一、上帝的权柄

 

　　为什么讲顺服？顺服是对着权柄来的，对着什么权柄？圣经上告诉我们：“没有权柄不是出于神的。”（罗13:1）这里说的很绝对。主祷文里有一句话：“因为国度、权柄、荣耀全是父的，直到永远。”权柄全是父的，和没有权柄不是出于神的，意思相近，都是讲所有的权柄都是从神来的。诗篇第103篇19节：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”

 

　　那么，为什么说没有权柄不是出于神的？因为上帝是宇宙万有之主，万有都是他创造的。你想一想，如果上帝不创造的话，什么东西都没有，每一样东西，都是他创造的，那么，你说上帝在他的造物身上有没有权柄呢？有完全的权柄呢，还是有部分的权柄呢？那肯定是有完全的权柄。

 

　　上帝是创造者，同时也是管理者。全都是他创造的，是不是全都在他的管理之下呢？如果全都在他的管理之下，那么他的权柄肯定是管理万有。如果有不在他管理之下的，那就是在他的权柄之外。既然都在他的管理之下，那肯定是都在他的权柄之下。

 

　　上帝不创造，你不存在，上帝创造了，他有没有权柄要求你按着他的道德规范来生活？当然有，这就是他的权柄。所以，万有全都在他的权柄之下。有一首唱诗：“如果太阳忘不了他的时间表，如果地球仍喜爱自己的舞蹈，如果海洋守得主水陆的边线，我怎么忘记他是主，他正在掌权。”我们看到大自然这一切有条不紊的运行，就知道背后都是上帝在掌权。

 

　　从道德方面来讲，人的说话行事，应该不应该受上帝的管理？那肯定是应该。上帝是完全圣洁的，上帝是绝对的真理、绝对的公义、完全的良善、完全的爱，上帝是完美的。宇宙当中所有的问题，世界上所出的任何的问题，人所有的问题，都是因为不听神的话，都是因为不服从神的权柄。

 

　　二、撒但的反叛

 

　　撒但是对头的意思，是仇敌。谁的对头？上帝的对头；谁的仇敌？上帝的仇敌。那么，仇敌什么表现呢？上帝是完全的权柄，上帝的仇敌当然凡事与上帝为敌；所以，他的本质、他的行动、他的想法、他的做法、一个主要的特点就是反对权柄。他自己不服权柄，他也不希望上帝任何的受造物服从上帝的权柄。受造物服从权柄怎么样？他就想办法捣乱，捣乱的目的就是和神为敌。这样，撒但一切的作为，他所有的性质，不管怎么样千变万化，他的目标只有一个，就是和神对立；特点就是不服从神的权柄，反对神的权柄，推翻神的宝座。撒但所以是撒但，就是因为反对权柄。

 

　　犯罪是反对权柄的一个副产品。首先是从本质上骄傲，不服从神的权柄，反叛神的权柄，然后才产生出各种各样的犯罪的行为。所以，权柄是原则问题，犯罪是行为问题。原则问题是最重要的。

 

 

　　神当初创造了万有，把万有交给人来管理，人是受托管理神所创造的这一切。神是完全的权柄，人是照着神的形像造的，神把万有交给人来管理，那么这里关键的一件事，就是人只能在顺服上帝权柄的前提之下，在和神同心的前提之下，来管理万有，这样才不会出问题。

 

　　当初上帝把人安置在伊甸园中，让他修理看守。神所造的都是好的，为什么要看守呢？看守肯定是防备坏人的。我们看到有些单位门口有守卫，这都是有一个防卫的作用。那么，神为什么要让亚当看守？因为神知道，在宇宙当中有一个盗贼，那就是上帝的仇敌撒但。

 

　　耶稣曾经说过：“在我以先来的，都是贼，是强盗。”这是在约翰福音第10章里讲的。“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）多年前有人问我过：“耶稣说‘在我以先来的都是强盗、都是贼’，这个‘都’的范围很大啊，那么在耶稣以前来的，难道都是强盗、都是贼吗？你看，施洗约翰是在耶稣以先来，旧约的那些先知也在耶稣以先来，为什么说在耶稣以先来的都是强盗、都是贼呢？还说盗贼来是要偷窃、要杀害，这是怎么回事呢？”

 

　　我说，首先，这个“来”是到哪里来？是到地上来，到世界上来。这不是指着人类说的，因为人类本来就在世界上。耶稣是从哪里来的？他是从天上来到地上。其他的人无所谓来不来，因为一生就生在地上。从哪儿来？从这村到那村？这能和耶稣那个“来”一样吗？耶稣是奉父差遣，离开天堂来到世间，是这样“来”，不是人从这里到那里，不是这种概念。

 

　　那么，在主以先来的是谁呢？在主以先来的就是撒但。撒但原来是天使啊，但反叛上帝，反对上帝的权柄。他是天使长，从起初就是说谎的。很多的天使受了他诡诈的欺骗，受了他那些诽谤的欺骗，反叛了上帝。圣经上说这是不守本位的天使，是堕落的天使，叫魔鬼和他的使者。

 

　　当初神创造了天地万物，创造了人类，都是好的。魔鬼是仇敌，神看着好，魔鬼看着就会生气。神是完全的权柄，魔鬼是完全的反叛。他生气怎么办？看到万有都交给人管理，他就来了，目的是引诱着人类也不听神的话，不服从神的权柄。

 

　　神是生命，神的话是生命，那么人不听神的话，这就是要死亡，所以说盗贼来是要杀害。杀害的方法呢，他不是拿把刀来杀害，而是要引诱人背弃神，背弃神的话，这就叫杀害。上帝是完全的权柄，人背弃神就是不听神的话，就是不服从神的权柄。神是圣洁、神是公义，你背弃圣洁、背弃公义，这就叫犯罪，罪的工价就是死。

 

　　盗贼来是要偷窃，他的来肯定不是光明正大的，是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟来的。神是全智的，从首先直到末后，他知道一切。在他还没有创造之先，就已经预备了救恩，这一切，上帝都知道。所以，当人被造之后，神把人安置在伊甸园里，吩咐他要管理、看守，为什么看守？因为有盗贼。这个世界是神造的，都是好的，那个盗贼来是要毁坏的。神看着好，他就把它搞糟了。神是生命啊，他要杀害，就是要让人背弃神。

 

　　魔鬼是偷偷地来，他来的时候有没有和神打招呼？“我听说你造的一切都非常好，我也去看看，和亚当见见面，认识认识，俺两个在一起聊聊。”没这样，他是偷偷地来的。

 

　　神知道魔鬼来，所以跟人说要看守，怎么看守？神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16,17）那么，为什么不让他吃分别善恶树上的果子？因为人是照着神的形像造的，人本身就有神的形像；神是绝对的真理，神是完全的圣洁、完全的公义，人认识神，他当然知道哪是圣洁、哪是公义、哪是良善，只要不符合神的，都是恶的。上帝是至善，只要不符合上帝的，那就是恶。既然你是照着神的形像造的，本身就有神的形像；你里面有神的形像，外面有神的形像，你的本性有神的形像，人性就是照着神的形像造的，那么神的形像就是善的标准；这就是说，你绝对顺服就是了，你绝对和神保持一致就是了。神说是，你就说是，神说非，你就说非；不要神说是了，你还问问：“到底是还是不是呢？”你知道这是神说是的了，你还说：“我怎么想不通呢？”你这就有问题了。

 

　　那么，吃分别善恶树上的果子是什么意思呢？你本身是照着神的形像造的，神说“是”的，你就说“是”就是了，神说“非”的，你就说“非”就是了，你和神同心、一致，完全顺服就是了。神说你不可吃分别善恶树上的果子，那你吃是什么意思呢？这就是把神说的是非先放到一边，我自己先分析分析是非，这实际上就是不愿意顺服神，是要自己当神。因为宇宙当中善恶只有一个标准，就是上帝，只有上帝是完全的权柄，那么这个想着自己分别善恶的意思，就是说：“我也不一定都听神的，神说的，我还得接受才行呢，有些东西我接受不了。”

 

　　神说你不可吃分别善恶树上的果子，神是绝对的真理，这说明你吃分别善恶树上的果子是不听神的话。不听神的话，那就是违背了神的圣洁，违背了神的道，违背了绝对的良善，也就是违背了绝对的真理。背弃神就是背弃真理，神是生命，背弃神，人就死在罪中。

 

　　我们知道，神造亚当，不是造他一个人的问题，是造整个人类的问题。因为亚当是人类的代表，亚当的被造就是人类的被造，亚当的受试验，也是神对人类的这么一种试验，亚当的失败也就是人类的失败。所以，圣经上说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”（罗5:19）罪从一人入了世界，罪的工价就是死，所以众人就都死了。

 

　　我们看到，世界上所有的问题都是亚当的那一次悖逆造成的。因为亚当背弃神，不听神的话，罪就从一人入了世界。人堕落了，我们看到世界上所有的问题都是人的罪造成的。

 

 

　　如果神不是爱世人的话，人灭亡就灭亡吧，但是神爱世人，他要拯救罪人。

 

　　上帝是完全的权柄，撒但是完全的反叛，神的儿子基督呢，本来与神有神圣的同等，他却是完全的顺服。我们看到，在天上，上帝是权柄，基督是顺服，撒但是反叛。反叛和顺服，都是针对权柄的。撒但所作的工作都是反对权柄的，基督则是顺服权柄。那么，人信耶稣就要学顺服，舍己，背十字架，这都是让人学顺服。神藉着基督的顺服，败坏了撒但的作为，拯救罪人；那么，一个人的得救，就是从不听神的话回归顺服神，就是这样。

 

　　刚才我们读的腓立比书第2章，这些经文都是与顺服相关。1至2节，保罗说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”当日以色列人有争战，圣经说众人出来如同一人（参士20:1），这几十万人就像一个人一样，所以打胜仗。这里，保罗说基督徒要“有一样的心思，要有一样的意念”，下面说“使我的喜乐可以满足”；保罗是神的仆人啊，神的仆人看见教会上同心肯定高兴，如果看到有争执和不同心的现象，那肯定很难过。

 

　　这么多的人，每个人都有自己的想法啊，怎么会有一样的心思、一样的意念呢？只有一个方法，就是保罗说的：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）一个人一个心，两个人就有两个心，一千个人有一千个心，一万个人就有一万个心。这么多的人，想法、看法肯定很多，大家到了一起，肯定说不到一块去。但是，如果都以主的心为心了，无论多少人也是同一个心。如果教会不是一个心，那么这个教会还像基督的身体吗？

 

　　3至4节是警戒和劝勉：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

 

　　5节：“你们当以基督耶稣的心为心。”基督是什么心呢？下面6至11节，这里讲到基督的降卑，有三块，第一块是在永世里的降卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”第二块是道成肉身之后的降卑：“既有人的样子，（这是成为人之后，）就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”下面讲：“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这一块是讲的降卑的结果。

 

　　大家想一想，天父比万有更大，基督比万有更大，基督和上帝同为至高者，有着神圣绝对的同等；基督这个降卑啊，不是稍微地自己卑微，而是卑微到底啊！你知道人的骄傲是怎么样呢？不顺服是怎么样呢？“我凭什么听你的？你算什么？你比我大多少？”都是这个！我们看到基督的降卑呢，他本来是至高的神，与圣父有着绝对地同等，他却自己卑微、降世为人，存心顺服、以至于死，且死在十字架上，这是降卑到底！这是主耶稣的降卑！不像那些骄傲的罪人，稍微听别人一点，就觉着很掉价了，就觉着是给人面子了。

 

　　我们看到，撒但的骄傲是，他本来是天使，却要和神同等；而基督本来和神同等，他却降卑到底，直到死在十字架上，一直到阴间，败坏了掌死权的魔鬼，摧毁了罪和死的权势。这是主的道路。希伯来书第5章7、8节：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”基督徒啊，有个功课要学，就是学顺服，连主耶稣到世上来，他道成肉身也要学顺服。

 

　　（我多说两句：）基督本有神的形像，他放弃了与神绝对的同等，这个降卑不简单啊。我们从希伯来书第一章看到，基督远超过天使；到了第二章，讲他道成肉身之后，就比天使微小一点；他是作为上帝，越过了天使（天使比人大）这个层面，降卑为人。尽管天使是为将来承受救恩的人效力的，但是现在我们还在血肉之躯当中，天使的各方面都是比人大的。

 

　　下面说“既有人的样子”，人的样子有很多啊，有受人尊敬的，也有被人瞧不起的。基督成为人的样子了，是不是到了人群里，得让人高看一眼呢？不是。耶稣没有生到王宫里，他是生到马槽里！既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！下面说，“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神。”

 

　　我为什么多说两句呢，这个地方大家可能有想法。基督本来是至高者，本来是宇宙之主；他道成肉身，回去了，又升为至高，还是和父同等，这是怎么回事呢？“所以上帝将他升为至高”，说“所以”是有前因的。基督如果不道成肉身，他本就和神同等，为什么道成肉身之后又说升为至高？现在我告诉弟兄姊妹，基督道成肉身之后被升为至高，那是为了他的教会。因为他没有降世为人之前，他的至高，是他作为上帝的至高；但他降世为人之后被升为至高，却是在他的身体里升为至高，是以他神而人的身份被升为至高！

 

　　以弗所书第一章17至23节：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。…并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”注意这句话，他道成肉身之后被立作万有之首，（此处不是讲教会之首的问题，）是为着教会的缘故。他成为万有之首和教会什么关系？下面说，因为“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。

 

　　是的，教会是他的身体，我们是他身上的肢体；你想，他不升高，教会怎么升高？怎么才叫做与他同得荣耀？大家明白了吗？基督这一个降卑是为了你、为了我，他的这一个升高也是为了你、为了我。他的降卑不是为了自己，他的升高也不是为了自己。所以，今天一个属基督的，要知道你今天要为主的缘故降卑！即便神抬举你，你也要知道那不是为了你自己，而是为了主的缘故。

 

　　希伯来书第12章2节：“基督因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”摆在前面的什么喜乐？是要坐在天父的右边吗？他本来就是至高者，这个“摆在前面的喜乐”，就是“那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10），这是摆在他前面的喜乐。

 

　　基督道成肉身，在肉体的时候，他为什么要学顺服？是为了你，是为了我。大家注意，“基督在肉体的时候大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允，他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，（不是说基督本来有什么不完全，这里是指他救恩大功的完全，）就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:7-9）为什么人成了永远得救的根源？不是为那些不顺服的、悖谬的、骄傲的人，而是为那些顺从他的人。

 

　　这是基督的降卑。为什么降卑？为你降卑、为我降卑！给我们作榜样，为一切顺从他的人，成了永远得救的根源。所以，“你们当以基督耶稣的心为心”，你要让他成为你得救的根源，就要看看他是怎样的谦卑、怎样的顺服，要凡事效法基督的榜样。

 

 

　　以弗所书第二章1、2节：“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”注意一句话，过去啊，是顺从肉体的情欲，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领；空中掌权者就是魔鬼，也就是在悖逆之子心中运行的邪灵。

 

　　悖逆和顺从是相反的行为。我们看到，悖逆之子，他心中运行的是什么灵？是邪灵。魔鬼是反对权柄的，他一切的想法、一切的作法、一切的目的，都是让你不服从神的权柄，让你不听神的话。空中掌权者是撒但，是反对神的权柄的；在悖逆之子心中运行的是邪灵。大家注意，这个悖逆、骄傲，表面上是人的行为，背后却有撒但国度的权势，我们要注意到这个。

 

　　我们再看腓立比书第二章12节往后：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”

 

　　我们把上面两处经文放到一起来比较：一个悖逆之子，他心中运行的是邪灵；而一个常顺服的人呢，是立志行事都是神在心里运行。看到没有？上帝是完全的权柄，基督的工作都是让人顺服，而撒但的权势都是让人悖逆。

 

　　撒但本来是受造者，他企图和神同等；基督呢，本身和神同等，他却降卑。一个基督徒只要放下自己，谦卑在神面前，让神当家，接受神的管理，那么你立志行事都是神在心里运行。因为你做什么事都不是为了自己，都是为了得神喜悦。就像耶稣在客西马尼园的祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）这就叫以主的心为心，这是舍己的祷告。

 

　　所以，主耶稣到世上来，也是学功课，学什么功课？因为他既道成肉身，就是和我们一样的人，儿女既同有血肉之体，就凡事与他的弟兄相同，因所受的苦难学了顺从，因着顺从才得以完全。当然，基督的完全是指他在救恩大功上的完全，人因顺从他而得以完全，是生活行为上的完全。基督徒啊，你什么时候完全顺服，你什么时候就完全了，因为你没有自己了。你什么时候学会了向神的那种顺从，你什么时候就完全了，为什么？因为一个“常顺服的”，只要“立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”。

 

　　我们说，宇宙当中所有的问题，都是因为不服从神、反叛神的权柄；世界当中所有的问题，都是因为人不听神的话、不服从神的权柄。现在我们基督徒所有灵性的问题，所有的生活行为问题，都是因为在神面前有所保留，有不顺服的地方。

 

　　这样呢，就要注意到两件事情了。你说我放下自己是怎么回事？不分辨是非吗？是，遇到事情不顺服都是因为分辨是非。那么，神不让分辨是非吗？神当然让分辨是非，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”。（腓1:9,10）怎么分辨是非？不是就事论事地分辨是非，而是从里头的源头上分辨是非，看从哪个生命的源头出来的。

 

　　要以分辨源头的方式来分辨是非。从头脑来分辨是非、以知识来分辨是非、以自己的看法来分辨是非，这是人吃了分别善恶树上的果子之后造成的。人所有的争论、所有的不合、所有的不同心、所有的混乱，全都是因为这个。每个人都有每个人的想法，每个人都有每个人的看法；观点不一样、看法不一样、想法不一样，到了一块就是争论，就是骄傲，就是不服，就是混乱。所以，我们里面只要有旧生命的成分，那就要定罪；你只要以主的心为心，就不能以自己的心为心。当你以自己的心为心的时候，在这种前提之下去分辨是非，那只能是带来混乱。

 

　　我们前面讲到的悔改，就是要彻底否定自己，以主的心为心。所以，一个基督徒没别的，只要是一个学会顺服神、让神在身上掌权的人，他立志行事都是神在心里运行。而人所有的悖逆，都是邪灵运行的结果。

 

　　在神面前，一个是撒但的工作，一个是基督的救恩。撒但的工作就是悖逆，基督的榜样就是顺服。顺服和信靠完全是分不开的，一点也不能分开。为什么不能顺服？你只要不相信，那就不顺服。“行吗？这个事，你就对吗？”这样肯定就不顺服。“信靠顺服，此外别法全无，若要得救主喜乐，惟有信靠顺服！”

 

　　你只要没了自己，就是完全人；你什么时候“我与主同钉十字架”，你什么时候就可以说“我活着就是基督”，这就是成圣之道。换句话说，你什么时候没了自己，什么时候完全顺服，完全让神当家，完全以神为标准，在心思情感意志上与主联合，这就是完全。“主啊，你说是的，我就说是；你说非的，我就说非。”

 

 

　　教会是基督的身体，这是了不起的一件事情。教会有两件事情，第一是元首的权柄，第二是肢体的顺服，教会就是这个。基督是头，肢体只有一个头。这么多肢体都一个头，那就是基督。教会是基督的身体，基督是教会的头，弟兄姊妹是肢体。

 

　　基督是头，如果这个“手”不顺服，不听指挥，自己要有个头，那就不叫这个身上的肢体了。教会是弟兄姊妹生命的联络，是神的配搭，每个人不是可以自己越过教会委身基督的。耶稣说“我是真葡萄树，你们都是枝子”（参约15章1-10），信徒就是这树上的枝子，树上的枝子并不是直接长到树根上的。树上有大枝子，大枝子上出来一些小枝子，小枝子上出来一些新枝子；大枝子托着小枝子，小枝子托着新枝子，整个的树就是这样。这也像人的身体，不是所有的肢体都直接长在头上，而是肢体之间你托着我，我托着你，这种托着的关系都是神的配搭。

 

　　这样，委身一个教会要注意，弟兄姊妹之间都是有些配搭，这些搭配都是圣灵作成的。但是教会只有一个头，就是基督。换句话说，教会里只有基督是头，教会的牧师、长老、同工，不管是谁，都不能代替基督当头，他们只是受托以神所赐的恩赐照管服侍。彼得说:“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5:2,3）保罗说:“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的.”（徒20:28）

 

　　但是，一个真正神的仆人，既是神所使用，以神来的话语带领教会，他就有从神来的权柄要求大家顺服，不然，他怎么带领教会？“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”（来13:17）

 

　　“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）天国的权能不是出于人的自己，而是来自天国君王主基督。一个真正神的仆人，他不是以自己为头，而是以基督为头，看自己为耶稣基督的奴仆，同时也看自己是神的众儿女的奴仆，谦卑忠心尽力服侍。如果一个传道人不是以基督为头，而是自己当头；不是叫人听从基督，而是叫人听从自己；不是作群羊的榜样，而是私意辖制别人；他就不是真正的神的仆人。

 

　　你带领教会同心，不是要求大家和自己同心，而是你自己要与神完全同心，你也要求每一个人都一定要完全和主同心。大家都不以自己的心为心，而是凡事放下自己的私意以主的心为心，大家自然就同心。“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:21）整个教会的特点，就是基督是元首，在元首的权柄之下，大家彼此顺服。

 

　　学习顺服，你得认识权柄。大家照神所赐的恩赐彼此服侍（彼前4:10），神借着谁来给你属灵的帮助，他就是权柄，你要顺服。别的事工也是这样，初期教会管理饭食的执事也需要被圣灵充滿的；旧约中造会幕的时候，制造各样物件的能工巧匠也需要被圣灵充滿的。你看到没有？我们教堂这个装修，神打发张弟兄来做，他懂，怎么做我们就拿着他当权柄。咱教会的财务工作神使用郑会计，她懂啊，怎么做才好，咱们都要听她的。为什么？因为这个活儿她就是权柄。你不能说因为你是堂委会的，就都得听你的。你是堂委会的，教会的带领你是权柄，但技术方面的服侍，谁是专家谁就是权柄。

 

　　还有教会分工，你一扫地，卫生组的组长就是权柄；你一坐座位，接待组就是权柄，你听他的就是听主的。如果你坐座位，接待组的同工让你往里坐坐，你说：“我听你的？我信了这么多年了，没人管我！”这就不对了。我是牧师，如果我坐座位的时候，接待组的同工安排我往哪里坐，我不听，说：“我是牧师，你怎么管我呢？”那我就是骄傲了。主耶稣是神的儿子，你看看他降卑到什么程度，你就知道该怎么谦卑顺服了。

 

　　教会是主的身体，教会的健康成长，在于元首的权柄和肢体的顺服中，这是在爱中的合一。