外邦的基督徒来说，以色列人不能遵守律法称义，他们的失败就是我们警戒，我们为何还要走这条失败的路呢？

　　保罗在25节得出一个结论：推翻了基督徒应该生活在律法的监督控制以下，因为福音来了，我们从此就不在律法的手下。

　　三、律法指向基督（24）--在恩典里的律法。

　　24节：这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

　　律法消极功用是训蒙的师傅，它积极的功用就是引领选民归向基督。如果旧约中的律法（道德律、礼仪律、民事律）只有宗教性的作用，那么这些献祭礼仪都是荒唐的，和其它宗教、民间信仰的献祭礼仪没有任何的区别。旧约中的律法只是一个影子，它要预表的是实体基督。故此，律法指向超越自身的东西，它就像个指示牌，指向未来的基督。律法所要求：顺服、公义、圣洁、爱等等不是我们能够遵守的，不是我们能达到的，我们根本不能满足律法的要求。律法指向的基督满足了律法的要求，让我们在基督里获得律法所要求的一切。因此我们不活在律法之下，乃是活在基督里。我们无须靠律法称义，乃是靠基督称义。

　　不过这个有一个问题，一个靠基督称义的人要不要遵守律法呢？这也就是我所说的‘在恩典里的律法’。如果我们仔细观察西奈山神赐下律法，就会看到神在恩典里赐下律法。神没有差遣摩西到埃及对以色列人说，我颁布律法给你们，如果你们遵守我的律法，我就拯救你们脱离法老的手，带你们进入迦南美地。各位，神若要如此行，没有一个以色列人能离开埃及。神没有给以色列人定下靠自己赚取拯救，乃是根据亚伯拉罕之约拯救他们脱离法老的手，到了西奈山神颁布律法时，还特别说明‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。’可见，律法赐下完全是在恩典模式下进行，但是以色列人将神的恩典错误理解为靠律法称义。因此，对于我们外邦基督徒，活在基督里的人要不要遵守律法呢？加尔文说：“律法对基督徒仍有两方面的获益：1.律法是神教导基督徒最恰当的工具，使他们在日常生活中更明白并因而更确定他们所渴慕的神的旨意。2.律法劝诫基督徒，一个因信称义的人，同时也是一个罪人。在我们的生命里依然有罪恶的势力存在，你生命中的老我还不断的苏醒过来，诱惑我们偏离正路。故此，律法对基督徒有第二作用就是劝诫基督徒，透过默想神的律法，坚定我们走天路。圣徒们必须靠律法向前行，因不论他们在圣灵的感动下有多迫切地饥渴慕义，然而懒惰肉体的沉重负担却常常使他们不能如愿以偿。”

　　保罗在这里也是表明这个意思，他不是说基督徒可以抛弃律法，乃是教导我们不在律法之下，不成为律法的奴隶。就如一个人在独裁的国家，移民到自由的国家，对于他们来说移民是历史的转折点，但不代表在自由的国家就可以杀人，可以犯法。这些是他必须要遵守的法律，但是遵守这一切不能让他获得这个国家的‘绿卡’，这是每个公民的义务。在恩典里律法是指我们行律法，再也不是因为害怕被神拒绝，以及希望透过自己的表现得到救恩。我们是透过应许获得恩典，就会以感恩的心，渴慕神的律法，像我们的主耶稣基督所行的去行，以祂的方式去生活---这就是基督徒遵守律法的真义。

　　加尔文提醒我们，基督徒仍然是一个罪人，我们的本性就是懒散的，因此我们需要律法来劝诫我们。教会需不需要纪律呢？需要。只有透过纪律训练，让我们成为基督的精兵。不然我们就会被人性中的败坏影响，活在基督里，却仍然穿着过去懒散的旧衣服。这样的精兵其实是散兵，是没有战斗力的。我们聚会也需要纪律，教会规定聚会的时间，弟兄姐妹必须要提早十分钟到场，你的迟到就会影响群体在神面前的敬拜。当然，我们提到纪律，你本能的就会反感，这种本能反感体现了人的罪性。因此我们不能被这种邪恶思想驱使，让我们回到恩典里，除去肉体上的自由散漫，让我们以恩典的律法操练自己成为基督的精兵。切记！我们操练律法不是要称义，我们操练律法是出于对基督的感恩，是对神的渴慕，以基督为中心生活方式。我们不用以为自己操练得好，神就喜悦你---其实神已经喜悦。也不要以为今天操练失败，神会管教你，神不喜悦，神喜悦你不是按你操练的表现，乃是神在基督里已经喜悦了你，和你的操练根本没有任何的关系。但是，一个在恩典里操练的人却能体现你对恩典认识。

　　各位，你所认识的恩典，是真认识还是假认识？

　　2016-12-8