经文:可16:15-16；弗2:8-10；可10:43-45；太5︰14－16。

　　耶稣道成肉身，降世为人，不仅亲自传扬天国的福音，且在复活升天前也将传福音的使命托付给了门徒，让他们接过接力棒，继续这一伟大事工。同时也赐下圣灵，让他们得着能力，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，做耶稣的见证（徒1:8）。因此，传扬福音，实现天国，既是教会的首要任务，也是每位信徒的神圣使命。那么，如何更好地传扬福音呢？今年基督教全国两会神学思想建设宣讲团的主题是《宣讲与服务》，我结合这个主题，以《福传要三讲》为题，与大家分享。

　　一、福传要讲纯全福音

　　耶稣复活升天前吩咐门徒说:“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:15）。可见，传扬福音、引人归主是耶稣众门徒的光荣使命，大凡相信耶稣的人，自然而然地都会将这个使命作为自己的应尽义务和努力方向。在初期教会，使徒们宣讲福音称为“口传福音”，其内容主要为《使徒信经》的核心内容。如今，除个人口传外，讲台已成为传扬福音的重要平台，传讲的核心自然应该与口传福音相一致。

　　但我们发现，今天在福传方面存在的问题还真的不少。例如:讲道时往往强求经句、字句表面意思，却忽视经文精义（林后3:6）；传扬片面、极端的信息（提后3:16-17），而忽视整体圣经精神；传讲耶稣为一个能“医病赶鬼”、包治百病的医生（太9:12），反而忽视他降世为人的实质意义；宣讲玄乎其玄、深奥莫测，信徒听不懂所宣讲的是什么（林前2:1-2）；强调年轻教牧人员要吃苦，要奉献，不提专职侍奉神必要的基本生活保障，或只强调“不可笼住它的嘴”、“得工价是应当的”，攀比生活待遇（提前5:18），却忽视经文提到“做工的”、“踹谷”等职责前提和自己吃苦奉献的初衷；将宣讲当成产品营销或促销的手段，“以敬虔为得利的门路”（提前3:3，6:5）；强调信者白白得福音的好处，却忽略其应尽的教会、社会责任和义务；把讲台当做攻击、污蔑、排斥异己，抬高自己的炮台，使信徒不得造就，神的名蒙受羞辱；还有人像圣经中的“闲杂人”，有意无意散布消极阴晦信息，让信徒对教会失去感情、对某些教牧人员失去信心；也有少数散布异端和邪教的等。

　　信徒渴慕神的话，如“鹿切慕溪水一样（诗42:1）。传讲人怎样传讲，信徒就怎么相信；有什么样的传讲信息，就会产生怎么样的信徒。我们若把福音传歪了，他人自然也就信偏了。教会讲台或个人宣讲如果不能释放全面信息，让整本圣经说话，不能传出纯正的福音，甚至让歪门邪道借机散布信息，扰乱纯真信徒的信仰，就不会做到按时分粮和按需分粮，信徒和教会就会受亏损，严重者将导致教会混乱，甚至分裂。因此，宣讲福音的人要多读圣经，熟悉圣经，掌握圣经整体精神，宣扬正确信息，让听者得帮助，让教会得益处，让神的名得荣耀！

　　二、福传要讲信仰见证

　　信仰如果没有生活见证，宣讲就是浮在面上的东西，入不了心，扎不了根，福传初衷可能难以实现。在《福音书》中，耶稣连用8个“有祸了”、3个“瞎眼的人”和1个“瞎眼领路的人”等字眼，批评文士和法利赛人，就是要提醒这方面的道理。

　　法利赛人是起源于第二圣殿时期犹太人中间的一个思想派别，身上有不少优点，例如，他们笃信并拥护摩西律法；他们敬重口传的祖宗律法（古人的遗传）；他们行为敬虔，在洁净礼仪上拘谨；他们在推动犹太律法及希伯来文化对当时希腊、罗马文化产生影响方面起了促进作用等。

　　但耶稣认为:他们做事张扬，喜爱筵席上的首座、会堂里的高位（太23:5-7）；把难担的重担搁在他人肩上，自己却不肯动（太23:4）；侵吞寡妇的家产，却假意做很长的祷告（太23:14）；“走遍洋海陆地，勾引人入教，既入了教，却使他作地狱之子”（太23:15）；奉献流于形式，公义、怜悯、信实到不实行（太23:23）；“在人前、外面显出公义，里面却装满了假善和不法的事”（太23:27-28）；还“杀害先知者的子孙”（太23:31）等。对此，耶稣不仅严厉批评他们，还要求信徒，“不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”

　　可见，在传扬福音过程中，我们如果宣讲没有行为的信仰和信心，其内容就是空洞的、乏力的，也是耶稣不喜悦的。信徒受洗归入教会后就应该“一举一动有新生的样式”，在生活中用好的行为来证明自己的信徒身份，见证所传的福音。爱心的服事和良好的行为虽然不能取代我们对基督的信心，但却是我们在基督里信心的凭据。生活见证是内在信仰的一种外在表现。保罗说:“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）这句话说明，完全的信仰一定是信仰与见证、信心与生活的完美结合。这种情况也正如提多告诫信徒的:“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1:16）如果我们只注重祈祷读经，注重聚会奉献，注重对人传讲福音，却想忽略了生活见证这一件重要事情，所传的福音恐怕会苍白无力，不能令人信服，甚至作了他人归主的绊脚石也未可知（参太23:15）。

　　所以，不管在教内教外、家内家外，从事什么工作，处高位低处，做大事小事，在人前人后，都会有价值，都会蒙主的记念。在小事上忠心的人，主才会把更多更大的事托付给他们去完成。因此，宣讲者在说话上应当是最谦卑的，在工作上应当是最殷勤的，在岗位上应当是最忠心的，在侍奉上应该是最认真的，不分人前人后，在具体的日常生活和工作中用最好的工作和侍奉表现见证和宣扬福音。

　　三、福传要讲社会服务

　　老约翰说:“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）这里所说的爱，就是我们信心的应有表现。雅各特别强调，我们不能对有困难的人说“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的（雅2:14-18）。

　　耶稣非常重视服侍和服务的工作，强调通过服务来荣耀上帝的名。耶稣所强调的服务分几个层面。

　　（一）在教会里不管地位高低，没有领导，只有服务。耶稣在《马可福音》对门徒说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:42-45）

　　（二）关爱能体现出主爱。耶稣说:“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，……，王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:31-46）

　　（三）服务能荣耀神。耶稣说:“你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5︰14－16)。

　　可见，服务就是宣讲。我看到一个故事说:有一天，方济各邀请一位小修士陪同他到另外一个村庄去宣讲天主的圣道。小修士随即应允，因为他终于有了一个见证自己的老师——方济各宣讲的机会。一进入村庄，方济各便开始探望村中的人们。首先，他在一位屠夫那里停留片刻；然后，与一位鞋匠坐下交谈；接下来，便进到村里一位刚刚死去丈夫而留下三个孩子的年轻妻子家中；再后来，两人去了学校，与几位老师做了些许的交流与沟通。这样的类似活动持续了几乎整个上午。临近中午的时候，方济各对随同的小修士说:“回修院的时间到了。让我们回去吧！”这位小修士当时只是发愣，因为他还没有听到方济各宣讲圣道，也没有看到方济做任何的教理讲授。故此，小修士提醒方济各说:“老师，我们什么时候开始宣讲呢？我们还没有讲道呢？”方济各微笑着回答说:“孩子，难道我们没有宣讲吗？”然后，补充道:“孩子，难道你没有注意到人们的反应吗？他们一直在看着我们，聆听着我们，回应着我们。”事实上，我们每一位信徒或传道人所讲的每一句话就是宣讲；我们所做的每一个行动就是宣讲；我们所有的每一个动作，每一个眼神，每一个心思念虑就是宣讲；甚至，我们所拥有的每一个设身处地，每一个感同身受，每一个牵肠挂肚就是福传。福传的起点并不是我们张开嘴巴开始讲话的那一刻，宣讲的开始源于“在路上”、“在行走中”、“在交谈内”、“在相遇里”……。方济各的说法和做法很有道理。德勒撒修女就是这样一个人。她不是演讲布道家，而是一位慈善家，她用慈善行动实践着爱的真谛，她的行动被称为传福音的楷模，也获得国际社会的广泛尊重，1979年12月获得诺贝尔和平奖，2016年9月4被罗马天主教册封为圣女。

　,教会存在于社会之中，教会有了行为作信心的见证，就体现了言传身教的美好作为。服务社会，造福人群，对教会而言，既是优良传统，也是实践爱的教义、展示自身健康状态的重要途径；对信徒而言，是体现高素质信仰的重要平台。

　　总而言之，我们要更好地宣扬福音，让神通过我们的工作将得救的人天天加给教会，就要重视释放纯全的福音，努力按时和按需分粮；就要在日常的教会和社会生活中，见证自己的信仰，信心与行为相称，活出耶稣的形象，让人通过我们就如同看见了耶稣；就要服务周围每一个有需要的人，把自己置身于服务中，通过社会服务来宣扬基督教爱的精神，就像德勒撒修女一样！阿们！