耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:18-21）

　　约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作“等她生了头胎的儿子”）就给他起名叫耶稣。（太1:24-25）

　　他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。住在那里，直到希律死了。（太2:13-15）

　　我们主要以约瑟与马利亚夫妻二人为案例，来探讨蒙福人生的关键要素。我们都知晓，约瑟与马利亚夫妻二人之所以能被后人认识，关键之因在于耶稣基督临格在他们的家庭中。耶稣基督选择降生在他们家庭中，对他们夫妻二人来说，可谓是悲喜交加，当然喜要胜过悲。

　　透过以上的几处经文，我们可以有充分的理由相信，约瑟与马利亚这对普普通通的夫妻，应是人类历史上最为蒙福的人。他们夫妻的蒙福之处，在于乐于接受耶稣基督成为其家庭中的一员；当然，更在于主耶稣在千千万万个家庭当中，唯独选择降生在由约瑟和马利亚所组建的家庭，这是关键之因。

　　至于耶稣为什么会选择成为约瑟家庭中的一员，而不是其他？可以从两个角度来看。从神预定的定旨来看，这就是神早已命定的旨意，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。”（赛22:22）从人伦的角度来看，则是约瑟夫妻已经预备好成为神合用器皿的一切条件，所以才降生在他们家。因为上文只是预定，耶稣要由大卫的后裔而出，至于出自于哪个根系，就要因人而异了。做为基督徒的我们，若想成为蒙福之人，应当思考约瑟与马利亚夫妻的蒙福之源。

　　一、要有力求圣洁的好品质

　　经文的开头，就特别的强调了约瑟和马利亚的好品质，以表明基督临格他们家庭的原因。强调约瑟为义人，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）义人，是对神子民义行的赞美，除约瑟之外，还有挪亚和约伯也被成为义人。约瑟的义，主要指的是他在律法和为人处世上是无可指摘的。此事件中特别体现在，约瑟因为爱马利亚，而“不愿意明明地羞辱她”。若是如此休了马利亚，那么马利亚必然死路一条；（参申22:23-24）并且，约瑟又因为是律法之子，所以要善恶分明，“想要暗暗地把她休了”，若不如此就是与罪恶为伍。同时，本故事也在强调约瑟的未婚妻马利亚也是蒙神喜爱之人，“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”（路1:28）从圣经对他们夫妻高品质的强调上，我们可以明显的知晓他们夫妻二人是力求圣洁的人，这也是他们夫妻二人蒙福的原因之一；也就是说，若想成为蒙福之人，追求圣洁应是其人生中必须具备的品质之一。

　　力求圣洁，而至辛福，是人类社会任一成员的共识。古人云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”。儒家经典中也有，格物、致知，以修身，而能齐家、治国、平天下的主张。《圣经》中更道明，圣洁德行的源头和达至圣洁的根本动力，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，”（创1:26）也就是说，神的形象是人和家庭乃至于社会幸福的源头和动力，所以我们的家庭要追求活出神的形象，拒绝恶俗的诱惑。约瑟夫妻就是如此，他们夫妻二人虽生活在名声不好的拿撒勒，“拿撒勒还能出什么好的么？”（约1:46），但却是爱慕公义之家。这个“出什么好的吗？”，不是对拿撒勒人的人格否定，而是对其人品的质疑。（参约1:47）可见，约瑟夫妻二人并没有被耳熟所影响，反而是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”。我们应当谨记教训，“道德传家，十代以上；耕读传家，次之；诗书传家，又次之；富贵传家，不过三代。”，力求圣洁，才能使自己和后人成为蒙福之人。

　　二、要有顺服真道的高悟性

　　对于耶稣由圣灵感孕的说法，最先感到困惑不解的不是我们这些后来人，而是当事人约瑟和马利亚夫妻二人。这种不由两性结合而由圣灵感孕的说法这对他们夫妻来说，是件简直不可想象的事情。约瑟的未婚妻马利亚对于天使的宣示，“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路1:31），第一反应就是“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）；而约瑟面临未婚妻马利亚怀孕事实，更认为是其对于自己不忠的孽果，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）

　　在此过程中，因一件事改变了他们夫妻二人的原初想法。当他们夫妻二人在百思不得其解的困境中，甚至面临解散家庭的危机之时，神的指示不失时机地临到了他们，使他们化险为夷，最终成就了大事，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:19-21参路1:35）我们会发现经过天使的指点后，他们夫妻的思想观念发生了完全的改变，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，”，（太1:24）马利亚也同样如此，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）这又是蒙福之家约瑟夫妻美好的品质之一，他们在困惑不解之时不是自暴自弃，解散家庭，而是积极寻求解决之道，“正思念这事的时候，”，答案就来了；当答案来临时，这个答案虽是超然的，但是他们也是不失时机的顺服了，体现了约瑟夫妻敬虔而又高悟性的好情商。

　　君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。（孔子《论语》）孔子认为真正的君子是敏于事物而谨慎言行之人，是善于把握时机之人。人类中的任一成员、家庭，甚至是社会，难免多多少少的会遇到困境，甚至迷惑不解之时。然而，我们基督徒的优势在于我们会有神的指点，基督徒应当以约瑟夫妻二人为模范，在困境中、百思不得其解中依靠神，顺势而为建立幸福的人生。我们可以看见，蒙福约瑟夫妻，不仅完美的化解了夫妻间的裂痕，而且还顺利的迎接了耶稣的降生，这是两全其美之事。

　　三、要有乐于承担的大勇气

　　我们有充分的理由断定，约瑟夫妻二人在喜结连理之时，很可能不是在欢歌笑语和众人的祝福之声中度过的，而是在众人的嗤之以鼻、嘲笑，甚至是在当权者的追杀之下而度过。因为约瑟家的第一个新成员，主耶稣的降生之时，正是残忍的杀灭之时。残暴之王希律，竟然因耶稣的降生而把伯利恒城和周围凡两岁以里的男孩全部杀光，就是为了要除灭博士口中的犹太人之王，“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2：2）

　　很明显，约瑟夫妻所遇到的灾难，不是由于他们夫妻二人所造成的，乃是由于圣灵所感孕的耶稣而造成的。耶稣才是希律王所要追杀的直接对象，约瑟夫妻的落荒而逃，甚至险些丢掉性命，只不过是被株连而已。这事虽与约瑟夫妻无关，但是我们却看到约瑟夫妻在此事上完美的展现了他们乐于承担责任的特质，“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，”。（太2：14参太1:24）

　　有时候我们或许有些不解，耶稣为何不选择成为君王或祭司文士的家庭成员，而偏偏选择成为木匠约瑟的家庭成员。通过耶稣被追杀的事件，我们可以很好的知晓希律王生性残忍、杀人如麻，祭司、文士道貌岸然，约瑟夫妻却是生性温良、勇于承担责任的践行律法之子，成为约瑟的家庭成员再合适不过。只有降生在约瑟家，耶稣才会有美好而安全的童年生活，才会有服侍之时的坚强后盾和心灵的后花园。

　　“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路9:23）每个人都要为信仰或某事承担一定的责任，从信仰的角度来说，约瑟夫妻的“十字架”是抚养被追杀的耶稣，而我们的“十字架”则是要时刻杜绝不合真理的道路，或与建立蒙福人生有违的道路。就如孔子所说，“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（孔子《论语》）人之追求，最为关键的是取之于道，用之于道；只有合适的道路，才能铸就蒙福人生。