经文：创13:10-13；19:1，4-9，14-17，26

　　罗得和所多玛城关系是错综复杂的。一方面他喜欢这座城市经济繁荣；另一方面他对城市内的罪恶天天忧伤。一方面他享受所多玛城给他物质丰富；另一方面他知道这城必然会受到神公义的审判。罗得与所多玛城关系可以说‘又爱又怕，又爱又忧’。他已经被城市生活所束缚、无法离开城市的享受。本仁.约翰《天路历程》所描述的基督徒他同样处在将亡城里，他认识到自己的罪及这座城陷落在罪恶里，他也为这罪天天忧伤，但是他与罗得不同的是，他要离开这座将亡城。其中有一段描述他离开的情景：当他刚跑离家门还没有几步时，就被他的妻子和儿女发觉，大声喊他回去。但他却用手塞住耳朵，边跑边喊：“生命！生命！永恒的生命！”他头也不回，直往平原中部逃去。

　　天使对罗得说天亮之后，神要毁灭所多玛城。但是罗得还是放不下所多玛城，他的心里装着这座城市。最后天使拉着他们一家人手逃了出来，边逃边叫：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

　　今天分享的题目：起来，逃命吧！

　　一、因世俗迷惑，要起来

　　我们首先来理解几个词的概念：世俗、世俗主义、世俗化。

　　“世俗（Secular）”一词是从拉丁文“世代（age）而来的，它可以被解释为“属乎非宗教、非神圣，非属灵的事；是暂时的、属世界的”。

　　世俗主义就是非宗教的人生观，它根据世俗化的人生哲学，认为人生从整体看是“非宗教的”。而在整个人生中，有部分可以被称为宗教，也就是论到人与神的关系。世俗主义将宗教仅限于人生的一部份，人生的其它部分与宗教无关，也不受宗教影响。世俗主义一个明显的特点：觉得没有上帝日子还是照常可以过下去，世俗主义不是反对神、不要神，而是说：“神不一定是不好！只不过，神是多余的，是可有可无的。”

　　世俗化是指教会被世俗同化的一种结果，信仰逐渐由在现实生活中无处不在的地位逐渐去除信仰色彩。

　　我们说罗得被世俗迷惑，首先我们来看罗得的人生历程：罗得同亚伯拉罕一起离开了吾珥---来到了哈兰---迦南---埃及---迦南（在此罗得和亚伯拉罕分家，亚伯拉罕提出：你向左，我就向右；你向右，我就向左。罗得看到约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，如同耶和华的园子，于是罗得选择了约旦河的全平原，往东迁移，渐渐挪移账棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。）---所多玛。从生命成长的历程来看，罗得跟随亚伯拉罕离开自己的家乡，这是信心的一个起点，这一路过来他都跟随亚伯拉罕，并没有因外在的各种因素而离开、放弃跟随神。他人生的一个转折点是他选择了约旦河平原作为他居住的地方。他选择约旦河，选择所多玛的丰富并非是错误的。问题是他的信仰在选择约旦河时就开始走下坡路，他的信仰开始受到世俗主义的影响。

　　为什么说罗得在选择约旦河之时他的信仰已经受到世俗主义的影响呢？他跟随亚伯拉罕过着漂流的生活，虽然他当时的物质已经很丰富，但他的生活很不稳定。他虽然有丰富的物质，但他没有自己的产业，他在迦南地只是一个寄居的人，这里没有属于他的地方。因此他想在这里得到属于自己的地，那么就可以长期安居在此。所以，他离开亚伯拉罕之后，他就往东迁移，渐渐挪移账棚，最后住到了所多玛城。

　　在此让我们看到罗得的灵性，他并不是一步堕落到位，而是渐渐的堕落。随着他渐渐挪移账棚，直到居住在所多玛城，并且坐在城门口。他脚步的迁移是随着他的信仰被世俗主义渐渐迷惑的结果。并不是说在罗得的身上我们找不到信仰，放弃了信仰，信仰仍然在罗得的生命里，他也每天为罪人忧伤，但是信仰并不是罗得的生命中的惟一。信仰只是他生活中的一部份，他的作事准则已经发生根本性的改变。

　　举一个例子来看：1、罗得离开亚伯拉罕移居所多玛城，他根本没有想在所多玛城里谋取一官半职，他视这为罪。可是他定居城里之后，他的思想渐渐发生了改变，他为了能定居城里，他认为有必要谋取一官半职。2、在那些恶人围攻天使的时候，他为了保护天使，尽然要牺牲自己的女儿，此举动，从今天我们来看是何等有爱心，加尔文解释这段内容时他提出：罗得的提议是不对也是不合理的。罗得的提议是以恶制恶---作恶以成善。就人性而言是司空见惯的---罗得坚定冒着自己生命的危险来保护他的客人，是值得称赞的，所以，摩西指出这是有缺陷的伟大德行。因为罗得劝阻暴民无效下，甚至毫不犹豫地以牺牲自己女儿们贞操来补救，来遏止暴民的兽欲；然而，他应该是选择宁可死于乱刀之下也不应该用这种手段。但没想到这是所谓的义人在走投无路时所选择的方式-----别人或许用其它的借口来原谅罗得，但是我认为他竟然利用这样的手段，就已经离开正路了。3、他劝自己的女婿于他一起逃命，他女婿以为他在说戏言，可见罗得是一个比较随便的人，他已经被所多玛化了。4、在面对天使急急催逼他们离开，然而罗得迟迟不想离开，从根本上而言他不相信神要降火毁灭所多玛城，另外他心里所存的还是他这一套房子和财产。虽然被天使带了出来，但是他的妻子还是因心牵挂着那财产，变成了盐柱。你的财宝在那里，你的心也在那里。上次我们周六早上灵修，我们也谈到罗得的妻子变成了盐柱的事，有位弟兄分析说，在古代中东盐就是以物换物时代的货币，另外我们在读纳尼亚传奇这本书里也提到，人碰到那井里的水就变成了金子。如果我们心里所存的是什么，那神让你变成那个你心里所存的什么？那是多么可怕！如果你心里一直想得是钱，有一天让你变成了钱，其实今天很多人已经变成了钱，虽然他还是人，但他的心已经是钱的心了。5、当他和女儿躲藏在山上，又发生了极大乱伦之罪，他女儿所作的结果不恰说明这一家人在所多玛城已经受到罪恶的同化？

　　综观上述所分析的几件事，我们看到罗得的世俗化已经非常的严重，但罗得自己没有意识到，他仍然以身处在所多玛城里为乐。

　　其实今天我们身处的环境就是所多玛城里，这里充满着世俗主义。我们一生下来就居住在所多玛城，从小我们就受到世俗主义的教育，我们就是一个世俗主义者。当代蜗居文化不就是罗得所想要的？当代公务员考试热不就是罗得的用钱买官？当代的企业内部的你争我夺现象不就是罗得在所多玛城内要获得别人的认可？当代的拜金主义不就是罗得和妻子在城里所追求的？当代我们的儿女受到世俗化影响不就像罗得的女儿？我们有没有认识到这种世俗主义对我们影响呢？

　　世俗主义的影响是缓慢的、柔和的、逐渐的。如果世俗主义像无神论那样对抗我们的信仰，基督徒很快的发现它并加以抗拒。问题在于世俗主义的感化却是那么温和、缓慢，是一点一点的，又是那么全面性、继续不断的，以至于基督徒在不知不觉中，将世俗主义完全吸收，却浑然不知自己的观念已经变迁。就以我们这座镇来说，十年前我们在河边洗衣服，在河里游泳。如今河水严重的被污染，在这个镇上找不到一条河可以洗衣服了。这种缓慢变化是在我们知与不知之间发生，你家眼前的那条河不是一夜之间变黑的，是十年慢慢变黑。这个变黑的过程是被我们慢慢的接受。基督徒被世俗影响也是如此。

　　有些人可能说瓯北镇所有的河都是如此，你为什么要搞特殊呢？你看所有的基督徒都如此行，你信耶稣为什么要搞特殊呢？

　　十几年前我刚参加教会服侍，发现教会内存在许多的问题，但十年后这些问题仍然存在，只是这些问题已经有了“合理”的解释。特别是温州教会，教会的主力军是义工（他们是商人、是老板、是白领），特别是这几年这些人在教会里财大气粗，许多不法的事在教会内及他自己的企业内都有了合理的解释。其实我自己也是如此，十年前所恨恶的事，现在自己也渐渐迁移居住在其间，让这些恨恶的事有了合理的解释，让自己的良心安居不受圣灵的责备。

　　我们发现基督徒读了圣经都变得很“聪明”，我们可以说谎言，但又是合理的谎言。记得一位同工说：“讨债的打电话过来，问他在哪里？他明明在家里，他赶紧跑到院子里，对他说，我不在家里，你下次来找我吧！”这只是一小小的例子，说明他还是有意识的，但现在更多的基督徒就在房子内说自己不在家了。我们也没有意识到我这样说有什么后果。其实我们的教育、职业等等观念都已经失去了信仰色彩，我们跟着世俗要求，教育自己的孩子，我们以世俗的要求选择职业。其实我们教会谈到中国的教育所存在问题是很多的，但是我们还是无法脱身于这样的一种教育，我们自身也投身于这样的教育模式里，让自己孩子成为中国教育的牺牲品。

　　最近我感到自己很悲观，如果我们的家庭、我们的教会身处在世俗里却不能分别分圣，家庭的希望在那里？教会的希望在那里？教会有一个很大的标志就是神圣的，但是我们教会神圣在那里呢？

　　如果说罗得的家是一个小教会，这是一个很可怕的教会，有一位贪爱钱财变成盐柱的师母；有一群被世俗化严重影的信徒，导致不道德的事发生；有一位渐渐迁移账棚定居在所多玛城忘记使命的传道。世俗迷惑使罗得蒙羞。我想罗得若早看清世俗主义的可怕，必定会脱身逃离所多玛城。而《天路历程》里的基督徒身知被世俗罪恶的巨大影响，并身受其痛苦，所以向着生命——永恒的生命逃出了将亡城。各位主内的肢体，我们是否愿意起来逃命呢？离开所多玛城，往那天上的锡安城奔跑，只有那城是永不动摇的天上之城。