下面给弟兄姊妹共同思想的题目是“复兴”。我们分三个方面分享：第一，怎样才是复兴；第二，圣洁与世俗；第三，拉撒路的见证。

　　一、怎样才是复兴

　　诗篇第八十篇的第三节、第七节、第十九节，那里都是相同的话：“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”在第三节里有个括号，里面提到“回转或作复兴”，这就是说，什么叫复兴？复兴就是回转。

　　我们看到起初的教会，五旬节的时候，那是一个分别为圣的、不属世界的、圣洁的团体从天上诞生，在地上开始了。最近我们讲到旧约的会幕，会幕就是神支搭帐棚在人间。约翰福音第一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间。”意思就是神支搭帐棚在人间。“律法是将来美事的影儿”（来10:1），这是说律法的各种礼仪，包括会幕和其中的各种物件，都预表了将来基督道成肉身所成的救恩。会幕是天上真帐幕的影像（参来8:5），圣经也提到了将来的新天新地，天上的圣城新耶路撒冷由天而降，那叫什么呢？那叫作“神的帐幕在人间”（启21:3）。

　　会幕是一个大帐棚，以色列人在当时行军也是住帐棚。会幕不是人的帐棚，是神的帐棚，是神的家，是神支搭帐棚在人间。会幕不但预表基督，也预表教会，这是一个分别为圣的地方。世界上都充满了罪恶，但是来到这一个“边缘”、这一个“界限”之内，这里是一个全然圣洁的地方。摩西建会幕的时候，神再三警戒他：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”（出25:40）会幕是天上真帐幕的影像，你没见过天堂，但这个会幕就把天上真帐幕的属灵内涵向人启示出来了。会幕也同时预表了道成肉身的基督，还预表神的教会。

　　教会是基督的新妇啊，将来由天而降的圣城新耶路撒冷，圣经上说这是羔羊的妻，所以，教会是一个分别为圣的地方。教会不仅是地方，他主要的是人。教会原文是呼唤、召出的意思，呼唤就是“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡”（约10:27,28），呼唤就是主提到你的名字了，主认识谁是他的人。

　　这个呼唤很奇妙啊，你看那个撒该，他是税吏，是个罪人，人都瞧不起他。他也很自卑，听说耶稣从那里经过，感到自己很不配，但是非常想见见耶稣，想看看耶稣是怎样的人。耶稣身边的人太多了，他个子很矮，看不见，就爬到桑树上去，要看耶稣。大家想一下，撒该这个人，他从来没见过耶稣，所以他才想见见耶稣是怎样的人，对不对？但是耶稣到了那里，抬头一看，就对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）

　　撒该从来没有见过耶稣，但“主认识谁是他的人”。今天不是呼唤到撒该的名字，今天我们得救的人，是神一一地把他的羊、把属他的人，提着你的名字呼唤你，呼唤召出；从哪里？从世界当中分别出来，分别为圣，归自己为圣，这就叫教会。

　　五旬节这一天，教会诞生了，无数人以罪人的身份，借着圣灵的洗得着圣洁的地位，被带到基督里，联为基督的身体，这是无比奥秘的一件事情。那么，为什么需要复兴呢？我们看到教会是人啊，本来教会是神从世界当中分别出来的，但是教会往往会有一些世界的因素、人的因素、其它的因素影响，渐渐地会世俗化，这样教会就会衰败、会荒凉。本来是天上的样式，结果呢，受到世界的影响，变了样子了。方方面面都会受到影响，这就需要复兴。

　　教会是基督的新妇，你沾染了世俗，沾染了其它，那就需要回转。复兴是什么呢？我们看到全世界各处的教会，都在为教会的复兴祷告，但什么是复兴？好多人认为，传福音人数增多是复兴。人数多，也算是复兴吧，但这不一定是复兴的根本。真正的复兴不是人数多的问题，也不是聚会多、弟兄姊妹发热心的问题；看起来都在为主作工，很忙碌，也不是这个。真正的复兴是什么？是“主的道大大兴旺，而且得胜”（徒19:20），这才叫复兴。

　　教会是从世界当中召出来，从罪恶当中救出来。大家都为济南的教会复兴祷告，求神增加得救的人数，这很好啊。但是，如果信主的人数多，但不悔改，这叫复兴吗？这不叫复兴。全世界的人都信了耶稣，如果不悔改，也不叫复兴。也信也犯罪，没有从罪恶当中分别出来，这不叫复兴。教堂越盖越大，人多得盛不下了，但是天堂里一个人也没增多，地狱里一个人也没减少，这叫复兴吗？这不叫复兴。有的人就认为礼拜堂建得很辉煌、很漂亮，这就叫复兴，“你看看人家那里多复兴啊，人家那里多少教堂啊，信徒多多！”你不能看那个。

　　什么叫复兴？神的道能够大大得胜，这才叫复兴。神的道怎么得胜？今天你信了耶稣了，你是让罪得胜、让世界得胜，还是让主的道在你身上得胜？你听了道不实行，这叫道得胜还是肉体得胜？如果你也不让道得胜，我也不让道得胜，光听道不实行，光“主啊、主啊”的，能行吗？耶稣说“凡称呼我‘主啊、主啊’的不能都进天国”，只有一种人能进天国，就是只有遵行天父旨意的人才能进天国。遵行神旨意，这才叫让道得胜。

　　今天你让道得胜、我让道得胜，这个教会是一个行道的，是一个遵守神话语的，这样教会才叫复兴。没有道的得胜，就没有教会的复兴。我们看到五旬节那个时期，彼得一次讲道，三千人悔改，他们都捶着胸到使徒面前说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）要向神回转啊，回转就是悔改，什么叫复兴？复兴就是悔改。

　　我为什么讲这个？大家都在传福音，都希望教会人数增多，但是教会都不讲悔改，信徒不在乎悔改，这叫复兴吗？这叫荒凉！你说人家这里一个礼拜聚这么多会还叫荒凉吗？教会里的人都盛不了还不叫复兴吗？教会是领人得救、领人离罪悔改的地方，你什么也讲，就是不领人悔改、不离开罪，光讲蒙恩典、得好处，一到要遵行神的道就不讲了， 这不叫复兴！

　　你今天不讲行道，不讲行为，不讲悔改，这怎么能够兴旺？愿不愿意教会兴旺？第一，教会是人组成的，我们每一个人是让神的道得胜，不是让罪得胜，不是让老我得胜，不是让世界得胜，要作个新造的人，这才是教会。你信了主和不信一样，原来怎么样，现在还怎么样，教会里没有个人的复兴，怎么能有全教会的复兴？今天你为教会的复兴祷告，复兴不起来的原因，不是你传福音不卖力，也不是你不祷告、不聚会，而是不悔改。得悔改啊，得向神回转啊！

　　向神回转就是复兴。我们看到以色列人，他每一次的荒凉都是因为离弃神，每一次的复兴都是向神回转。以色列历史上，大卫那个时候是一个黄金时代，是敬畏神的一个时代。到所罗门时期，圣殿建起来了，非常荣耀神，是最好的时候。但是，我们看到后来的君王，即便是好的君王，圣经里面有一句话：“但不如他祖大卫。”（王下14:3）从那之后，以色列就是有一些好的君王，才有一些小的复兴，再也没有回到像大卫时代那样一个复兴的状况。

　　什么叫复兴？刚才讲了，不仅仅是人数多就代表复兴，不一定是建个大礼拜堂就代表复兴，当然，这是复兴的一个表象，但这不是根本。根本是什么？根本就是向神回转，和神亲近，和神有一种正确的关系，与神联合。也就是说，一个基督徒，无论你听了多少道，整天忙活着为主传道也好、为主作工也好，但是你也传道，也犯罪；也聚会，也犯罪；也听道，也犯罪；你这叫灵性好？你这叫复兴吗？提不上！

　　我们看到以赛亚书第一章（“以赛亚”是耶和华拯救的意思）一开头：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。’”（赛1：2.3）

　　“天哪，要听！”他是天地的主啊，是天地万物的创造者。一个国家的君王，全国都要听他的话；一个军队的首领，全军都要听他的话；宇宙万有之主，天地万物都得听他的话！他当初创造的时候，说“要有光”，就有了光。他只要说出来，事就如命而成。有一首唱诗说：“如果太阳忘不了他的时间表，如果地球仍喜爱自己的舞蹈，如果海洋守得住水陆的边线，我怎能忘记你，你是主，正在掌权！”

　　天地万物都在听神的话，就是人不听神的话。神说你们要彼此相爱，结果还有嫉妒纷争。从以赛亚书第一章十节之后的经文给我们看到，以色列人虽不听神的话，但他们的宗教活动却非常地热。你看，从第十节之后说的，他们奉献也多，敬拜也多；严肃会，月朔和节期，各种各样宣召的会；他们大声祷告，他们举手祷告，奉献各种各样的祭物。下面神怎么说？他说你们奉献这一切与我何益呢？谁向你们要这些东西，来践踏耶和华的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物！你们大声祷告我也不听，举手祷告我也不看，因为你们的手不干净。你们要学习行善，要离弃罪恶，要解救被欺压的，要行公平，等等。

　　“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）神是要解决你的罪的问题，不是来满足你的私心杂念的。所以，信主要以神为中心。今天你没有遵行神的道，没有敬畏神，说话行事、方方面面、从里到外没有一个向神的悔改，就不会有真正的复兴！外面的那些“复兴”算不得复兴，里头的复兴才是复兴。

　　二、圣洁与世俗

　　圣经旧约中的耶利米是个流泪的先知，他说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”（耶9:1）他为什么流泪？因为耶路撒冷拆毁，因为圣殿拆毁。在拆毁之先，他呼唤以色列人悔改。神说:“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：‘你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。”（耶7:2-7）

　　但那些假先知说什么？他们说：“‘平安了！平安了！’其实没有平安！”（耶6:14） 只有耶利米说“你们要悔改！不然圣殿要被拆毁，耶路撒冷必变为荒场无人居住，居民要被掳掠”。那些假先知、祭司说“没事，没事！这是神的殿，神会保守；神的殿会被拆毁吗？”神却说：“你们不要说这是耶和华的殿，这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”（耶7:11）

　　只有耶利米自己讲，你们要悔改，不然耶路撒冷要拆毁，你们也别打了，不如开门投降。神让他对君王讲这样的话，他自己也不愿意讲，讲些好听的话多好？一开始他也不愿意作先知，他说“耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的”（耶1:7,8）。

　　耶和华对耶利米说：“所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”（耶1:17）神让耶利米说预言，怎么还让他束腰？圣经上告诉我们：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（弗6:14）衣服代表行为，束腰就是用神的话约束自己的行为。真的是，今天你有了神的话，就要好好地用神的话来约束自己，要好好遵行神的话！你自己不遵行神的话，你有什么力量？一个不行道的人你讲什么道？一个不爱主的人讲着让别人爱主？你自己还不悔改，讲着让别人悔改？你自己不圣洁，你讲圣洁？你还不知道得救了没有，还传福音，还得救啊、得救的，怎么能行？！

　　我们现在的教会，很注重外面的礼拜堂，建堂也好，有教堂被拆也好，都很在乎。实际上神在乎的不是这个，神在乎的是里头的人，因为教会是人。今天你不要把眼睛盯在那个建筑物上，建筑物是次要的。建筑物谁说了算？谁说了也不算，耶稣说了算。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）

　　结果不是我们能干的事，我们是只求正当。只求正当就是悔改啊，这样你就会看到，一切都是神在做，处处都是神迹。该神做的事，我们都是让神做，我们没去管那些我们管不了的事，我们只做我们该做的事，就是向神悔改。我们讲的是自洁，我们求的是正当；我们看到只要正当就行，我们做的只要符合道就行，别越过这个线就行，其它的是神来做。

　　今天你要圣洁！“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”（耶7:11）我们整天讲悔改，讲认罪，讲洁净自己，但我听说有些教会还有两本账，你说这不叫贼窝叫什么？你信徒有没有偷了人家东西到现在也没还回去的？有没有借了人家钱或什么东西故意忘了的？我是说你故意忘了，你真忘了还有情可原。

　　今天要建立真正的教会，什么是神的殿？什么是神的教会？今天信耶稣是领你悔改，是要离开罪！你整天唱着悔改、讲着悔改，你不离开罪，信徒犯罪也不悔改，你就是建个再好的礼拜堂，建个再大的礼拜堂，有用吗？有意义吗？一点意义都没有！多大的礼拜堂也没意义！现在建堂是小事，教产保住保不住也是小事，信徒悔改这是大事！信徒真正悔改，和主联合，没有礼拜堂都不要紧；今天你信徒犯罪，有什么建筑物也没用！今天我讲的不是着眼的外面的东西，我们看到远远近近的教会都需要自洁，都要悔改。

　　真正地建好教会，就是时时刻刻要圣洁。怎么叫圣洁？圣洁就是生命和神联合。什么叫受洗？受洗的意义是什么？“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3,4）这才是一个真正得救的人。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5）教会是基督的新妇啊，夫妇二人要成为一体。圣经上说教会是基督的身体，我们是他身上的肢体，所以教会的复兴在于与基督联合。会幕预表主耶稣基督道成肉身，同时也预表教会。教会就是我们的生命与基督一同藏在神里面，这是不得了的一件事情。

　　我们看到教会的每次荒凉都是因为世俗化。有人说：“你得适应社会，人家世俗都欢迎你，教会就兴旺。”我给你说，历史上教会每次荒凉，都是因为放弃圣洁去适应世俗！而教会的复兴都是离弃世俗，和主合一。它是相反的，是这个问题。

　　启示录里讲的那个别迦摩教会，代表的就是与世俗联合的教会。别迦摩这个名字是结婚的意思，是联姻的意思，但是这个教会不是基督的新妇了，他和世俗联合，成了一个世俗化的教会。神说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”（启2:13）“撒但座位”原文是“撒但宝座”，宝座是王坐的地方。撒但的宝座在哪里呢？撒但在哪里作王，那里就有撒但的宝座。撒但在哪里作王？在地狱里吗？地狱是受刑罚的地方，不是他作王的地方；在空中吗？不是，他是空中掌权者，但掌权的范围却是世界。耶稣说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约14:30）这是因为世上每一个人都受到罪的控制，魔鬼藉着在人身上的罪来奴役每一个人。罪是一种客观行为，它是和那空中掌权的魔鬼联到一起的，所以它有权势。它在你身上是有能力的，不是你想不犯罪就能不犯的。圣经上说“全世界都卧在那恶者手下”（约一5:19），就是说全世界都在罪恶的败坏之中，是这样。

　　他是有撒但的座位之处，这个“撒但的座位之处”就是世界。信徒在地上是客旅，是寄居的，如果你在世界上安家了，地上成了你的居所了，那你这个教会就是以世界为家的教会。弟兄姊妹，船在水里，这是很正常的，但是水进到船里，你知道是什么结果。教会在世界上是非常正常的，但是世界进到教会里面来，你知道会是个什么结果。会幕是神支搭帐棚在人间，但是不能让外头（世界）的东西进来，这个地方是分别为圣的地方。今天教会在世界上是最正常不过的，但是你不能把世俗的东西、罪恶的东西带到教会里面。有人说：“哎呀，社会上都兴这个，都这个样。”但教会不是社会，不可以这样！

　　世俗和圣洁是相反的。圣洁是分别为圣，世俗化就是效法世界。魔鬼就是拼命地要把教会变成世俗，让分别为圣的地方也变成世界，变得别圣洁了。教会都世俗化了，让人找不到圣洁的地方了，找不到属天的地方了，到那里都是世界。在外面是世界，来到教会里面也是看到世界。传道人也是一肚子世界，做出事来也是世界的样子，说话也不说神的话了，都是些世俗的东西，哪里还有教会？教会世俗化就荒凉，教会再大也没用。

　　教会要圣洁！不圣洁哪有力量？教会是和神联合，他非圣洁不行；你不圣洁，怎么和神联合？这一个和上帝联合，你就不属世界！主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）今天你不用怕，主说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）你和神联合，世界邪恶、魔鬼吼叫，你不用怕，因为主已经胜了世界。你和主联合，主说“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”（亚2:8）。

　　有人说：“哎呀，我和世俗联合，我好保险啊，安全啊。”弟兄姐妹，这个世界上只有基督是你的保障，是你的磐石；只有他是我们的避难所，是我们的藏身之处。你今天不要跑到神外面去。

　　三、拉撒路的见证

　　伯大尼是主的家，这里有三个人：马大、马利亚、拉撒路。圣经上说“耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路”（约11:5），人总是说这三个人最爱主，是，他们爱主，但是圣经上主要说的不是他们爱主，是主爱他们。我们弟兄姊妹你再爱主，也不如主爱你。有人说：“哎呀，我非常爱主呢！”你也可能是很爱主，但是最主要的是谁爱谁？今天与主的爱相比，你这点儿爱还算爱吗？

　　我们看到伯大尼这个家，这是主所爱的一个家，蒙的主的爱多。这里的三个人，马大、马利亚、拉撒路，有人说这就代表着人的“灵、魂、体”。拉撒路代表“体”（身体），马大代表“魂”，马利亚代表“灵”。

　　刚才我们读的圣经，在伯大尼西门的家里，耶稣坐席，拉撒路也在坐席的人中间，复活了。很多犹太人来看耶稣，不仅仅是看耶稣，也看从死里复活的拉撒路。结果呢，有好些人回去就信了耶稣，为什么信了？因为看见拉撒路了。这么多人，他们并没有因看见马利亚用香膏膏主信耶稣，（马利亚用香膏膏主就在那天，）也没有因着看见马大忙忙活活信耶稣，也没有因看到长大麻风的西门全家这么热情接待而信了耶稣。耶稣的门徒，一大帮都跟着，但圣经上也没说因看见彼得就信了耶稣，看见雅各就信了耶稣，看见约翰就信了耶稣，只是讲看见拉撒路就信了耶稣。

　　拉撒路说话了吗？他传福音了吗？没有，一句话没说。为什么看见他就信了耶稣呢？他做了什么了？他什么也没做！什么也没做，为什么人看见他就信耶稣？这个人不是他为主做了什么，是主在他身上做了事了。做的什么事？从死里复活了。

　　我们看约翰福音第十一章一至十四节。拉撒路生病了。一个主所爱的人也生病啊，不但病，还病得挺厉害；不是小病，还是大病；也不是一般的大病，是得上就死的那种病。看到没？够大的了吧。病了，就找耶稣。找到耶稣了，打发去的人说：“主啊，你所爱的人病了。”这里没说“爱你的人”病了，是“你所爱的人”病了。可能有些人长病，就说主不爱我了，怎么让我长病呢？实际上，你长病不长病和主爱你不爱你没关系，拉撒路就是圣经上明说的主所爱的。

　　去找耶稣的人说：“主啊，你所爱的人病了。”这是个很短的祷告。那么远来了，好不容易找到耶稣了，肯定有好多的话要说，但下头没话了。因为其它的话不用说了，说多了，那是拿着神不懂事，这一句话都包括了。“主啊，你所爱的人病了。”病了怎么办？没再说别的。为什么不说怎么办？因为主肯定知道怎么办，还用着你说吗？你说“我很爱他，很着急啊”，你爱他能赶上主爱他吗？所以， 这一句就够了，别的都多余。

　　问题是，耶稣听了赶快就走，那还好。找耶稣的人找到耶稣了，不容易啊，可耶稣说了句什么话？“死不了，住上两天再去。”哎呀！病得这么厉害，死不了你也赶快去呀！早去一天，他也少难受一天啊。人是着急，但耶稣又住了两天，加上两天的路程，到了那里死了四天了。哪一天死的？耶稣说死不了的那天。

　　都说耶稣来晚了啊，马大说来晚了，马利亚说来晚了，见了耶稣都哭，耶稣也哭。耶稣说把石头挪开，马大就赶快对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（约11:39）看来是真臭了，都知道臭了，因为围着那么多人，没有一个说臭不了的。耶稣祷告完了，大声喊着说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”（约11:44）

　　这个拉撒路啊，我想了想，这个主所爱的人没干点什么事。耶稣到他家里去，马大伺候，马利亚坐在耶稣脚前听道，就没看到拉撒路在哪里，没见过他。耶稣经常去，从来没见圣经上说过拉撒路也在家里，或者听道，或者是干点别的。是躲得远远的，还是到哪里去了？反正圣经上没写，咱们没在跟前，也不去多猜的。他唯一的表现是：他是主所爱的，病了；病得很重，死了；死了呢，最后臭了。

　　你说他也干了点事？从坟墓里出来走了两步？也不是他自己走出来的。耶稣说：“拉撒路出来！”出来了之后，耶稣说：“解开，叫他走！”他是从坟墓里走出来的吗？不是。他为什么不走出来？犹太人死了，不是穿像中国人那样的送老衣，他是从头到脚用布裹起来的，没法走。所以，不是他自己走出来的，否则耶稣也不会说“解开，叫他走”。他实际上什么事也没干。

　　从拉撒路身上，我们看到一个主所爱的人，他的肉体也是有毛病的、有缺点的、败坏的。想想我们自己，我们这个肉体除了败坏，真没点好事。一个主所爱的人，觉着亏欠神，觉着有毛病，有缺点，不好啊，罪的工价就是死啊，看来这个“得病就死”告诉我们，一个主所爱的人也是经常犯罪。“我这一段软弱，为我祷告啊！我这一段可不像话了，又不愿意聚会了！”我看着拉撒路就像一个不愿意聚会的人，也像个不愿意听道的个人。怎么看出来的？耶稣上他家里去，马利亚一步也不愿意离开，马大忙忙碌碌接待伺候，就拉撒路不见人影。也不愿意祷告，也不愿意聚会，拉撒路的表现就代表着这么一种人。也很着急啊，咱信耶稣，主也很爱我，怎么犯罪改不了呢？我这毛病怎么改不了呢？下决心改也改不了，怎么回事？

　　怎么回事？不到时候。到什么时候？怎么算到时候？拉撒路病了，耶稣觉着不到时候；死了，也不到时候；死了一天不到时候，死了两天也不到时候。为什么不到时候？还没臭。到了第三天，可能臭了，耶稣不去，还是不到时候。为什么？可能有些人知道他臭了，有些人不相信他臭了。到第四天，耶稣去了。马大说准是臭了，这时候没人反驳她了，没有一个说不臭的，都知道是真臭了，就等着这一天。

　　你呢，一个主所爱的人有毛病，你想着复兴也复兴不起来，想着发热心也发不起来，想着改也改不了，什么毛病也改不了。也知道神不是不救你，这个也为你祷告，那个也为你着急，可耶稣就是不来救你，怎么回事？耶稣觉着不到时候。为了什么不到时候？你有个毛病，别看着你整天犯罪，就是不愿意让人知道。做了些不荣耀神的事，还不愿意别人知道；本身是臭的，还愿意别人都说我香。你还早来！早晚装好人装不下去，反正是等等吧。最后，败坏啊什么的，都知道你臭了，那就到时候了。就这么一个都知道臭了的人，坐在耶稣跟前，人看见他就信了耶稣！他做了什么？什么也没做，是耶稣在他身上做了事了。

　　今天，我们一个罪人，不认罪，不悔改，装好人，教会怎么复兴？你怎么充满基督的生命？今天一个人诚诚实实地认罪，这是复兴的开始；一个人犯罪装好人，这是失落的开始；假冒伪善，这是失去恩典的开始。

　　今天我们每一个人都要彻底认罪，在主面前诚诚实实地承认我是个罪魁。不要老是想着让别人说你好，那就假冒伪善了。往往的，一个人承认自己不好是蒙恩的开始，而自夸为义往往是走错路的开始。如果我们全教会的人，都诚诚实实地承认自己的全然败坏，不怕大家都知道自己是个罪人，是个无善可陈的人，这样才能蒙恩得复兴啊！“旧行为臭名越大，新义袍荣光越多。”耶稣说行善的时候，不要在你前面吹号，你吹号，天父那里就没有赏赐了。作了好事，你宣传宣传，在神那里就没了。一样的道理，有罪呢，你承认，耶稣的宝血就遮盖了。你看看应该怎么办，自己拿主意。

　　所以，今天愿不愿意教会复兴？愿意复兴，那就要彻底认罪悔改，不要装好人，要承认自己是“臭”的，是全然败坏的，这样教会就复兴，就肯定蒙神的恩典。