今天我们分享的题目是“信心”。不管是对信徒也好，还是对教会也好，关于信心这个内容都是非常重要的，因为这是信仰的根基。

　　一、信的意义

　　首先讲信的意义，或者说信的重要性。为什么要信？不信会怎么样？我们看约翰福音第3章16节，为什么要信？因为神爱世人，你怎么接受神的爱？那就是信，信就是接受。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神将他的独生爱子赐给我们，对我们来说，今天最重要的就是接受，就是信。

　　人类是神创造的。神首先创造了万有，然后照着自己的形像造人，把一切所有的都交给人来管理。“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）神创造这一些，神自己不需要，就是让人来享受。人来享受，但是神没有说这里是你的家乡，没有说让你“承受”，只是说“管理”。

　　享受神所创造的万有，对人来说这是生活，是恩典中的赏赐。但是人不听神的话，犯了罪，堕落了。罪就是背弃上帝。上帝是生命的源头，当你背弃生命源头的时候，那就是死。上帝是公义、上帝是圣洁、上帝是爱，当你背弃了爱、背弃了圣洁、背弃了公义的时候，你还有公义吗？你还有圣洁吗？你还有爱吗？这就叫死在过犯罪恶之中。

　　上帝是绝对圣洁的，人犯了罪了，不能犯了白犯，最后神要照着各人所行的来审判各人。背弃了上帝是死；堕落到各种罪恶之中，这是死在过犯罪恶之中；将来的审判是第二次的死。这就是“罪的工价乃是死”。

　　神创造了万有，本来造的都是好的，全都给了人了；但是呢，人死在罪中了，给他什么都没意义了。为什么没意义了？你想一想，人都死了，这些东西对他来说还有什么意义吗？存款折有意义？你家里买的那些房产有意义？名啊、利啊的，有意义吗？全都没有意义！

　　现在神拯救罪人，不是给你受造之物，而是给你主的自己。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约一5:12）这一位神的独生爱子，神早已立他为承受万有的；你今天接受他（基督）为生命，就在他里面成为神的儿女，和他一同承受产业。

　　“不要拿人夸口，因为万有全是你们的。”（林前3:21）为什么要信耶稣？信耶稣有什么好？不信耶稣会怎么样？不信耶稣什么都是虚空！什么都失去了意义。但人信了基督，在基督里，什么都有了永恒的价值和意义！连苦难也成了恩典，连所有“倒霉”都成了好事。

　　不信主啊，好事也没意义；信了主，碰上倒霉的事也特别有意义。正如短歌所唱的：“穷也好，有也好，活着也好，死了更好！”这就是全都有意义了。不信耶稣啊，发财也没意义，升官也没意义，苦也没意义，甜也没意义，倒霉也没意义；一信耶稣，全都有意义了！保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）

　　为什么这么多人拼上命地传福音？拼上命地带领人信耶稣？如果信耶稣没意义的话，何必呢？为什么不顾生死地传福音？主耶稣为什么钉十字架？不就是为了让你信吗？不就是为了让你接受吗？不就是为了让你得生命吗？今天你要看到信的意义！“信子的有永生；不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）人本来是神爱的对象，因着罪全都落在了神的愤怒之下。今天神要拯救罪人了，怎么才能得救？就是信。“人非有信就不能得神的喜悦。”（来11:6）

　　今天神给你的是他的独生爱子耶稣基督。刚才我们唱赞美诗《今要主自己》，这首唱诗是一种归正啊，有多少人的信仰要的是受造之物，不是要的造物主；要的是恩典，不是要的赐恩典的主。今天我们要看到信仰的问题，要看到福音没有讲清楚的问题。信道是从听道来的，多少人没有把福音讲清楚。那些听的没有听到准确的福音，他能信明白吗？所以今天我们要意识到这种责任。为什么还要讲最基本的东西？因为信耶稣讲信，这是最基本的东西。神本性一切的丰盛都在基督耶稣里面藏着，我们也从他得了丰盛。

　　信是接受，神是希望你接受主的自己，但有些人信主是眼红一些受造之物。他要恩典，不要赐恩典的主；要能力，不要赐能力的那一位；要祝福，不要赐福的主，他追求的是这些。我告诉弟兄姊妹，刚才说没有耶稣什么都没有意义；有了耶稣，咱们的生活就是有福的生活，咱们的人生就是有福的人生！巴不得咱们每一个人都别活在虚空当中，现在活得没价值，将来走向灭亡。

　　弟兄姊妹，你所有的问题不是缺别的，是缺耶稣。如果你在经济上有压力，我想你最重要的不是缺钱，而是缺耶稣；你家庭当中缺平安，你缺的也不是别的，主要还是缺耶稣。只要有了耶稣，你这个家庭就会非常完满。我告诉弟兄姊妹，教会所有的问题就是缺耶稣；基督徒所有的问题，不管是哪方面的，都是缺耶稣。你今天缺信心、缺爱心、缺喜乐，实际上根源都是缺耶稣。你去就事论事的，去解决事，你解决不了。现在无论什么事，都是催逼你到耶稣跟前：“主啊，我需要的是你。”哎呀，如果你有家庭重担，如果你有摆上的各种各样的事情，你有些惧怕、有些担忧，现在你就要知道你担忧的那些东西是多余的，那些东西是要让你知道，你缺的不是别的，缺的是耶稣，有他就有了一切！

　　为什么要凡事谢恩？我告诉你，认识他为至宝，其它的都看成粪土了！你要是弄明白了，不看成粪土也看成粪土了；你没弄明白，没看到，给你讲也没用。谁给保罗讲过“那些先前以为有益的都是粪土，耶稣才是至宝”？没人给他讲，但一认识主了，都是自然而然的事情。

　　人死在罪中，全都是虚空了，今天你这个虚空的人，神要给你无尽的满足。现在不是给你受造之物，不是给你世界，不是给你其它，而是给你基督。你要弄清楚，你缺的任何的东西，你如果是去追求那些东西，你就弄错了，要到耶稣这里来！主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）今天你往别处使劲？那是使错了劲了。

　　今天你要知道信耶稣的意义，你要明白得到位。你知道得到位，万事都成粪土。今天所有的问题都是因为这个信不到位。信是一种超越，是一种自我的突破，信是和上帝的一种接触、一种契合。基督徒所有的问题，从根基上来找都是信仰的问题。

　　二、两种信心

　　刚才讲了信的意义，信的重要性，又将信和不信作了对比。信太重要了，无比的重要！不信损失太大，结局无比的可怕。前面我们讲人有信的，有不信的；现在我们讲信的里面，也是有信的对的，有信的错的。

　　信太重要了，所以在信仰上你一定要严肃，千万别信错了。为什么大家信的一位神，信仰同是根据这一位神所说的话，都是根据这一本圣经，却出现了好多好多的不一样？出现了好多的混乱、争论和杂音？神又不会和这个人说一套，回头和那个人又说一套，为什么人信出这么多不一样？这是因为人理解不一样。是人自己头脑里加上别的东西了，就是加上些人的想法、人的看法。神向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；人的好多信呢，他没有谦卑下来，把自己的聪明、自己的观点、自己的思想都掺进去了。这样呢，每一个人都有自己的看法，都有自己的想法，那就肯定要乱。他们“研究圣经”，每个人都有不同的理解，理解不同就争论，乱就出来了。

　　信是信神的话。就像人的话是表达人的想法，神的话也是表达神的想法。所以，你理解神的话，要照着神的想法，不能按着你的想法。人都以主的心为心，哪里还能不一样？能不一样吗？信是使你和基督联结到一块的，信是和上帝的这么一种联结，人怎么会联结出这么多茬来？怎么回事？下面我们就讲有两种信。

　　刚才我们读的圣经：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”这里的“这”是指着什么说的呢？是指着“得救”说的、还是指着“恩”说的、还是指着“信”说的？我想，这里首先是指着“得救”说的，是得救不出于自己。“得救”是怎么形成的？两个原因：一个是“恩”，一个是“信”。那么，这个“得救”到底是不是出于自己，要看得救的原因是不是出于自己；如果得救的原因出于自己，那得救的结果也出于自己；只要原因不出于自己，结果就肯定不出于自己。

　　如果这两件事（得救的原因）有一半出于自己，那得救就有一半是出于自己。这两件事，恩和信，如果恩不出于自己，信出于自己，那么你的得救就是一半是因着神的恩，一半是因着你的信，而因着你的信这一块就是出于你自己了。这样，就不能说“这并不是出于自己”，而应该说得救也出于神，也出于自己；一半亏了神，一半亏了你信。成了这个了。

　　既然得救不出于自己，那么，使人得救的两个原因，就是“神的恩” 和“人的信”，也都不是出于自己。不然，你就不能说“得救”不出于自己了。所以，得救的信是一种怎样的信？它的特点是什么？就是“这并不是出于自己，乃是神所赐的”！既然是神所赐的，那就是恩典；得救的恩是神所赐的，得救的信也是神所赐的，所以全是恩典！

　　还有，下面说到“也不出于行为，免得有人自夸”，这就说明“信”不是一种行为。既然不是行为，那就不是一种功劳，也不是一种个人的长处，而只能说是一种神赐的恩典。

　　所以，我们讲两种信，一种是“不出于自己的信”， 另一种就是“出于自己的信”。

　　刚才我们讲到，都是信的一位神，怎么信出这么多的不一样来？问题就出在这个“信”上。有两种信，基督徒得救的信“不是出于自己，乃是神所赐的”， 而其它的信不用神赐，人就可以自己选择和决定。比如人信其它宗教，你要信就信，不要信就算，它没有拣选这一说。为什么？因为它本来就是虚无的，本来就没有这么个神。信别的什么样的信仰，那都是你说了算；你要信就信，不要信就算了。我告诉你个新鲜事，你愿意信就信，不愿意信，别人也拿你没办法，信不信完全是你自己的态度。传福音也是这样，你讲的这些事，我听了愿意信就信，不愿意信就算了，也完全可以出于自己的选择。不过这种信只是表示头脑的一种认同。这种认同或不认同是人可以自主决定的。

　　但是真正的信不出于自己，因为这种信是你因着真认识了神而自然产生的。然而，神是看不见的，人自己没有能力认识神。人你看得见，但在你身边几十年你也不一定真了解他，何况神你看不见。你和谁近也不如和自己近，你和谁打交道也不如和自己打交道熟悉，从小你就和自己打交道，但到老你也不认识自己。做出事来了，“啊！我怎么能干出这样的事来？”你知道他为什么说这个话？他这是把自己看得太好了。你怎么就干不出来呢？你干不出来谁干出来了？你不知道自己能干出这样的事来，现在真干出来了，所以惊讶：“我怎么还是这样的人呢？”他原来是不是不认识自己？

　　我告诉你，你认识桌子、椅子好认识，认识小狗小猫也好认识，你认识人？认识不了。连人都认识不了，你认识神？更没有这种能力。如果神不主动地按着你的这种水平俯就你，按着你的这种限度向你显现、启示，你完全没有这种可能认识神。所以，真正地认识神真的不出于自己。

　　出于人自己的信心，到了人生的关键时刻，一点儿力量都没有。所以，有些人什么都懂，但他的信仰对他的生活没有任何影响，对他的行为没有任何影响，因为他这种信是自己选择的。“哎呀，说得真好，信！”但是说得再好，听着再有道理，让你为这个去献身，让你为他死、为他活，那种力量没有。

　　真实的信是在圣灵借福音的光照之下，使我们知道了主耶稣是谁！这一个知道不得了！这个人他还没有弄清耶稣是谁，你让他为主死、为主活，你这是给他出难题；让他好好地爱主，这都是给他出难题。真正地遇到主，知道耶稣是谁了，拉都拉不住他！因为只有这种因认识神而产生的信，使我们突破有限，超越自我，联接上帝和永恒！什么也不能叫我们与神的爱隔绝！“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）

　　真正的信啊，不出于自己，真正的信是从神的显现和启示来的。其它的信完全出于自己，他一开始信就出于自己。他听你讲的有道理，他是评判员，站在那个高位上在那评判：“你讲得还行，有道道！我看着你文化还不浅呢，很博学啊，嗯，我信。”就是这种头脑里骄傲的东西作工。“你这样讲，我还怀疑呢。我现在也有水平了，那个时候我不懂啊，听你讲有道理，现在我也读了几遍圣经了，你也是个人，也不一定比我理解得好。”看到没有，这个混乱就出来了，这就是出于自己的信。

　　今天这个真实的信掺不上自己。怎么掺自己？这是主向我显现，向我说话，主亲自找到我了。这个真正的信是从神的预定和拣选来的，这是神拣选的过程。哎呀，神主动地怜悯，这一种神的启示和显现，就是这么一种关系，这并不是出于自己。

　　保罗信主出于自己吗？在去大马色的路上遇见主，那一秒钟之先，他作梦也想不到有一天自己也会信耶稣。不但想不到会信耶稣，更想不到能为主活、为主死、为主坐监、为主传福音，那半秒钟之先，作梦也想不到！那一刻主向他显现，他有思考过程吗？“要不然我信？信好还是不信好呢？”想了想，“不然我信吧！”信了，“不然我也传道？”遇到逼 -/迫患难了，想了想，“值得吗？哎哟，耶稣是神的儿子，值得，受吧！”哪有这些事？哪有自己的成份？没有！

　　当然，人蒙召的经历是不一样的，不可能都像保罗那么突然，那么强烈。我们一般的人，怎么信？保罗在大马色的路上遇见主，那当然不出于他自己，一般人的信也不出于自己，而是蒙圣灵重生；蒙圣灵重生出于自己吗？那肯定是圣灵的工作。你信的过程就是圣灵重生的过程，这个过程全都是圣灵的工作。圣灵不作工，你能信吗？

　　信从哪里来？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）“所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）所以信心只有一个来源，就是神的道和福音！除此之外，不可能有任何的权威是绝对的，使我可以完全地信托和依赖。

　　你今天传福音，福音是什么？福音就是些事实，就是好消息，是神做的事，是见证，而不是什么空洞的大道理。所以，见证需要的不是多么动听，而是必须完全真实。神爱你，为你做的什么，基督为你做的什么，今天为你作成了。给你传福音就是告诉你，神已经为你作成了得救。把这些神怎么爱你、怎么作的、作成的什么东西、为什么这么成，把这些给你讲清楚，这是传福音。

　　人是有理性的啊，你让他信得首先给他讲明白。信道是从听道来的，也不是说只要听道就行，听的道必须是从基督的话来的。有些人所讲的福音不是纯正的道，而是人意加工过的！但你讲述一件事实，必须要原原本本，因为改变一点就不真实了。你想一个好消息传的不真实了，它还能叫做好消息吗？你讲的不对，人听的就不对；人听的不对，他信的就不清楚，那么他的得救就不清楚。所以今天把神的道来讲清楚、讲准确，这是太重要的一件事情。

　　人所以是人，本质的要素有三个方面：一个是理性，一个是感情，一个是意志。什么叫信? 真实的信就是人（包括理性、感情、意志）的全人，对所听到的神的道作出应有的回应。

　　首先是理性，你问他信不信，你得给他把事情讲清楚，让他听明白。第二是感情，人是有感情的啊，你讲感人的故事，人都会受感染，你讲好人好事，人会被感动。何况神让你传福音，是传神的爱，传神为着爱所作的一切。神让你传的，神和你同在，圣灵和你同在，你讲有圣灵的工作，他听有圣灵的工作，“有我良心被圣灵感动”（罗9:1），这就是和感情有关系。你讲神的爱，讲神的恩，凭着良心他都受感动。

　　如果圣灵不作工，人本身有感情，听到一些感动的事也会有感动，但没有圣灵的感动这么强烈。“哎呀，怎么信了耶稣，一唱诗就哭啊？我原来也是多愁善感的，但是没有这么强烈。”这就是有圣灵的工作。

　　最后是意志，没有圣灵的工作，感动不出得救来；有了圣灵的感动，感动来感动去，“哎呀，我可对不起神了！以后可不能再这样了！”这就到意志了。所以真正的信仰没有不改变行为的。

　　一个是从神来的话语，一个是圣灵藉着神的话作工，没有这个，就带不来真正的信。这种信是什么呢？从神来的话语，借着圣灵的工作，听明白了，受了感动了，感动得受不了了，“哎呀，耶稣替我死了，我活着干什么？我虽然还活着，就该拿着自己当死了！从今以后，再也不犯罪了，向罪看自己是死的！”这就是彻底悔改，真实的信最终要得着的就是人的意志!

　　我们将信分为两种，一种是不是出于自己、乃是神所赐的信，一种是出于自己的信。前者是悔改的信，后者是光“信”不悔改，有名无实的信。

　　出于自己的信，有的是理性的信，有的是感性的信，有的是神迹性的。人听了道，可以自己判断判断该不该信，“哎呀，讲得好，我佩服，有道理，我信！”人听了福音代价，也受感动，当下欢喜领受。就像撒种的比喻中讲的：“有落到土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”（太13:5,6）三是神迹性的信，他的信仰往往不是建立在神身上，而是建立在“迹”上；一旦没了“迹”，他的信仰也就枯萎了。这些所谓的信，都没有带来人生目标的转变。

　　人的信没有悔改的能力。道理可以得着人的理性，也可以得着人的感情，但不能降服人的意志。如果道理可以改变人，道德性教育就可以代替福音了。只有神才能改变人，只有神的道（基督是道）才能改变人。所以真实的信不是仅仅接受道理，而是接受主的自己！在他死而复活的道路、真理和生命中，与他融合为一！这完全是圣灵的工作。

　　所以我们看到，有些人什么道理都明白，甚至传了一辈子“道”，但是他的道理和他的生活没关系，不发生影响。所以我告诉你，神的话你不要拿着当道理听，拿着当道理听那只是得着你的理性；要拿着当吩咐，这就是得着你的意志、得着你的行动、得着你的人、得着你的悔改、得着你的转变，这一个信是从神来的。在这个节点上，你整个的人把自己戛然而止，人生从此一分为二！

　　哎呀，今天我们信神的恩典，我们听见就感动，感动了就要悔改。为什么人有争论？他是理性的信就肯定有争论啊。知识叫人自高自大，他觉着自己明白得多，很骄傲。感性的信呢，让人感觉着也很属灵，但我们看到有些“很属灵”的人，他的行为很成问题。看着祷告也很受感动，唱诗也很受感动，人误以为他灵性挺好，但是没有悔改的行为。理性的信，人以为他是神学专家、信仰专家，觉着他天生的就是教法师，实际上在神面前，连保罗都说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了！”（林前9:27）如果得不到你的意志，你传福音给别人，自己在神面前就没意义，你讲的这些道都没意义。明白得道理再多，自己不悔改，我告诉你，忙活半天白搭，没意义！我今天不是给你泼冷水，你自己还没得救，光忙活着传道有什么意义？你自己不爱主让别人怎么爱主？自己不实行你让别人怎么实行？

　　“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）这不是你有权能，是神有权能。神有权能是什么状态？不是你说一不二，而是你自己是个顺服神的人，是个让神当家的人；有属灵的权能，不是我吐出个唾沫就是钉，不是这样；是我这个人不敢当家，让神说了算。这样的人他不敢说自己的意思，越这样的人，他说出话来才代表神。一个越想让别人听他话的人，他说话不一定代表神。他只要求自己听神的，没有想让别人都要听他的。你越强调让别人听你的，你越没有属灵的权柄。应该强调什么？应该强调你要听神的话，希望大家和我一起来听神的话，这样才是“神的国不在乎言语，乃在乎权能”。

　　不要在教会里当“领导”， 这里没领导；不要在教会里当头，教会的头只有一个，就是主耶稣。耶稣说：“外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:42-45）

　　你是什么恩赐，就用什么恩赐服侍，把你最好的那一方面来献给神。所有的人都有自己的特长，每一个人把自己最好的一面献给神，尽心尽力，这个教会就全都是最好的。这一群人不管能力大小，都是把自己最好的作到最好，这是个活的侍奉。只有一个头，圣灵在这里来运作一切，是这么一种情况。

　　三、信是倾听

　　真正的信仰是认识神啊，人自己没有能力认识神，是神向你显现。当你认识了神的时候，不降服也得降服。自古以来，那些看见神的圣徒没有不仆倒在地的，我不是说的表面上的扑在地上，而是真正地降服在神的面前。“哎呀，他是谁？我又是谁？”现在这么一个无比卑微的受造之物，而且还是个彻底堕落的罪人，今天竟然站到了无比圣洁的宇宙之主面前！哪里有你说话的份儿？“神啊，你看看我这个想法怎么样？”哪有这样的余地！

　　今天一个无比卑微的罪人，站到了宇宙之主面前，处处都有问题啊！神的完美是我所有问题的一种医治，现在我是处处地需要神的拯救和医治，所以真正的信仰就是一种倾听、一种接受。哪里有你说话的份儿？哪里有你“我啊，我啊”的份儿？现在你是站到宇宙之主的面前，他是赐恩典的主，什么都要给你，把命也愿意给你！“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）你今天来到主面前就是倾听，就是接受！倾听就是谦卑，倾听就是无知，还抬什么杠？有人愿意抬杠，我们就不说什么了。

　　今天神向我显现了！面对比万有更大的那一位绝对真理的本体，我除了完全的卑微、无知和错谬，还有什么呢？！所以，在他面前，我们只是一种倾听和接受。耶稣基督是神的道，这个接受，接受的是道啊，接受的是基督啊，接受的是生命啊！这一张“白纸”，接受的不仅仅是道理，不仅仅是理论，而且是道的本身，是生命，是基督。这一个倾听的过程，就是弃绝自我、接受基督的过程，就是不断悔改、不断改变的过程，全人都在改变，这不是日新月异地改变，而是分分秒秒都在改变！我们这一张白纸啊，这一个无比的缺乏，上帝无限丰富的恩典倾倒下来，这一个信的过程就是一个变化的过程，是心意更新而变化的过程，整个的人都在那里变！

　　神赐恩给谦卑的人，你带着骄傲来到主的面前，带着傲慢来到主的面前，批这个、论那个的，能行吗？今天我们是一个蒙恩的罪人，要敞开自己的心，来领受从上面来的丰富的恩典。信就是一种倾听，就是一种接受。“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）

　　所以，今天我们最重要的不是要纠正别人，最重要的是让主来纠正我们自己。纠正我们自己的同时，我们带领大家一块让主来纠正。老是好为人师，“这样对吗？那样对吗？”老是向外，不要这样。要回过头来向内，你和主一致了，自然而然地，又能救自己，又能救听你的人。

　　信是一种倾听，信是一种接受。我希望你打扫干净的时候，你这个人就在那变。现在我们所有的问题，就是不谦卑，不倾听，忘了他是神了，忘了自己是个人了，你觉着你和神的水平都差不多了。“哎呀，你讲的这个道，虽然是神的话，我还有点接受不了。”知道是神的道，你接受不了，这是什么毛病呢？信是倾听，倾听是什么？首先要看到自己是谁，要看到自己不但是一个受造之物，而且是一个堕落到底的罪人。

　　神今天要拯救你，要提升到让你和宇宙之主联结到一起；一个蒙恩的罪人要和绝对圣洁的神联结到一起，一个没了道的人要和道合一；那么，你除了倾听、除了接受，你还指望什么呢？ “我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）你这个信就是一种造就啊，信就是蒙神生命的再造啊，不是再造是什么呢？你以为是什么呢？今天所有的拦阻、所有的问题，我们都要从这个信的根源上来找一找。

　　我们要看到这个时代教会的需要。你不要去改变别人，你改变不了，今天你只能让神来改变你自己。你告诉别人，你也别想着你能改变别人；告诉他，你要这样，让神来改变他。你不要以为你能改变这个、改变那个，你自己也改变不了自己。你不要改变自己，也不要改变别人。你今天是倾听，倾听是让主来改变我。那么，你带领别人信呢，你也别去改变他，你改变不了，就是让大家知道信是一种倾听。当然，也不是说不责备、不劝勉，但是责备、劝勉不是靠着你，不是你说了，他就能改变。你明白了之后，责备也好、帮助也好、劝勉也好，你就知道往哪里使劲了。

　　信是一种倾听，是一种谦卑，是一种无知，是一种缺乏，是一种处处地一无是处。倾听是一种改变，这个差距太大了！差距大，这个提升的变化就大。

　　四、信是契合

　　信是一个卑微的罪人和宇宙之主联结到一起，这种信就是一种契合。契是默契、团契、合一的意思。信是什么呢？直接的是你整个的人和主合而为一，思想、感情、意志和主化合成一个。不合为一个还叫主的肢体吗？不合为一个还叫教会吗？不一个还叫主的身体吗？

　　这种合一的过程，就得不断地舍己，用舍己的方法来得到基督。你什么时候舍去自己，什么时候就得到基督；什么时候“我”字减少，什么时候基督的位置就在你里面增多。就是用这种方式来和主合一。你完全舍弃自己，就完全与主合一了。

　　信耶稣是什么呢？信耶稣就是死而复活，在死上与主联合。前些日子在网上遇到异端，问我他是个罪人还是义人。我说：“你是个罪人。”他说：“我是义人。”我说一个真正得救的人，一个信耶稣的，没有说“我是义人”的。我们是因信称义，称义是什么？你是个罪人才需要称义呢，你是个义人还需要称义吗？他说：“不，我就是个义人！那个罪人已经死了，我已经死了。”我说你死了怎么还在上网呢？死了怎么还说话呢？他说：“不是肉体死了。”我说：“那是你灵魂死了？”下面他就没法接话了，不知道了。他说：“圣经上不是说死了吗？”我说你是不明白圣经啊。

　　圣经上说的“死了”是什么意思？罪的工价乃是死，你我都犯了罪了，你该死，我该死，耶稣为了救我们，不让我们去死，他去替我们死了。他替你死了，你过去不信耶稣，他虽然主观上替你死，客观上他的死和你不发生关系。你现在信了耶稣了，知道了他替我死了，现在虽然我没死，我主观上是拿着自己当死了，这就叫“我已经与主同钉十字架”。

　　你说“我已经与主同钉十字架，所以我已经死了”？问题是你已经与主同钉十字架，那个十字架上有你吗？耶稣钉十字架的时候，没戳你一根手指头，你怎么和主同钉十字架的？别说你没生在那个时候，你就是生在那个时候，耶稣钉的那十字架也盛不开你！你就是真钉了也白搭，因为那是个属灵的意思，不是表面的那个意思。耶稣的宝血洗净罪也是个属灵的意义，耶稣钉十字架的时候，在十字架底下你真拿着物质的血往身上抹，那也没用，宝血洗净罪不是那个意思。

　　“我已经与主同钉十字架”，是你虽然没有死，但要拿着自己当死了。你如果真死了，那就没事了；你没死拿着自己当死了，这才需要讲对付自己，才需要讲向自己死、向老我死。你没死，你这个肉体还是父母生的，归根结蒂还是从亚当生的，还有罪性。虽然没死，要拿着自己当死了，这才需要时时对付自己，“你是爱主啊，还是爱自己？体贴主还是体贴自己？”要处处地对付自己，这就叫“身上常带着耶稣的死”（林后4:10）。你真死了，何必还说常带着耶稣的死？你没了自己了，还叫你舍什么己？还让你背什么十字架？

　　信是一种契合，这种契合就是对上帝的肯定，对自我的否定。这种否定就是不断地弃绝自己，不断地用向自己死的方式与主合一。

　　有人说信耶稣你作到了吗？我说信耶稣不是作出来的，是活出来的；不是自己活出来，是耶稣从我们身上活出来。这样，信就是和神的一种合一，是和基督的合一。你只要承认基督是我们的生命，那我们就要知道我们是他的肢体，是他的身体。你只要承认基督是你的生命，你就要知道你是基督身上的肢体。哪一块呢？不是灵魂，是你的肉身。主耶稣在十字架上舍的是身体，那么你就要将身体献上当作活祭，“岂不知你们这身子是基督的肢体吗？”（林前6:15）

　　好了，关于我们和主是一种怎样的关系，我们说基督是我们的生命，你不要把话只讲一半；既然说基督是你的生命，那么你是他的什么呢？你说我是他的信徒啊，是信徒不错，但问的不是这个意思。你只要说“基督是我们的生命”，那么与此相对应的就是“我们是他的身体”！教会是他的身体，你是他身上的肢体。

　　那么，说我们是他的身体也好，说你我是他的肢体也好，这是指的你的身体还是你的灵魂说的？是指的你的身体而言！保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，”（罗12:1）“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:13）“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14,15）这些经文都说明神要得着的是你的身体，乃至包括你身体的全人。因为你是用宝血买来的，用身体换来的。所以，你为主而活，要知道你的身子就是基督身上的肢体，这样你就知道应该怎么活着了。

　　所以，信就是我们的全人和基督的一种生命的契合。