经文：撒上2：27-36

　　在圣经所有关于家庭的记录中，以利一家的遭遇是最为悲催的。原先是祭司的“名门望族”，到最后没有人能在神的坛前侍立。

　　为什么会如此呢？他的遭遇对我们现今的人又有什么提醒呢？这是我们今天来思想的关键所在。先一同来读一段经文，就是神藉着神人，也就是先知对以利家所宣告的话。

　　撒上2：27-36。齐读。

　　此段经文告诉了我们以利家庭所要遭遇的，以及为何会遭遇。以题：“以利家庭的悲剧”来共勉。

　　一、悲剧发生的情形

　　“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂……”31-36节道出了以利家庭所要遭遇的事情。概括一下有三样情形。

　　1、一日死四人

　　神人对以利家所发的预言必要应验，为要使以利清楚这事，给予他一个兆头：两个儿子必一日同死。

　　这事发生了，记录在撒上第4章里。不过，当天以利家死的还不是两个人，乃是四个。

　　1）两个儿子被杀

　　随同约柜一起上到战场的何弗尼、非尼哈，因着战争的溃败，他们也被杀。

　　2）以利仆倒而死

　　当约柜被掳掠、百姓大败逃亡，及两个儿子在战场上被杀的消息传到在路边候等的以利耳中时，他再不能坐稳了，从自己的位上往后一跌，折断颈项而死。

　　3）儿妇难产而死

　　非尼哈的妻子听到噩耗，猛然疼痛，曲身生产。虽儿子无忧，但其自己托孤后就与世长辞了。

　　虽然死是众人的结局，没有一人能免。但一户家庭一天内在不同的场合死了四个，仍是一大悲剧，对任何家庭都是如此。真是凄惨！

　　2、家中无老人

　　在31-36节的经文中，一再强调以利的家庭再也没有一个老年人，顶多只能活到中年。哎，可怜！说句不该说的的话，凡要嫁到以利家的人，必须要做好守寡的准备。凡是为以利家祝婚的人，都不必说白头偕老。

　　31节，使你家中没有一个老年人。

　　32节，在你家中必永远没有一个老年人。加强了语气，多了一个“必永远”字，更肯定。

　　33节，你家中所生的人都必死在中年。一再强调，一定遭遇。

　　读到撒上22章，我们看到这一预言就实现了。扫罗因着对大卫的忌恨，找不到他就迁怒祭司城的亚希米勒，抓了他全家，质问为何帮助大卫。亚希米勒的回复显得合情合理，但扫罗已经丧失理智，把怒气全撒在祭司身上，吩咐人用刀杀了全城人，甚至连牛羊也没有放过。只逃了一个亚比亚他。

　　3、失去祭司份

　　36节，“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”

　　祭司的后代是世代为祭司的，然而，以利家所剩下的却来要求得点饼吃，意味着不再承当祭司的职分，但由于他是祭司的后裔，又不能从事其他工作，只能寻求同情。

　　读王上2：26-27，王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。

　　由于亚比亚他追随大卫的另一儿子亚多尼雅，当所罗门掌权时，他遭到了清算。神复兴以色列家，所罗门带领以色列民进入了一个全盛的黄金时期，圣殿建造，但以利的家庭在祭司的事奉中无分了。

　　神在示罗论以利家的话应验了。

　　多么凄怆的以利之家。

　　二、悲剧造成的原因

　　为什么一个本蒙福的家族，有如此凄惨的下场？

　　神藉着神人到示罗以利那里的时候，已经说的很清晰了。

　　“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”

　　29节的两个问号，已经把以利家之所以有此遭遇的原因呈献在我们面前。他们之所以有此灾祸，是因他们家庭的罪恶。是以利儿子及以利自身的罪行，使他们处在神的忿怒之下。

　　1、以利儿子的罪恶

　　以利的两个儿子，何弗尼与非尼哈，他们的行径令人发指。在2：12-17及22记录了他们所作的。

　　“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。 ”

　　“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。”

　　他们不认识神；

　　他们践踏祭物；

　　他们苟合行淫。

　　虽然承担站祭司的职份，但他们不认识神，对他们而言，献祭只是一种工作。不过，就工作而言，他们也没有尽职，乃是不断的渎职，甚至挑战他人信仰的底线。

　　在信仰上只是遗传，不认识神，宗教从教者而已。

　　在事奉中，他们得罪神，践踏祭物，不懂献祭之礼，也不愿去懂，只顾自己。

　　在道德上，他们堕落深沉，竟然公开行淫。

　　哎，这两个还能用什么话去形容呢？无语。

　　2、以利自己的罪恶

　　做为父亲，又身为士师，是如何对待自己的两个恶心的儿子的呢？

　　撒上2：22-25节记载了以利对儿子的教训，可仔细读来，这简直就是隔靴搔痒。

　　以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

　　“你们为何行这样的事呢？”，是不是有合理的理由可以行作这样的事？

　　“我听见”，都传得沸沸扬扬了，为父亲的才听见，真是后知后觉啊。

　　“风声不好”，这只是名誉问题吗？

　　“人若得罪人”，他们所行的没有得罪人吗？难道只是得罪神吗？他们使百姓不愿意亲近神，这不是对人的得罪吗？与妇人苟合，不是对人的得罪吗？

　　“有士师审判”，当时的士师不就是以利自己吗？虽年老，但士师的权柄仍在。

　　所以神对以利的质问——“为何尊重你的儿子过于尊重我”，是痛心的，也是实在的。祭司，神人间的中保，为他人赎罪，教导人关于神的律例，应该清楚神的属性与心意。他本应与神同行，恨恶罪恶，但以利没有。

　　先前，亚伦的两个儿子得罪神，因献凡火。他们死在了坛前，神吩咐亚伦不可披麻蒙灰、不可撕裂衣裳。亚伦做到了，因为他虽是父亲，但他是至高神的祭司，必须与神同心。

　　但以利，他体贴了儿子，舍不得对儿子审判，故，神亲自审判。

　　罪恶，带来了咒诅；罪恶，带来了审判；罪恶，带来了死亡。

　　悲剧源自罪。

　　三、悲剧留下的反思

　　以利的家庭已成为了历史，我们今日再思，要从中领悟什么呢？

　　在这里，神道出了一个他作事的准则，这是我们必须留意的。第30节：

　　因此，耶和华以色列的　神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

　　尊重神的，神必重看；

　　藐视神的，神必轻视。

　　以利家庭的悲剧源自罪，对神的罪。他们藐视神，故此，他们被神藐视。

　　非尼哈，另一个，同名不同人。不是以利的儿子，乃他的祖辈，亚伦的孙子。神曾与他立平安的约，看他好像是杀了自己的同胞，但神与他立约，是因他尊重神，以神的心为心，恨恶罪恶。（参民25：10-13）

　　尊重神的，神必重看；藐视神的，必被轻视。

　　你我今日对神的态度又如何呢？

　　你尊重神吗？

　　在我们聚会的时候，你我是亲近神，还是忽略神？

　　在我们的生活中，我们以神的命令为乐吗？是否如诗人所说：惟喜爱遵行耶和华的命令（诗1：2，119：15-16）？

　　在我们的服事中，我们看重神吗？在意的是神的称赞还是人的夸奖？保罗说，我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加1：10）

　　罪恶带来神的审判，而悔改是惟一逃脱的路。当我们意识到自己对神的得罪，有一条路可以逃避神的审判，那就是基督里。来到基督的面前，向他认罪，他必赦免。

　　结语：今天，仍有许多类似以利家庭的悲剧在重演，我们要问的是，我们的家庭是否也在这条路上。罪，招来审判，悔改，带来恩典。若想得神的重看，若想得神的赐福，取决于你对神的态度，尊重还是藐视？惟愿我们都从以利身上吸取教训，一生晓得尊重神、荣耀神。阿们！