经文：诗133

　　引言

　　20世纪最有影响力的神学家、牧师朋霍费尔，他于1906年2月4日出生在德国布列斯劳，他的父亲是一位精神病学教授。在他16岁时被神呼召读神学，17岁进入柏林大学就读神学，在期间偶遇卡尔.巴特，他的神学思想身受他的影响。21岁，他发表了他的博士论文《一个对圣徒相通的教义性研究》，随后进入教会牧会，被按立为牧师。另外他也在大学里教授神学。

　　期间他去美国游学，他看到美国多元化的教会和德国统一国家教会的不同。他重新思考圣徒相通这个重要的真理。

　　1933年，希特勒掌权德国，教会与政zh i联姻。或者说当时的德国教会完全支持希特勒的所谓国家变革，教会内部开始排斥不具有雅利安血统的人，或与非雅利安人结婚的人，都不可在一般教会的管理机构担任神职人员及公职人员。教会成为纳粹冲锋队和帝国文化联盟之外的纳粹下级组织。朋霍费尔认为帝国教会已经不是教会，教会的元首不再是基督。他决定离开帝国教会加入认信教会。1935年他受邀到认信教会的地下神学院教学，在神学院里他和学生共同生活，并将这段经历下《团契生活》---这本书以圣经观点描述了基督徒群体的生活。

　　1943年朋霍费尔被指控参与谋杀希特勒被 b u入 y u，1945年4月8日被秘密处决。这天是礼拜天，他在狱中主持了礼拜，讲道的内容‘因他受的鞭伤，我们得医治’，礼拜结束后，门被打开，两位官员进来带走了他，朋霍费尔向狱友告别说‘这是结束，但对我来说它是生命的开始，我相信在基督里，世界同属弟兄姐妹，没有国籍之别，而我也相信，胜利必定属于我们。今天我和大家分享的题目《在基督里的团契》。

　　诗篇132是被掳归回的以色列人在耶路撒冷城祈求神记念大卫之约，在这个约里，耶路撒冷城是神的安息之所。133篇是诗人描述在神的居所里，圣约子民的群体生活。

　　本诗的结构：

　　A祝福（1）

　　B膏油与亚伦（2）

　　C黑门的甘露（3）

　　根据本诗的结构特征，我们分三点：一、是通过基督的团契（1），二、是多元合一的团契（2），三、是永远生命的团契（3）。

　　一、是通过基督的团契（1）

       看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。

　　“看哪”是一句要引起人注意力的说话。诗人向世人宣告、见证圣约子民和睦同居的群体生活是何等的善、何等的美。如果我们留意132篇，你会发现132篇是诗人表述人与神和睦生活，133篇是选民和选民之间的和睦同居的生活。这里有两个重要因素：1、只有人恢复了与神之间的和睦关系，才有人与人和睦同居的关系。诗人说‘看哪’，他不是要宣告我们有多好，有多善，有多美，其实他在向世人见证说，只有在神的居所，人与人关系才能和睦同居。2、与神和好的人，他们在神的居所拥有了一个新的身份，这个身份就是弟兄。

　　这两个因素我用一句话总结说‘通过基督的团契’。如果你还记得132篇，我特别谈到神说‘我要住在这里’，这个‘住’就是约翰福音的道成肉身。旧约中的约柜、会幕、圣殿都是预表基督，人只有透过基督才能与神恢复和好的关系，神也是透过基督与他的百姓同在。在基督之外就没有神与人和好的关系存在，徒4:12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

　　133篇开门见山的宣告说‘弟兄’，这个弟兄其实就是表明了我上面所说的两层关系：这些被基督所拯救的人。在横向的关系：在神的面前是儿子；在纵向的关系：与被拯救的人是弟兄。各位，我们是神的儿子是透过基督为神的儿子，耶稣基督是众弟兄中的长兄（罗8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子）。罗8: 14、17 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。

　　诗人在这篇诗里所要表达的重点是纵向的，是弟兄和睦同居。诗人大卫写这首诗，是十二个支派经历了战争后的和好，其它十个支派膏大卫为王。撒下5:1-3记录了这段历史的背景：以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫写诗说弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。被掳归回的以色列人重新聚集在耶路撒冷，这些人来自不同的支派，不同的行业、不同的地区，但是他们回到耶路撒冷有一个共同的目标就是重建圣殿，共同敬拜神。不论是大卫时期的以色列人，还是被掳归回的以色列人，他们能和睦同居，是因着共同的信仰。各位，这里的弟兄和睦同居一定是包含了长兄基督，若没有透过基督，就不可能有弟兄和睦同居的关系。教会弟兄姐妹的和睦同居生活一定是透过基督。

　　朋霍费尔说‘什么是团契？团契就是通过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。’这句话有三方面的意思：第一、它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。第二、它意味着基督徒唯独通过耶稣基督才能来到他人面前。第三、它意味着在耶稣基督之中，我们已经在永恒中被拣选，在时间中被接纳，并以永恒而联合起来。

　　第一、它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。基督徒不再在自己里面寻找救恩、释放、称义，这一切唯独在耶稣基督里找到。基督徒完全是活在基督的义里，这种义是一种外来的义。基督徒完全要靠上帝的话而活，不管这话宣判他有罪或为义，他都得以凭着信心俯在上帝的裁判之下。神将他的话放入人口中，叫我们向别人继续传扬。换言之，谁听了，就要说给别人听。神的旨意是，我们要在弟兄们的见证中，或在信徒的口中，去寻找他永生之道。因此信徒需要别的信徒向他讲述神的话。故此，信徒的团契目的就是要彼此传播救恩的信息，唯独通过耶稣基督和‘外来的义’才得以建立。

　　第二、它意味着基督徒唯独通过耶稣基督才能来到他人面前。没有基督，人与人之间一定存在纷争不和，亲兄弟、父子、母女都存在不同的矛盾。从创世记至启示录，圣经给我们看到人与人之间的罪恶，纷争。从亚当的堕落开始，人就埋下了纷争的种子。亚当夫妻之间就存在这种纷争，他的儿子该隐谋杀了他的兄弟亚伯，这条纷争不和的线持续到启示录。但是，圣经给我们看到另外一条线：基督是我们的和睦。弗2:12-15 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。信徒与信徒之间的和睦，中间的桥梁就是基督。我们只有通过基督才能成为他者的弟兄，或者说，我是别人的弟兄，是通过基督为我及在我身上所作的事；别人是我的弟兄，也是通过耶稣基督为他及他身上所作的事。因此，弟兄不是指我们之间有诚实的友谊，是铁哥们，而是指基督在我们身上共同施行的拯救。弟兄和睦同居的基石就是基督的救赎。弟兄爱弟兄是通过基督，如果爱弟兄没有通过基督就不是在基督里的团契，这种爱就是一种罪，这种爱一定会带来纷争、嫉妒。

　　我举一个例子说，教会的牧师爱信徒，如果这种爱没有通过基督，是牧师直接爱信徒，这种爱就是一种严重的滥爱。如果这位信徒是一位女性，牧师的爱直接临到这位信徒身上，你想这种爱可怕不可怕。因此，弟兄爱一个弟兄，是通过基督的救赎，弟兄接受弟兄的爱，同样是通过基督的救赎。爱人是因着基督的爱，领受的人也是因着基督的爱。只有如此，教会弟兄姐妹才能和睦同居，不然的话一定会产生纷争结党。我曾听到一些话，我怎样的爱你，培养你，就是希望你能接我的班，作我的左右手，没想到你翅膀硬了之后，完全不听我的话，你忘恩负义……。各位，一个基督的团契里为什么会出现纷争呢？其实就是我们爱弟兄时没有通过基督。我相信说这话的人，他过去爱弟兄是真诚的，但是这种爱没有通过基督，是直接临到被爱的人，结果这种爱就会带来纷争，破坏基督的团契。

　　有一个见证：一位年轻的传道人在冬天回家乡传道，家乡教会的一位老姐妹，她是守童身，一生奉献给主。她作了一件棉衣给这位年轻的传道人，这位传道人在神面前祷告，神感动他不要收这件大衣。这位老姐妹心里很不舒服。后来还写信给这位年轻的传道人说‘我很伤心，我这样全心全意的爱你，没有任何的目的，为了你妈妈，也是为主，你的妈妈不在了。我替他做件衣服就不配了吗？你怎么讲如此骄傲的话？你那么属灵？’这位年轻的传道人收到信后，心里也很自责，在神面前祷告时，神赐给他内心的平安。又过了几年，这位老姐妹再一次写信给他说‘主内的弟兄啊（过去她都叫这位年轻的传道人为‘侄子’），今天我写这一封信，第一是向神认罪，第二是向你认罪。这几年来因着那件衣服的事情，我心里真是生气不安。现在我才明白了，当时我所做的，的确是在人情里面，并且这件事通过事实证明，我做错了。我没有遵行神的旨意。她对这位年轻传道好的目的是希望他能为她养老，在晚年时能照顾她。’这个见证提醒我们，我们作善事，若不通过基督，不论施的人还是受的人，只是见证自已伪善和自己的伪美。人的善和美只是包装，其实里面装的是人的恶（赛64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去）。信徒彼此相爱必须通过基督爱人，只有这样，爱才能见证基督的善和基督的美。

　　第三、它意味着在耶稣基督之中，我们已经在永恒中被拣选，在时间中被接纳，并以永恒而联合起来。

　　二、是多元合一的团契（2）

　　这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

　　诗人用大祭司亚伦被膏来比喻弟兄和睦同居。以色列十二个支派，每个支派各不相同，但是他们相聚在希伯仑膏大卫为王时，他们是一家人。被掳归回的以色列人，他们来自不同的支派和不同的地区。在外邦寄居了七十年，他们的生活习惯、文化都不同。但是他们相聚在耶路撒冷敬拜神，他们是一家人。就像祭司被膏立代表全以色列家，当膏油倒在头上、流到胡须、流到衣襟（在亚伦的胸前，穿着一个胸牌，有两块宝石，上面刻着十二个支派名字）。当膏油流过这十二个名字，藉著这油的膏抹，它们全都合而为一了。整个圣礼所要表明的就是分别为圣，被膏的祭司代表全以色列人站在神的面前事奉。或者说，以色列全家的合一是从上头来的恩典，虽然各家都不相同，但是他们被神膏立时，他们是一个合一的整体。

　　这个比喻教导我们一个很重要的真理，以色列全家是一个合一的整体，但不是一个统一的整体。大卫没有将十一支派统一成为犹大支派，每一个支派的存在都有他的独特性，但是他们是一个合一的团契。同样，神的教会是一个多元合一的团契。耶稣拣选了十二个门徒，没有一个门徒是相同的，他们都不相同，就连他们开拓的教会也不相同。有些教会比较注重理性、有些教会比较注重感性、有些教会比较注重字面解经、有些教会比较注重灵意解经。众多不同的教会，却是合一的教会。就像圣灵启示圣经作者写圣经，圣灵没有抹杀圣经作者的思想。相反圣灵使用了圣经作者的生存的年代、历史背景、文化和环境对他的薰陶，作者的个性、学识、专长、采用的字汇、文体等等，都在圣经文字上流露出来。虽然圣经有四十多位不同的作者，时间跨度几千年，但是不影响圣经是一本书。因为圣经的的原作者是神，就像教会的元首是基督。

　　教会的合一不是所有的人穿一样的衣服，手里拿着语录，天天喊‘万岁’。这是堕落的罪人所追求的统一，我们希望用某一种思想统一所有的人。其实在教会里也是如此，有两种可怕的统一：第一种就是用某某神学统一全教会，这个教会只能读一种书，只能读某某人的著作。高举某一个人的神学思想取代了基督教历代神学，这个教会只能讲一种道，只能发一种声音。第二种追求教会制度化的统一，在地上建造一个制度化的王国。在基督里的团契却非如此，教会是合一的团契，又是多元的团契。教会的合一是在基督里，我们共同被基督拯赎，共同被基督呼召进入教会。教会的多元是每个被基督救赎的人都是一个独立的个体，教会就是不同的个体组成的团契。我们在教会不是这个体影响另外一个体，不是牧师、长老影响某某信徒，我们都是被基督更新。这是教会合一的基石。同时也教导我们，在教会里有不同的差异并不是我们离开教会的理由，神让我们在不同的差异里学习合一的功课，生命就会在这种‘磨擦’中成熟、成圣。

　　三、是永远生命的团契（3）。

　　又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

　　这又是一个关于弟兄和睦同居的比喻。黑门山在以色列国地处北方，是以色列境内最高的山。锡安山在以色列国地处南方。在黑门山和锡安山之间是连绵不绝的群山。黑门山峰终年被积雪覆盖，有丰富的泉水，是约旦河发源地。诗人想象以色列国最高的黑门山降下露水延伸到了以色列的南方锡安山，每一个地方都被露水滋润。我们知道以色列国是十分干旱的，从黑门降下的露水滋润全国的众山岭，对于农夫而言就是生命的象征。诗人以此比喻弟兄和睦同居如同黑门的露水降下滋味万物，弟兄和睦同居是神的祝福，这个福给人带来永远的生命。

　　诗人看到圣约子民在锡安和睦同居，这是神给圣约子民的祝福，是神对圣约子民应许的成就。这里是一个因果关系，因是在神的居所（锡安）有神所命定的福，就是神赐永远的生命给他的子民；果是圣约子民和睦同居。

　　在基督里的团契是一个永远生命的团契，在这个团契里你所得到的就是生命及更丰盛的生命。今天我们来到教会、来到小组和其他信徒团契。各位，你有没有想过，这种团契能带来什么？带来的是生命。我相信很多基督徒就是在团契里听到别人分享在基督里的团契生活，生命被基督更新。我更相信在我们灵性软弱时，就是在基督里的团契，我们一次又一次被基督更新，重新得力。不过，撒旦不乐意我们在基督里团契，他会竭力破坏我们的团契生活、和睦同居，他会制造各种环境、风浪阻止基督徒进入团契生活。每当我们不想参加团契，每当我们厌烦小组，每当我们不想参加敬拜。我相信这些‘不想’团契的原因有很多种：可能是你看到团契里的某个人让你不想去团契，可能是你带着自己的理想得不到满足让你不想去团契。这些原因太多了，其实真正的原因只有一种，就是撒旦要阻止你在基督里的团契。各位，我们要切记一点，没有任何的理由让你放弃团契，当你不想团契时是你最需要团契时，只有在基督里的团契才能让你得到永远的生命。这种团契会带来一个美好的见证：和睦同居，让世人看到我们彼此相爱的生活，就认出我们是基督的门徒。

　　结论

　　在纳粹统治德国期间，朋霍费尔有一段时间流亡美国。但是他的心还在德国，他在日记中写道‘唯一的缺憾是，我想念德国和那些弟兄，我不明白为什么我在这里，我们以前为德国弟兄们所做的那个短短的祷告，几乎将我包围，每当想到弟兄们和宝贵的时间，这样一个无关紧要的工作实在叫人再也无法承受。’朋霍费尔在美国是安全的，但是他的心和受苦的弟兄们在一起，让他内心有无比的自责。在纽约是安全之地，但是失去了构成他生命的所有东西。故此，他决定要回到德国，回到在基督里的团契，和他们的弟兄们一起受苦。这就是朋霍费尔，用他的生命诠释在基督里团契生活宝贵。今天基督呼召我们不是要离开团契，而是要进入那个让你受苦的团契，在那里有神所赐的福，就是永远的生命。

　　各位，我们教会有不同的小组，小组是教会实践团契最好的地方。我们被呼召进入教会，就是要进入团契，与其他的信徒共同的相通。教会小组其实就是提供了这个团契的平台，让每位信徒都有机会通过基督去爱一个人，去分享你的生命。我盼望在座的每位肢体都委身在各自的小组里，‘委身’对于堕落的人是困难的，但是委身在团契一定会让我们经历团契的和睦同居，我们的生命就会在团契里被更新，被塑造，使我们越来越像基督。一个生命成长的基督徒一定有一个属于他的团契，我们不能逃离团契，只有委身、委身、委身在团契里，就会有美好的祝福。