前一礼拜我们听到了宣教士回来述职作的见证。姊妹九年前是个年轻的护士，凭着信心跨出了原本的舒适的环境，顺服主的呼召，到菲律宾南部乡下的回教徒部落传福音。那是个不容易的决定。当时她心中有三个担忧，一是可能会被绑架，二是可能一辈子单身，三是可能受到传染病的侵害。结果姊妹九年后回来，她从来不曾经历被绑架的危险、四年前结婚了生了两个小孩、一年顶多两次感冒，不曾有严重的疾病。这是出乎人意外的神对她的保护。她的见证激励我们，她抛下了过去安逸的生活，去偏远又危险的地区传福音，这是出于对主呼召的顺服。我们可愿意在居住的所在地，尽我们当尽的本分，忠心地成为宣教士的后盾？今天我们要来看主耶稣对祂的仆人的呼召，凡跟从祂的人，都应效法祂，成为一粒愿意舍己的麦子，落在地里。

 　　人子得荣耀的时候到了

 　　「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。 23耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就 要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」（约12：20-26）当主耶稣使拉撒路复活后，此举惊动了犹太人的宗教领袖，他们不能容忍耶稣对百姓继续扩大的影响力，彼此商议杀害耶稣。逾越节的前六天，耶稣不惧怕被犹太人抓拿的危险，来到了伯大尼，就是祂使拉撒路复活的地方。又在第二天，也就是俗称的棕榈主日，骑驴进耶路撒冷，这些行动都是一步一步接近祂被差来世上的使命的高峰，就是救赎工作的完成。这是条充满了痛苦、危险的路。然而，耶稣不惧危险，骑着驴驹，以和平之君的身份进了耶路撒冷。马太福音描述这行动正应验了旧约的预言：「这事成就是要应验先知的话说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」（太21：4-5）主耶稣的行动也引起了希腊人的注意，这些人是跟着犹太的朝圣者进入耶路撒冷过逾越节的，应该是进入犹太教的外邦人。他们从犹太人中听闻耶稣的消息，医治人疾病、使拉撒路复活、等神迹奇事为记号，甚至可能有洁净圣殿等特别的行动。他们就透过腓力来寻求见耶稣：「先生，我们愿意见耶稣。」他们想要知道更多耶稣的教训。由于这事后来没有继续发展，暗示耶稣可能并没有见他们。然而耶稣对这事的反应值得注意，祂说：「人子得荣耀的时候到了。」在过去曾经好几次，耶稣说过我的时候还没有到。一次是马利亚见到婚宴中没有酒时，要求耶稣帮助的时候。耶稣回覆：「我的时候还没有到。」（约2：4）另一次是耶稣的兄弟用嘲讽的话语激耶稣，要宣扬名声何必躲在加利利，应该去到众人云集的耶稣撒冷。耶稣的回答也是「我的时候还没有到．你们的时候常是方便的。」（约7：6）此刻，当外邦人来寻求见耶稣的时候，耶稣向门徒说出人子得荣耀的时候到了。这是代表，当耶稣开始传道以来，一直在犹太人中间宣扬福音，结果却让犹太人对祂的敌意越发增强，甚至准备杀祂。当外邦人来求见，显示耶稣的事迹已经引起外邦人注意。这是福音预备转向外邦人的时刻。当耶稣上十字架那一刻，代赎的救恩已经成全，耶稣开始差遣门徒走向万民去传扬福音。所以，传福音的重心从此刻起，由犹太人开始转向外邦人，耶稣走向十字架的时刻就是这个转捩点。过去人子得荣耀的时刻尚未来临，耶稣预言圣灵将在祂得荣耀后降临：「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约7：39）并且耶稣说的、作的许多事情，原本大家心存疑惑，但等到祂得荣耀以后自然就明白了。如骑驴进耶路撒冷的预言：「等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的。」（约12：16）耶稣上十字架的时刻，就是耶稣说的：「人子得荣耀的时候到了。」为何要把救主耶稣残酷受死的事描述成得荣耀的时刻？我想不单是指耶稣受死，整个接下来神以大能让耶稣从死里复活，将祂高举到天父宝座右边。这整个过程都显出基督的荣耀。当然得荣耀也包括耶稣痛苦受死的这件事。基督代替我们受死是彰显出父神荣耀的高峰。借着十字架的刑罚，人类被罪债、罪刑缠绕的命运得到扭转，救恩的代价已经付上，撒旦魔鬼借着罪辖制人的权势被击败。救恩从此得以临到信靠基督的人。这就是神最高荣耀的彰显，借着人子耶稣基督的受死复活而得成全。荣耀的冠冕是经过十字架道路而成就的。人所认为最悲惨的苦难，在神的手中却成为神拯救罪人的方法，十字架散发出神慈爱的荣光。

 　　在十字架道路邻近的时刻，主耶稣郑重地对门徒说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」这是农业社会常见的比喻，麦子成长需要播种。中国北方的冬麦，一般是十一月初播种，中东地区麦子播种的时期是住棚节秋雨后，是十月中左右，两地播种时期相近。麦子播在秋雨滋润的田地里，不多久就生出绿油油的麦苗。原先落在地里的麦子，消失不见，化为新芽成长的养分。这是为了新的生命诞生，而舍弃自己生命的鲜明比喻。麦子需要先死去，才可能有新的麦苗成长起来，明年夏初，这棵发芽的幼苗将会成长成为结实累累的麦穗，许多子粒因它的消失而长出来。整个新生命源源不绝衍生出来，就是因为有麦子愿意落在土里，牺牲自己，成为种子而死去。如果这粒麦子不死，仍旧保持着老样子，不管放置几百年仍旧无法衍生出新的生命。

 　　主耶稣借着麦子死亡为例，事实上在比喻祂自己。祂舍命走上十字架的道路，事实上就是在成就神托付祂的工作，为众人得新生命而赎罪。若祂不舍命而死，新生命不可能因着罪得救赎而诞生。主耶稣舍身流血是以自己的生命，来代替了所有愿意信靠祂的人的刑罚。若不是祂在十字架上付出生命的代价，人类没有任何可得救恩之路。耶稣就是那粒牺牲自己，成全众人救恩的麦子。

 　　主耶稣接着勉励门徒，效法祂的榜样，也愿意舍下自己的生命，为了让新的生命成长起来。祂说：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就 要保守生命到永生。」这句话表面上看起来似乎不合理。贪生怕死是人之常情，怎么可能欲生反而死，愿死却反得生。主耶稣的话把世俗的生死的观念整个颠覆了。头半句「爱惜自己生命的，就失丧生命」直译是「那爱自己生命的人就失去它。」这里的爱是喜爱、痛惜，不忍受损之意。主耶稣不是要我们恨自己，而是不要爱生命到一个地步，成为比一切都重要，甚至超过神的地位。这生命就成了人的偶像，这种人成天以自己的生命的需要与满足为中心。结果是爱之适足害之，我们想尽一切办法保全自己的生命，结果最终这个紧抓在手中的生命，在神眼中成为毫无价值，等于是失去了它一样。我们看到了守财奴以钱为他生命中的至宝，眼中只看见钱、手中握紧了钱、心中没有一刻放下钱，结果他成了钱的奴仆，他的一生穷得只剩下钱，这条命成了没有价值的人生。有的人以攀爬富贵为一生至重之事，紧抓着权力，斗垮了一个又一个的对手，爬上权力高峰，才发现高处不胜寒，每一个周围虎视眈眈的眼睛都等着你下来的一天。以为有权就得到生命的满足，事实上生命成了一场虚空的名利征逐。想要用一切外在的满足来丰富生命，反而最终落到生命空乏、晚景凄凉的境地。生命的满足不在短暂的利益，而是在永恒的价值，也就是神怎么看待你的生命。

 　　后半句直译：「在这世上恨恶自己生命的，就 要保存它到永生。」把生命保存到永生，这是何等美好的事。然而，条件是恨恶自己的生命，这是什么道理？难道要人自怨自恨？这里的「恨」是与「爱」相反的动词，这句话主要意思不是仇恨，而是对比其它事物之下，不去爱这事物。在这句经文中意思是，在与对神之爱的对比下，我不再爱自己的生命。也就是愿意为神，放下自己所原本所爱的生命。这时此人生命并没有被抛弃，反而更显出永恒的价值，也就是被保存到永生。主耶稣要我们效法祂牺牲自己生命的精神，像一粒麦子一样，先在地里死了，为主舍下自己生命，最终我们会看到自己的生命没有因肉体的死亡而消失，反而是被主保存到永恒。

 　　为主舍命的这教训似乎很遥远，我们有时会把它当成属灵高调。实际上心里以为根本无法遵行。我们先不用把舍命这么高的目标来自我要求，可以先从自己最喜好的事物来作起。我愿不愿意为主的缘故，放下自己的尊严，向可能拒绝你的人传福音？我们愿不愿意放下自己的面子，顺服主的命令，在教会与弟兄姊妹竭力追求合一？我们愿不愿意放下自己以为骄傲的才干、地位，谦卑地服事不如你的人。我们愿不愿意放下自己最爱的财富，奉献去作宣教的事工？如果这些都还作不到，谈什么舍弃生命？谈什么为主牺牲？西敏神学院的院长，在开学的第一天，向全校的新生致欢迎词：「欢迎你们来，来一起死。」同学们听到这句话哗然！什么我来读神学，校长要我死？这句话的意思就是主耶稣的呼召：「来！与主耶稣一起死。」让我们的骄傲与主同死、让我们的自怜自爱与主同死、让我们的自私与主同死，让我们的死爱面子也与主同死。如果这些毛病都不死，读神学又有什么用？造就了一群自私自利、自高自傲、增加教会混乱的人。如果连这些身外之物都死不了，还说什么与主同钉十字架？主对我们发出呼召：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」我们愿像主耶稣一样，落在地里，死了吗？

 　　在十字架的道路临近之时，耶稣勉励他的门徒服事的态度：「若有人服事我，就当跟从我。」此句话的「跟从」是现在式，是持续性地，亦步亦趋地跟从主。这是做主仆人当有的心态。接着主说出了对门徒的期待，与给他们的应许。首先「我在哪里，服事我的人也要在那里。」这句话的「要在」是未来式，有命令的意义，也有应许的意思。作主的门徒先要与主同行，跟着主的脚踪行。同时也应许他们，他们与主同受苦，将来也会与主同得荣耀。主在那里他们也会与主同在。主又应许门徒「若有人服事我，我父必尊重他。」这是服事主的人将会得到得奖赏，不是世人所期待的，世间的尊荣、荣华富贵，而是得到天父的尊重，也就是在天父的眼中被视为为贵重。人一生追寻别人的肯定，但是一切都比不上天父的肯定，若在天父眼中被视为有价值，即使在地上一文不名，又有什么关系呢？这是我们跟从主的仆人当有的心态。

 　　耶稣被举起就要吸引万人归祂

 　　「27「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名！」当时就有声音从天上来，说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」29站在旁边的众人听见，就 说：「打雷了。」还有人说：「有天使对他说话。」30耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就 要吸引万人来归我。」 33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。 34众人回答说：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」35耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。 」（约12：27-36）当主耶稣想到自己上十字架的时间已到，心中生出忧愁，祂向天父发出祷告，甚至不知道该说什么才好。你可能会觉得神的儿子怎么会对将要来的死亡忧愁，别忘记祂道成肉身来到世间有着人类所有的情感，包括喜怒哀乐，恐惧、痛苦、忧愁，这都是在面对苦难前的人之常情。祂向天父发出呼求：「父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」从耶稣发出的祷告我们就看出来，有两种感情在他心中挣扎。一是对面对死亡的忧愁、一是顺服神旨意的心意。祂盼望能脱离这痛苦的时刻。然而，他也知道天父差祂来世上，就是要祂在十字架受死，成就天父的救赎工作。这祷告与祂在客西马尼园祷告相似：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26：39）祂在十架苦杯面前，大声哀求，求神挪去这苦杯，这痛苦是背负众人的罪孽，是人间从未有人受过，极大的痛苦。祂在祷告时所发出的哀声呼求是真实的，因为耶稣在此刻以人的身份接受最残酷的刑罚，祂在死亡面前，不是没有感觉，按剧本演戏。祂心中的痛苦挣扎全是真实的。从两处出现的语气转换词「但」、「然而」就可以看出来。如果耶稣心中没有剧烈的波动，后面祂愿意顺服天父旨意的态度也显不出对比的份量来。从这里我们可以看出，耶稣顺服的心是经过痛苦考验的。祂在苦难中仍然选择顺服，是我们跟随祂的门徒的榜样。耶稣以人的身份走上十字架的道路，承受了人间最大的痛苦。既然十架苦路在基督身上是真实的挣扎，一粒麦子的教训，也非不痛不痒的属灵高调。就连主耶稣自己都曾经在面临死亡痛苦时哀声恳求，我们蒙主呼召跟随基督的人，也不可轻忽这条背十字架的道路。得荣耀与受苦紧紧相连，我们期待最终得主奖赏，不可逃避今生背十架道路。一粒麦子需要突破包裹在外的麦壳，才可能成为养分滋养初生的幼苗，最终才能结实累累。

 　　主耶稣上十字架，正是天父荣耀得到彰显的一刻，祂向父发出祈愿：「父啊，愿你荣耀你的名！」这是天父自己要成就的工作，而耶稣顺服天父的旨意，与天父一同执行这计划，成为天父拯救工作的成就者。这祷告与主祷文中的头三点相似，父神要成就祂的工作，但我们求神让我们参与其中。在听到耶稣祈求之后，父神从天上回应：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」耶稣道成肉身彰显出天父的荣光，按照天父的旨意在地上传扬福音、教训众人、行神迹显出天父拯救的作为。这都是天父荣耀祂自己的名已经成就的工作。然而，不只如此，天父还要再荣耀祂的名，是借着耶稣受死、复活、升天，让天父的名得到更高的荣耀。耶稣基督一生的使命，就是借着祂的工作，显出神的荣耀来。天父从天上发出了声音肯定耶稣顺服的祷告。在新约中有三处，天父从天上发声，为神子耶稣作见证。除了这次以外，一次是耶稣受洗时，有声音从天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太3:17）另一次是主耶稣登山变相，也有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，你们要听他。」（可9：7）父神为耶稣作见证，主要的目的是为了旁边的众人，让他们能够知道耶稣是神的儿子，并愿意信靠祂。可惜这群人听到了声音，却不明白其中的意义，他们当中有人说：「打雷了。」也有人说：「有天使对他说话。」他们忽视了神所传递的重要信息，耶稣明白告诉他们：「这声音不是为我，是为你们来的。」神在此刻要向众人传达什么样的信息呢？

 　　主耶稣对众人声明，祂受死的重要意义：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」这两句话起头都有个现在，也就是要临到的这时刻，人子得荣耀的时刻，紧接着耶稣将受死、复活、升天。这事件对这世界产生的冲击是，世界将要落在审判中。十字架就是对世界的审判。首先我们当明白，世界的意义，主要是指与神敌对的堕落败坏势力，这股势力服在魔鬼的权势下，引诱人犯罪，破坏神对人的计划。当耶稣被挂在十字架上，从地上被举起，付上了赎罪的代价，从此神对人犯罪的怒气得到了平息，救恩得到了成全。所有因着信接受基督救恩的人，从此不在魔鬼的辖制之下。基督在十字架的舍身，成为了对这罪恶势力的审判。同时这罪恶势力的头目，也就是世界的王魔鬼。已经被基督的作为所击败，它不再能借着罪的权势来辖制人，所有愿意在神面前认罪悔改的人，就得赦免，进入神的国度。基督十字架成就的工作是给魔鬼致命的打击。这世界的王被神从它对人掌权的范围赶出去。虽然仍在蠢蠢欲动，寻找可吞吃的人，破坏神的拯救工作。然而它的命运已定，逃避不了最终的败亡。

 　　耶稣在十字架上所成就的是划时代的工作，所产生的果效是从此人又来到神面前的一条又新又活的路，是祂用自己的身体，成为赎罪祭，免去了神的愤怒。当祂咽下最后一口气，说出「成了」的时候，赎罪的代价已经付上，银货两讫，救恩的道路已经全然预备妥当。从此人类有一条逃避神审判的出路，只要有人愿意接受基督赎罪救恩，神的怒气不再临到这人的身上。耶稣继续说：「我若从地上被举起来，就 要吸引万人来归我。」从地上被举起来，是指着耶稣将要被钉死而言。耶稣上十字架完成救恩的目的，就是要吸引万民归向祂，借着祂得到救赎，罪得赦免，逃避灭亡的命运。这句话中的「吸引」是未来式，是主对救恩果效的预测。这字注重的意义是发出吸引人归向祂的能力，并非关注行动的结果。所以基督舍身所成就的救恩是为吸引万民预备，祂会吸引万民归向祂。然而，最终来到基督面前信靠的人，得救的果效才临到他们。

 　　众人不明白耶稣说的话，提出两个问题：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」他们既然把基督永存，与人子被举起连在一起，并且认为矛盾。可见他们心中有个概念，如果「基督」与「人子」这两个头衔都连在耶稣身上，就会推出基督会死亡的结论。耶稣被法利赛人多次询问祂是不是基督，祂也自称人子。他们不明白这两者怎么能够和谐地连在基督身上。在撒母耳记下7章12-13节记载大卫之约的应许：「我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」这位大卫后裔，将坐在他的宝座上，直到永远的就是犹太人旁网要来复兴以色列国的弥赛亚。弥赛亚的预言也出现在诗篇61篇6-7节:「你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他！」大卫所描述的这位王，就是坐在他宝座上直到永远的的弥赛亚。所以，以色列人会认为基督是永存的。耶稣如果真是基督，祂就是自称的人子。怎么可能现在又说人子会被举起。被举起这个字，在约翰福音第三章曾描述：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来 」（约3：14）人子被举起来就是被钉死的意思。这与他们基督永存的观念矛盾了。

 　　他们明白基督「从地上被举起」是指被钉死，但他们应该不知道这句话同时也是被高举到父宝座前得荣耀。荣耀的道路会经过十字架的苦杯。基督道成肉身来是为受死，但祂从复活后，就升到父神宝座右边，作王掌权直到永远。祂还会再来完全战胜魔鬼撒但一切的作为。弥赛亚荣耀的一面是基督再来时才得以完全实现。当时的以色列民不明白神的计划，以为耶稣预测的受死，无法与祂声称的基督身份相合。这想法至今仍然存在犹太人心中，阻挡他们接受耶稣就是基督。

 　　耶稣知道他们不信的心，对他们发出最后的警告：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣上十字架的时刻已经接近，光照在黑暗的世界还有不多的日子，耶稣基督就是那光。祂照在人心中，向人显明祂福音的真道，纠正人心中的黑暗与堕落。然而人的心习惯于黑暗就不愿回转，离开黑暗，人心被罪恶权势辖 制住的时候就是如此。黑暗使他们走入迷途，找不到正确的方向。耶稣警告他们，当趁着有光信从这光。也就是当耶稣还在他们当中的时候，赶紧把握机会，信靠耶稣，接受祂所传的福音真道，成为光明之子。可惜这语重心长的警告没有唤醒这些犹太人。黑暗蒙蔽人的眼睛，人的心被黑暗所蒙住，找不到真光，也不愿意跟从真光。我们基督徒何等有幸，福音的真光照在我们心里，这是主耶稣对我们发出的福音呼召。我们活在当今的时代，黑暗就如当年一样，把人心锁在囚笼里，唯有基督的真光照进我们的心里，我们属灵的眼睛才得以打开，才得以见到真光。

 　　耶稣向犹太人说出了上面的警告。光照在黑暗中，驱走黑暗，黑暗不能胜过光。但是人需要趁着有光，接待这光。听信福音的机会不是永远存在，随叫随到、随取随得。福音绝不是廉价的赠品，它是白白的恩赐，因为人付不出此昂贵的代价。这代价是基督舍身流血所成就的救赎。轻忽赐救恩的的人，就落在神的审判中。耶稣把福音的真道传给犹太人，把得救的机会给他们，已经仁至义尽。如果仍然刚硬下去，有一天回落在主的任凭中，那时再反悔就来不及了。基督说完了话，就离开他们隐藏了。留给他们自我思想的空间，愿意来带主面前归信的，主一个也不弃掉。三心二意、顽固硬心的，主就让他们继续下去，接受该得的报应。我们当从这段经文中学教训，不把福音当成一套理论，参考参考、随时想要就 要。信福音是建立与耶稣基督的个人关系，轻忽这关系，把这关系破坏了，再要挽回就不容易了。我们要认真面对福音向我们发出的呼召。

 　　结论

 　　主耶稣上十字架的时刻临近，祂用一粒麦子的比喻勉励门徒，一粒麦子若不愿死去，就不可能有结实累累的子粒生出来。祂若不为众人舍身流血，就没就众人归向父神得拯救、得生命的可能。祂是那一粒落在地里的麦子，在十字架上忍受最大的痛苦，这痛苦的经历却也成就了神荣耀的工作。祂借着死击败了那位掌死权的魔鬼，将它从辖制人心的领域被逐出去。世界这败坏堕落的力量，在十字架上受了审判。十字架既是痛苦羞辱的记号，也是显出父神公义慈爱的荣耀记号。进入得荣耀的目的，必先经过痛苦的十架道路。主耶稣以他的生命注解了祂的教训，成为落在地里的一粒麦子，也真的结出了世世代代千万个得救的新生命。