一、见证与信仰

 

　　我们知道，福音是好消息的意思。既是好消息，那就肯定不是一套理论，而是述说了一个事实，这个事实是好消息。神的福音就是从神那里来的好消息，是神给我们作成的恩典。所以，我们传扬神的福音，不是传讲大道理，而是实实在在地讲述耶稣基督，讲述神的恩典，讲述神的爱，讲述神为我们所成就的事情。

 

　　上帝是万有的源头，也是我们生命的源头。宇宙当中只有两样存在，一是造物之主，一是受造之物。人和造物主的关系是信仰，和受造物的关系是生活。受造之物你可以看得见，是你的世界，这个不需要信仰。所以，我们信仰不是顾念所见的，是顾念所不见的。受造之物是神创造的，是丰富多彩的，体现了上帝的丰富，所以叫万物。万物太多了，但造物之主只有一位；你的生活可以是丰富多彩的，但你信仰的对象只有一位。所以神说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）

 

　　上帝是看不见的，你怎么知道的？那就需要见证。我们信仰的根基就是神的见证。信的对象看不见，你根据什么来信？中间的这个“媒介”就是见证。理论可以讲得很高深，但是见证需要的是真实。讲理论可以问你能不能理解了，讲见证不需要你理解，只要是事实就行。基督是神的奥秘，我们这有限的头脑，没有能力去理解无限的奥秘，所以只能是信。

 

　　见证最重要的是真实可靠。人都是虚慌的，只有神是真实的。我们信的不是人的见证，信的是神的见证。圣经上说：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。”（约一5:9）耶稣说：“你们查考圣经，…给我作见证的就是这经。”（约5:39）“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15:26）见证是你信仰的根据，是你信仰的根基。

 

　　前面我们给大家分享了《信心》这一个题目，首先讲了信心的重要性，怎么重要？“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8），这就是说，信是接受神恩典的唯一方法,，神所赐的所有的恩典，你只能通过信和接受而得到。这样，神的恩有多大、多重要，你的信就有多重要！“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）你非有信就不能得神的喜欢，你说这个信重要不重要？从另一个角度讲，一个信的人，如果不能得神的喜欢，根源上还是他的信仰有问题；如果你的信仰没问题，那你就是得神喜悦的人。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）还有比生命更重要的吗？你说信仰重要不重要？

 

　　神把万物交给人来管理，人可以享受；但是人犯了罪了，万有都没了意义了。你说什么都给了你，人死了，还有意义吗？你存款折钱再多，人死了，钱有意义吗？神当初把万有交给人管理，人可以享受神所创造的；但是人犯罪，死了，万有对人来说都是虚空了。如果神不爱世人的话，人自作自受，那就拉倒了；现在是神爱世人，他就要拯救。爱小了，代价大了，拯救就不值当的了。只要爱大了，付多大的代价也要拯救。因为神的大爱，对人的堕落，神付了极大的代价、无比的代价！他不是牺牲了其它的受造之物，而是牺牲了他怀里的独生子！他的独生儿子就是他的另一个自我，也就是造物之主。

 

　　光说神付了很大的代价，那可能很抽象。圣经上为了让我们体会神付的代价多大，说他是“父怀里的独生爱子”；你不要想神了，也不要想世界上什么了不起的人物，就是最普通的人，你想想这是付的什么样的代价？再普通的人，作为父母，为了救别人，能够牺牲自己怀里的独生爱子，你想一下，这是多大的代价！你如果不知道神的代价多大，你就不知道他的恩典多大，也不知道你的罪多严重。如果你的罪不严重，神值得付这么大代价吗？你不知道神的代价多大，你缺少的就是感恩，缺少的是对恩典的回应，缺少的是谦卑。所以，认识救恩太重要了，明白神为他的儿子作的见证，太重要了！只有信仰能够改变人的思想、改变人的观念；只有神的话，能够使你认识神的旨意、认识神的心意。

 

　　为了我们这么一个微不足道的罪人，上帝竟然牺牲了他的独生爱子，付出了这样的代价！如果认识不到这个，你缺少的就是以整个的生命向神作出毫无保留的回应。人非有信不能得神的喜欢，得神的喜欢和惹神的愤怒，你想一想这两种生活方式的区别是怎样的。生活方式看起来可能很普通，但是结果大不一样。你体贴肉体和体贴圣灵，在人来看，好像没有多大的区别，但是在上帝面前不一样。

 

　　人犯了罪，神给的万物都没意义了，现在神把他的自己来给你。神早已立他为承受万有的，有了基督就得着一切。那么你怎么才能得着基督？那就是信，信就是接受。只有信才能得着神给人的最大的礼物，就是上帝的儿子。这是信的重要性。

 

　　信和不信，大家都很清楚，区别很明显。但是，这个信本身有没有问题？信的对还是错？在神面前他的信仰怎么样？在人看来好像这种界限不明显，错的信仰、对的信仰，分不清。人很容易受迷惑，很容易受误导。说“你别信主了”，这个他不会听；但是给他讲上一套别的，让他信偏了、信错了，这个就很有可能。那些假先知、假基督、异端邪说，还有一些错误的信仰，都会影响人。

 

　　今天信这么重要，你一定要有正确的信仰。正确的信仰是什么呢？那就是要信纯正的福音。纯正的福音就是真实的见证啊，你讲的到底是不是神的福音？是不是真正的福音？是这样。

 

　　上一次我们讲信心的时候，讲了两种信心。我们讲得救的信心和其它的信心不一样，真正的信心是从神来的。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）真正的信心是从上帝来的，是上帝赐的，而另一种信心可以从自我发出来。信任何的宗教都可以自己拿主意，信不信，自己来作决定。信耶稣好像也可以自己作决定，但是真正的信不是自己作决定的。得救的信不是自己作决定能够解决的，那是上帝赐的。

 

　　一个得救的人，是神所拣选的，他的信肯定是神的恩典的赏赐；为什么呢？因为上帝看不见，人自己没有能力相信。人没有能力信，你道听途说，怎么能知道他的真实性？你说“我觉着人家说的有道理”，那么，他说的有道理，他见过上帝吗？他说的准确吗？他怎么知道的？是自己想的还是遇到过神？这都是问题。如果遇到过神，那叫见证；如果他讲的只是些道理，那他也是道听途说，加上了一些自己的理解和想法。

 

　　为什么真正的信，人自己没这个能力？因为真正的信是从神的启示和显现来的。如果神不向你显现，你没有能力认识神。当你真正地认识神的时候，当你看见了上帝的时候，你就看到了自己。你看到了上帝的至大，你同时就看到了自己的卑微；看到了神的圣洁，你就看到了自己的无善可陈，看到了自己什么都不是。所以，遇到了神这种看见，这一种信，只能使你整个的人仆倒在地！对自己的过去有一个彻底的否定，藉着神的恩典对自己有一个彻底的了结。下面的事情就是神的工作，是神的拯救。圣经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）

 

　　所以，我们讲悔改就是转变心意啊，为什么只转变心意就行？不转变心意你转变行为，你能作到了吗？转变心意也不是向你的行为转变，而是向神转变。不是说我以前做错了，以后自己能改了；而是我过去是一个罪人，我向神回转，求主来救我。今天我们悔改，是回过头来投靠主，依靠主的恩典，完全依赖神的拯救，再也不能作过去那些不当作的。就像那首唱诗说的：“两手空空无代价，单单仰望十字架；赤身就你求衣衫，无助望你赐恩典；污秽投奔你泉旁，主你洗我否则亡。”主啊，你洗我，不然我只能灭亡！如果你不开恩洗净我，我只好灭亡。洗不洗不是你说了算，是神说了算。

 

　　神说了算，我们今天为什么有信心？因为我们认识他是一位信实可靠的神，是一位阿们的神，是诚信真实的神，是满有怜悯、满有慈悲的神。他为你做事，不是你能够用什么来指挥神，而是只因着他的怜悯、他的恩典。所以你祷告要注意，千万别说“只要有信心，神就给你成全”这样的话。你想用这个来指挥神，那就太狂妄了。当然，神是听祷告，但那是因着他的怜悯、因着他的爱，使他不能不听你的祷告；而不是说，你只要说出来，神就非得有义务听你的，那是不可能的，你得拿着神当神。

 

　　为什么真正的信是从神来的？因为上帝是看不见的，你能够认识神，那只能是神主动的怜悯临到你。当你遇到神的时候，你看到了上帝，就看到了自己。你看到了上帝的至大，看到了上帝的至圣至洁，就看到了自己什么都不是，看到了自己全然无知、全然败坏。上一次我们说过，真正的信是什么？真正的信就是一种倾听、一种接受，此外没有别的东西。

 

　　另一种信呢，只是局限在人的理性里面，“你讲得挺好，我听着有道理，要不我信？”这样我理性地接受，我也可能理性地理解，这就很容易加上自己的看法。“你是这种看法？我看了看圣经，我还有自己看法呢。”这样加上些别的东西，神学争论就出来了，成了些你的理解、我的理解了。

 

　　我在上帝面前，最怕的就是掺上自己的东西，掺上他之外的东西。他是独一的，他是绝对的真理；对于一个完全的谬误来说，在绝对的真理面前，你只有领受的份儿，只有倾听的份儿。所以，真正的信就是一种倾听，这种倾听是一种拯救，这种倾听是得到基督，是和基督合一的这么一种过程。一个罪人能够活出基督，这个变化太大了，这是上帝的工作。

 

　　一个基督徒为什么灵命不长进？这还是信仰问题。真正的信仰是神的工作，所以信的人有神迹奇事随着他们；他整个的人生就是一个大神迹，他的说话行事、他整个的人都是神迹。信的人是上帝在他身上作事，他本身就是见证。刚才我们读的圣经：“耶和华说：‘你们就是我的见证。’”（赛43:10）

 

　　再说整本圣经就是见证啊，整本圣经讲神的作为就是见证。圣经开头说：“起初，神创造天地。”这是理论还是见证？是见证。他有没有给你讨论有没有神？讨论有没有神那是讲理论，那是在讨论事。神和你说话，他准备和你讨论问题吗？你说对有神不理解，你理解不理解和事实有什么关系？你个小小的头脑，你再理解，能理解多少事？不理解的事多了，等你理解了，什么事都耽误了。

 

　　“起初，神”，这是告诉你有神；再告诉你神创造万物，这都是见证。你问神怎么造的？给你讲也没用啊，也讲不过来，因为神造的东西太多了。再说人也讲不了啊，神造的时候，人也没在跟前守着，你也没看到，你知道是神造的就行了。如果讲神怎么造的，那就瞎猜，猜了半天，还不知道对不对。“嗯，你讲的有道理，神造小草，应该是这么造。”你讲完了小草了，再讲大树；讲完了地球，再讲太阳、月亮；你讲到头，最后感叹：“哎吆，还真是神造的呢！”有用吗？那不什么事都耽误了。

 

　　你说“我理解不了”？事实非要理解吗？现在是告诉你事实，你今天关心的是不是真的就行了。你如果理解的话，你以为你的头脑多大呢？所以我们在上帝面前一定要谦卑啊，神叫有智慧的中了自己的诡计，向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来。

 

　　从创世纪一开始就是见证，神作的事情，告诉我们的都是见证。神是存在的，这是见证；神创造，这是见证；神救赎，也是见证。圣经一开始是见证，最后，启示录上说：“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”（启19:10）

 

　　耶稣升天之前，对门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:4,5）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）要门徒到处干什么？不是传基督教的教义，而是作主的见证。传道理是让人理解，作见证是信。

 

　　所以，人非有信就不能得神的喜欢。今天你认识神，人这边是信，神那边是你信仰的对象；你凭什么信？中间有见证。见证只能是从神来的，见证只能是根据神的话。离开神的话去胡讲八讲的，我告诉你，他讲的头头是道，那叫什么？那叫假见证。你传扬神的话，神的话就是见证，神的见证是为他儿子作的。

 

　　见证也不能乱信啊，该信不该信，你得看看这个话是谁说的，这个见证是谁作的。现在社会上讲不要和陌生人说话，为什么？因为现在的诚信不行，骗子太多了。陌生人，不了解的，千万别信他。一个骗子，你乱信，那你就太愚蠢了。但父母的话，你能怀疑吗？好朋友的话，你也怀疑吗？父母的话你都不怀疑，神的话你更该相信了。父母不会骗你，但他是个人，也有弄错了的时候，他拿着错的当对的，那不是有意识的。所以，“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。”（约一5:9）

 

　　二、信仰与道理

 

　　人信耶稣，可能就是认为明白了道理就行了；实际上，我告诉弟兄姊妹，教会的使命是为主作见证的。作见证，一个是神说的话，一个是神告诉我们的事实，再一个是我们听神的话相信，实实在在经历神在我们身上作的事情。神自己做的事情这是见证，神在我们身上做的事情也是见证。人认识基督了，从现在开始，我们是神的工作。实际上，我们传扬神的见证，我们的生活也应该是神在我们身上当家，让神在我们身上活出来，这样你就是见证。如果你不让神在你身上活出来，你这不叫见证，这叫破坏神的见证。

 

　　教会应该为主作见证，一个是传扬神的话语、传扬神的美德、传扬神的事情；再一个，我们这些蒙恩得救的人，我们的生活、我们的行为，不再是我们自己了，是主在我们身上活着，我们这些人就应该是主的见证。

 

　　聚会的时候，我们是在讲道理还是在作见证？你说：“我听着是在讲道理。”我们是讲道理，但是，我们所讲的，最重要的不是道理，而是耶稣基督的见证，他是神的见证。神说：“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”（赛55:4）耶稣基督是神的道，今天你真正传扬神的道，道不是道理，传神的道和传道理，有好大的区别。什么是道？道是道路，道是真理，道是生命。见证是什么？见证是我们讲神的话，要给人指出一条道路来。无论哪一个人，你听了，就知道“我现在应该怎么走才能得救，我应该怎么做，应该怎么走”。

 

　　主耶稣说：“我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的。”（约3:11）今天一个真正得着基督的，才能传基督；一个真正得着神的道的，才能传道。因为真正的传道，不是讲道理。道理是从这个人头脑里传到那个人头脑里，传来传去，也只是头脑里的东西，是一篇道理而已。道是基督，真正的传道，不是传大道理，而是传基督。你如果还没得到基督，你就没有这种最基本的条件传基督。传基督是把你得到的基督，传的让别人得着；把你生命深处的基督，传到别人的生命深处去，这叫传道。传的是道路，告诉你现在的境况，告诉你下一步应该怎么走，告诉你这样走就能到神那里去。

 

　　有些人、有些教会传的不是道路，而是其它。他对于悔改不大讲，热衷于讲治病，讲神祝福，讲有病一宣告就好了。给大家说，基督耶稣降世是为了拯救罪人，是为了解决你的罪的问题的。你信耶稣，主要的还是神拣选你。你为着病信耶稣，耶稣不是为着病钉的十字架啊，为着病不值当的。别说是上帝的儿子不值当的，叫任何人也不值当的。你头痛，我一头碰死你就好了，我也觉着不值当的。上帝的儿子牺牲是为了救罪人，你不在乎悔改，光在乎病好不好，光在乎些其它的，你这是以自我为中心，这样不可以，这不是正路。

 

　　今天你得走正路啊！我给你说，道路关系到你上哪里去。你想着到主那里去？你必须得走主的路。主耶稣为什么来救你，你就为什么信耶稣，别信偏了。耶稣救你，两件事：第一，罪得赦免，得到基督；第二，活出基督。罪得赦免叫得救，活出基督叫成圣。你得到基督是神的见证，活出基督就是你也成为神的见证。

 

　　你得到基督，是神自己作的恩典，你没作什么，是白白地称义，那是神的见证，是神的好行为。那么，你活出基督，就是你也要成为神的见证。“你们就是神的见证。”（赛43:10）盼望今天我们在这个罪恶黑暗的时代，有一些基督耶稣活生生的见证，有一些见证人在这个世界上，无论走到哪里，是些为主作见证的人，是些“小耶稣”。虽然还是他这个人，但是他里面是基督在活着，希望我们是这么一群人。

 

　　所以，今天我希望每次讲道，不是讲什么大道理，而是告诉你应该离开什么样的路，应该走什么样的路。真理是什么呢？真理是实际；“实”就是真事，是那个真相。见证就是述说那个真实，见证的关键就是真实。现在那个看不见的是真实，是真实的本身，他的属性就是真实，他的属性是阿们。

 

　　俗话说“眼见为实”，实际上，我们眼睛看见的才不可靠呢，转眼成空。今天给你传讲的这一位是真实的，他是万有的本源；不真实的话，万有从哪里来的？那么，你看见的，感觉着这个世界真实，实际上它不够真实，因为转眼成空。你表面上看着真实，实际上它不是绝对的真实，它是从那个绝对的真实的本体出来的。所以，今天你和真实打交道，你就没白活了；别人都在那忙活虚空（世界），你今天要献身于那个真实。

 

　　盼望今天，我们教会讲的主要的是见证，这个见证不像有些人讲的：“哎呀，我好了病了。”光是得一些属肉体的好处。真正的见证，一个是耶稣基督的恩典，一个是你今天要成为基督在你身上活着的人，要成为神迹。信耶稣关键就是见证啊，教会最重要的就是传纯正的道，纯正的道不是大道理，而是见证。什么见证？真实的见证！什么见证？道路、真相的实际、生命！今天你听，你只要听就得着了，你只要听就改变。你听一听，你的人要改变，你的生活要改变，你的家庭要改变。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）这种信是和属天的能力连到一起的，和神的大能连到一起的！这福音是神的大能，能不改变吗？能不成为神迹吗？大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”（诗34:8）

 

　　今天我们大道理用不上，我们又不是考大学。我们信耶稣，得到了基督，活出基督就行了。这里不是个学校，这里是个教会。教会是造就人的地方，不是学知识的地方。这里是认识基督的地方，今天你认识基督，你面对基督就要改变，你要对得起那个施恩召你的主。一个真正的教会，你得告诉人家哪是错路，哪是正路。今天你怎么走？你只要走，马上就得到，神马上就在你身上作工，神的工作就在你身上开始了。

 

　　今天我们看到，人都在那里研究道理、探讨道理；刚才我们讲什么是真正的信，真正的信是因认识神而有的变化。当你看见了神，自然而然地你就把万事看作粪土。那不是别人教导的，教导也白搭。当他看见神了，让他爱世界他也不爱了。谁劝的他？和劝没关系。把万事看作粪土，这个谁能劝了？主要的是他认识了基督为至宝了。

 

　　真正的信是神向你显现，你遇到了主，这是一种自然而然的反应。这种信是从神的显现来的，所以只能是从神的主权来的。上一次我们讲那两种信，一种是出于自己的信；出于自己的信就是理性的信，理性的信是自己当家，掺上很多自己的东西，所以信的就不一样了，就到处争论。一个基督徒就是谦卑，你争论什么呢？我们今天就是无知，我们今天所知道的，就是神让我们看见的。

 

　　三、见证的生命

 

　　神说“你们是我的见证”（赛43:12），神给教会的使命是为主作见证。教会是谁？教会就是你、就是我；给你的使命、给我的使命，就是为主作见证。

 

　　什么叫见证？见证原文的字根是殉道，真正为主作见证就是殉道。基督徒为什么是神的见证？因为基督徒就是殉道者。你不要以为只是那些为主死的才是殉道者，真正的基督徒都应该是殉道者。

 

　　你信的那一位耶稣是殉道者，今天你跟随这一位耶稣，“岂不知我们这受洗归入基督的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6:3）你一信耶稣就应该人生归零，重新开始。耶稣既然替我死了，在犯罪的事上我就应该把自己看作死的。保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”（罗12:1）什么叫祭？祭是宰杀；旧约的时候，人们宰杀了祭物，献给神。那么，保罗说要把身体献上当作活祭，我们也去自杀的吗？不是。把身体献上当作什么？当作活祭；是虽然活着，把自己看成死的。

 

　　所以，一个人一信耶稣，就是脱去旧人，穿上新人。一信耶稣，彻底悔改，这就叫殉道。彻底悔改怎么叫殉道呢？彻底悔改是怎么个悔改法？就是把自己的人生划分为二，过去那个人，耶稣替我死了。替你死，当然就是不让你死，让你活着。为什么替你死呢？因为你犯罪啊，罪的工价就是死。你犯罪都连累耶稣替你死了，那么你活着还再犯罪吗？所以在罪上应当把自己看作是死的。这样把自己划分为二，以前那个叫旧人，从现在开始信了耶稣，要作一个新人。

 

　　“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，”（罗6:6）耶稣替我钉十字架了，所以，一个基督徒就应该是神的见证人。这个人悔改了，就有见证；不悔改，他能有见证吗？他有见证，他再述说神的恩典，述说他认识的神，这就是作见证。

 

　　基督徒的任何行为，都应该是一个殉道者的行为。主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；”（约13:34）怎么爱不起来呢？因为缺少殉道者的心志。这个和殉道有关系吗？下面耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”怎么爱法？耶稣说你们要拿出我那种爱法来彼此相爱，这不叫殉道吗？约翰一书上说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约一3:16）这还不叫殉道吗？主为我们舍命，我们要用主的爱去爱弟兄姊妹。你说：“我见着个弟兄，我就为他去死吗？”不是说，你非得为人死了才叫殉道，而是你应该以为别人舍命的心来彼此相爱。这样，教会里还有嫉妒纷争吗？你爱人如己了，你都爱他愿意为他舍命了，还有什么不能放下的吗？你说这个人对我有亏欠，能比上你对耶稣的亏欠多吗？耶稣对你的爱不变，你就应该拿出耶稣的爱来彼此相爱。

 

　　我给你说，行神的道，必须以向自己死的心来为主活着；“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）基督徒都是神的见证，神的见证都是神作出来的。你从前是个罪人，现在得救了，你的罪得到赦免，这是神的好行为还是你的好行为？那肯定是神的好行为。你今天得救了，那是神的见证，是神作的好事；你信了主，能够行神的话语，能够生命改变、行为改变，那也是神作出来的，所以说“你们是神的见证”。

 

　　保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）什么叫殉道者？第一个，主耶稣说“你们要直到地极作我的见证”，从传福音这个角度讲，我们看到历世历代的圣徒，为了信仰抛头颅、洒热血！初期教会，洒血斗兽场，被钉十字架，有无数的为主的名殉道的殉道者。福音为什么这么有能力？因为人是用生命来保证它的真实性，这种见证，没有人能够轻看。

 

　　耶稣钉十字架的时候，门徒逃跑了；耶稣复活之后，他们忽然不怕死了，什么都不怕了！前赴后继，为主殉道，见证耶稣复活。有人说耶稣复活是谎言，他们能用生命来见证一个谎言吗？他们这些忍受惨死的，是在用生命来保证见证的真实性，恐怕没有人能够轻看。

 

　　我们看到，越是遭遇大逼 -/迫的时候，教会越兴旺，为什么？因为在逼 -/迫的时候，这么多人不怕死，不怕逼 -/迫，不怕患难，坚守他们的信仰。如果他信的是假的，值的吗？我们看到基督徒付任何的代价也不肯放弃信仰，这种见证没有人能够轻看。所以，尽管教会经历了大逼 -/迫、大患难，但福音却以势不可挡的这么一种能力更加传播出去，更加施行了上帝大能的拯救！人都很奇怪啊，怎么教会越受到逼 -/迫越兴旺呢？本来以为杀上几个，其他人就不敢信了，结果越杀人信的越多。罗马人逼 -/迫来逼 -/迫去，最后连罗马皇帝身边的好多人也都成了基督徒了。

 

　　今天一个真正信耶稣的人，我们不是光明白道理，而是要得着基督、活出基督，要成为神的见证人。见证人就是以为主死的态度，来为那一位为我们死而复活的神的儿子活着。圣经上怎么说的？“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）耶稣替你死了，你要不要彻底悔改，那是你的态度；怎么叫彻底悔改？耶稣替你死了，你虽然不一定真死，但你要把自己的人生划分为二，与犯罪的过去一刀两断，要重新开始。

 

　　怎么叫重新开始？这不是道理，而是与基督同死。我相信神的见证，上帝的儿子为我死了，这一个事实，使我这个微不足道的人，一个蒙恩的罪人，只能是虽然活着，也应该把自己看作是死的！这就是在死上与主联合。你要不要这样作，那是你的问题。若是与基督徒同死，就信必与他同活。我告诉弟兄姊妹，信耶稣不是行为问题，不是你行出来没行出来，是你死了没死。你怎么行出来？你行出来还叫神的见证吗？神早就知道你行不出来，所以，今天我们所有的改变，那都是神的恩典。保罗说，“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；”（罗15:18）“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）

 

　　希望我们的一举一动都要成为神的见证，不要让老我活出来。不让老我活出来，你就是神的见证；老我一活出来，你就不是了。“你若是与基督同死”，那个死不死，是你的态度；老我你对付不对付，那是你的态度；你只要治死老我，你活出基督来活不出来，那不是你的事。

 

　　圣经每当论到耶稣的死,都是说他因着顺服天父的旨意，甘心死在十字架上。但是，讲到他的复活，却是说神叫他从死里复活了。正如主耶稣说的：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）所以，基督徒呢，你活出基督活不出基督，这个你不用考虑，你只考虑将老我与主同钉十字架就行了。你什么时候向自己死，什么时候就向主活；什么时候老我减少，什么时候基督就在你身上增多。你作耶稣复活的见证，不是光用嘴说，而是用你的生命、用你的生活、用你的工作等等各个方面来见证。

 

　　弟兄姊妹，我们在世界上太短了，耶稣为你死了，你今天就应该以一个为主死的态度来为主活着。耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不配作我的门徒。”（路14:26）什么叫“配”？配就是一样，差不多，不然就不相配。你看，两个耳朵就挺相配，都一样，一看就挺顺眼。两只手也挺相配，因为都是手。两条腿也挺相配，两个眼也挺相配，因为都一样。如果这边一个耳朵，那边一条腿，还相配吗？那成什么样了？所以，耶稣爱你，为你舍己，你不需要死，但你要以为主死的态度为主活着，这才配作主的门徒。

 

　　人不畏死，奈何以死惧之？人不怕死了，就什么也没问题了。人为什么不得胜？不就是怕死吗？怕穷啊、怕苦啊、到头就是怕死。为着主都不怕死了，还整天怕日子过不好？让你爱主，你找些借口，说还得在世界上活着；你在世界上活不了三日两早晨的，在神那里可是永远的，你得算过账来。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）

 

　　四、见证与盼望

 

　　希伯来书第11章，记载了许多信心的见证人。这些人都是存着信心死的，都是存着盼望死的。我们看到，他们都是见证啊，人非有信，就不能得神的喜欢。挪亚造方舟是见证，亚伯拉罕献以撒是见证，以撒甘愿顺服献上也是见证，雅各也是见证。

 

　　从人见的角度，雅各这个人很成问题啊，亚伯拉罕有信心有行为，以撒能够顺服以至于死，但雅各作得好像不是太好。他哥哥以扫看起来是个实实在在的人，他这么诡诈，按人来说，品行比着他哥哥差远了。但是神拣选人，还真不是按着人的行为。他还没生下来，神就说大的要服侍小的。那么，神拣选了个有毛病、有问题的，放着好的没拣选，怎么办呢？神就造就他，对付他。从小他就施诡诈、耍心眼，谁他也骗。骗来骗去，这里站不住脚，那里也站不住脚。连祝福他也骗了去，结果祝福是到了手了，苦难也开始了。到了舅舅家里，造就了他二十年，待不下去了。在他哥哥家里，哥哥杀他；到舅舅家里，舅舅也想着杀他。最后没办法了，跑回来见哥哥，也害怕。在雅博渡口，黑暗当中和神摔跤，摔了一夜。最后天使摸了他大腿窝一把，瘸了。

 

　　希伯来书上说：“雅各因着信，临终的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”（来11:21）为什么扶着拐杖？因为瘸了；为什么瘸？因为神管教他。在雅博渡口的时候瘸了，再不能和神摔跤了。和神摔跤，神不能胜他。你说神还不能胜他吗？我给你说，你也别奇怪，你就整天和神摔跤；整天摔来摔去的，神也胜不了你，每次都是你胜了。你说怎么回事？那个圣灵和情欲整天在里头斗，你顺服肉体的时候多还是顺服神的时候多？不是整天摔不过你吗？神不会勉强你，是不是？哎呀，要顺服圣灵啊！结果又顺服肉体了。你整天在黑暗当中和神摔跤，最后啊，和雅各一样，被神对付了才能顺服下来。雅各这一生和神摔跤啊，什么也抓，最后，扶着杖头敬拜神！怎么回事？为着这一生的管教感恩，为着这一生受的苦难向神献上感谢！

 

　　这是见证。本来经历这一些的时候，不知道为什么，觉着倒霉，现在是“扶着杖头敬拜神”！圣经惜墨如金啊，这里把这个扶着杖头敬拜神记载下来，是要作为一个信心的见证。雅各一生和神摔跤，和神捣乱，最后，神管教了一下，从那之后变了。

 

　　最后说这些人都是存着信心的盼望死的，并没有得着所应许的。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。”（来11:36-38）“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”（来11:24-26）如果没有神的这种见证的真实性，什么事情能让他们这样的委身？这样的义无反顾、这样的不顾一切？像保罗那样把万事看作粪土！这种见证的真实性，这是神的显现和启示所带来的信、所带来的盼望。“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11:27）

 

　　“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:1-3）我们要忍耐到底啊，奔那摆在我们前头的路程。“奔”这个词我觉着用得好，奔和走不一样，走那就是还留着余地，跑可能是猛跑上一阵就跑不动了，这个“奔”是什么意思？奔是能跑就跑，跑不动就走，走不动就爬，反正是有口气就往前去，这叫奔。到底是什么吸引他？因为看见了那不能看见的主！

 

　　如果神不是给你这样的看见，你今天这个劲头从哪里来？现在弟兄姊妹信主，服侍主，为主活着，可能感觉着有些吃亏，有些不甘心，我告诉你，你是为了主的名啊，你可别有这样的想法。有一天你到了为你死的主面前，不多的时候，站到他的台前，你就后悔了。后悔为主受的苦少、为主奉献的少、为主活的太少，可惜机会过去了！我希望弟兄姊妹见主的时候，都能够抬起头来见主，别低着头见主。希望你是遇到主的笑脸来迎接你，不是他看到你的时候，他替你忧愁。

 

　　从另一个方面讲，人只要犯罪，其根源都是因着不信。不信神的见证，没拿神的话当真，没拿天堂地狱当真，爱世界也是。不然他会拿着犯罪不当回事吗？也许他们不认为自己不信，可是,仅仅头脑的接受、道理上的认同，并不等于真正认识神的自己、相信神的话语，更提不上在生命中与主联属为一。

 

　　最后我们讲一个故事来结束。那是过去的时候，打猎还是用弹弓。有一个猎人，从森林里拾了一袋石子，太漂亮了，反正这个东西也没用，就当子弹打了鸟了。最后剩下一颗，被珠宝商发现了。问他：“你从哪里得到的宝石？能不能卖给我？”他不知道能卖钱，就问：“你给我多少钱？”那个时候钱是金币，珠宝商说：“你能扛动多少就扛多少，你只要卖给我就行。”这下发大财了！他该高兴啊，结果，哭啊，哭得伤心。后来邻居都来劝他，说你今天应该高兴，怎么哭呢？他说：“你们不知道啊，我哭的是那些石子，我都扔到河里去了！不然的话，我今天成了什么人了！”

 

　　弟兄姐妹，你今天如果放过为主活的机会，放过为主作见证、爱主的机会，那不多的时候，你到了主面前，你会比那个人还得后悔，但是机会过去了。