（太7:1-5）"你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：'容我去掉你眼中的刺呢？'你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"

　　人活着，没必要凡事都争个明白。水至清则无鱼，人至清则无朋。跟家人争，争赢了，亲情没了；跟爱人争，争赢了，感情淡了；跟朋友争，争赢了，情义没了。争的是理，输的是情，伤的是自己。

　　黑是黑，白是白，让时间去证明。放下自己的固执己见，宽心做人，舍得做事，赢的是整个人生；多一份平和，多一点温暖，生活才有阳光。

　　主耶稣在马太福音五到七章的"山边宝训"中，讲述了许多重要的真理宝训。其中有一段是讲到不可论断人的教训，

　　使徒保罗也说："人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断。只等主来。祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。"（林前4:1-5）弟兄姐妹，我们知道论断不仅是没有爱心的表现，更是人格上的缺陷；论断不仅是对弟兄恶意的判断，更是篡夺属于上帝的权柄；论断不仅会伤害弟兄之间的感情，更会破坏教会的同心合一；论断不仅会使我们遭到别人的论断，更会使我们陷入上帝的审判之下； 既然论断是一种情节非常严重的罪恶，自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶，但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格，避免落在论断人的罪恶之中呢？论断不仅会使我们遭到别人的论断，更会使我们陷入上帝的审判之下； 既然论断是一种情节非常严重的罪恶，自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶，但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格，避免落在论断人的罪恶之中呢？“谁人背后无人说，哪个背后不说人”的古话，就足以告诉我们，背后论断是人际交往中极为普遍的一个问题；圣经中有关“不可论断”的经文教导之多，也足以说明“背后论断” ，在我们教会中是一种极为普遍而又严重的罪恶。“背后论断”不仅会破坏弟兄姐妹之间的关系，点燃别人心中怨恨的火焰，使自己成为被论断的对象；更严重的是论断弟兄，是越分、夺取属于上帝的权柄的大罪。既然论断弟兄是一种常见而又可怕的罪恶，所以我们就应当除去一切论断弟兄的言语和习惯，结出嘴唇的果子。但是到底什么是论断呢？

　　关于不可论断人的教训，可以分几个问题来思考：

　　一、什么叫作论断人？

　　这里所说不可论断人是指弟兄姐妹之间说的。

　　所谓"论断"我们知道一个人作一件事，是可以有多种动机的，人可以从好的方面去想他，也可以从坏的方面去想他。至于对我们的主内弟兄姐妹，我们更应信任他们的动机。一个真正重生的有属灵生命的弟兄姐妹，也是天天在上帝面前悔改认罪，追求成圣的。但论断人的人总是从坏的方面去论断主内弟兄姐妹罪的人，人却抓住他的某个软弱、过失或缺点紧抱不放，不断歧视、论断或定罪，结果正如经上雅4:11-12主的兄弟雅各说："弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？也正如主耶稣所指责的："为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"

　　论断人的人所采用的论断人的方式有两种：一种是较多采用的背后、暗中论断人的方式，另一种是当众论断的方式，恶意攻击人。

　　二、什么样的人最喜欢论断人？

　　1、教会中没有重生的、带有世俗精神的人，最喜欢搬弄是非，论断别人；他们自己虽然并不比别人好，甚至实质上远比别的弟兄姐妹差，但他们却昧于责己，严于责人，甚至捕风捉影，恶意论断，加罪于人。

　　2、有的弟兄姐妹彼此之间有矛盾、有私怨，而又不肯用爱心彼此宽容的人，有时也容易犯彼此论断的罪。因此使徒对此发出劝勉说："倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"（西3:13）

　　3、有时教会弟兄姐妹中若有了纷争、结派的事，彼此之间也容易产生论断，甚至毁谤、攻击的事。例如哥林多教会中有些属肉体的信徒就是这样。有的说：'我是属保罗的，'有的说：'我是属亚波罗的'，有的说：'我是属矶法的，'有的说：'我是属基督的。'（林前1:11-13；3:3,4）以致主的忠心仆人，使徒保罗也遭到了某些信徒的论断。（林前4:1-6）许多弟兄姐妹因宗派不同对倪柝声的论断、

　　4、弟兄姐妹有时灵性软弱，失去爱心时，也会犯论断人的毛病。如果弟兄姐妹有美好的灵性，满有爱主爱人，彼此相爱的心，就不至于犯论断弟兄的罪。比如，当我们听到别人在论断我们所敬爱的父母或主内长者，或我们所爱的弟兄姐妹时，我们会不会也跟着论断呢？不会的。我们一定会去告诉我们所敬爱的人，向他们了解这究竟是怎样一回事。如果发现是误会，就会立刻去解释，或消除误会。如果发现是有点缺点，但被夸大了，我们也会用爱心加以提醒，帮助。

　　三、为什么不可论断人？

　　1，论断人实际上是犯了第九条诫命："不可作假见证陷  害人。"（出20:16）论断人的人常常是从坏的方面论断弟兄的动机和品格，或是把人的小缺点随意放大，上纲下线。因此论断人的人常常是在不同程度上作了假见证，破坏了弟兄的名誉。

　　例如曾听说，国内有个别少数传道人和信徒热衷于搞分裂、派性活动，他们对那些在某些事的观点和作法上和他们不同的上帝忠心的仆人和爱主的信徒，进行无情的论断和攻击，斥责他们是堕落了，背道了等等。甚至还对有的上帝忠心仆人进行人身的攻击，完全是捕风捉影，毫无事实的根据，也有的抓住人的一点小缺点，任意夸大，上纲下线。其实这些被论断和攻击的人，过去在信仰考验中，都为主受过苦。出来后也都为主热切作工，都是上帝忠心的仆人。如今却为了某些事的观点，作法不同，竟遭到对方无情的论断，甚至是毁谤和攻击。以致有些信徒竟也因此被蒙蔽，原先对那些上帝的忠心仆人很尊敬，从此之后，却视如仇敌，不理不睬。

　　当我们听到这些情况后，心中甚感忧痛。我们不要把这种论断人的罪看作小事，实际上已是严重地干犯了第九条诫命，作了假见证，破坏了上帝仆人的名誉和影响力，使主的圣工遭受很大的损害，使主的圣名蒙受羞辱。

　　2、论断人实际上也等于是论断律法。如前面读的经文中所指出："人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢。"

　　为什么说，论断弟兄就是论断律法呢？因为律法没有加以定罪的，论断人的竟加以定罪了。这样，论断弟兄的，也就等于论断律法了。

　　例如有一次，摩西奉命从以色列的长老中拣选了七十人，招聚他们到会幕面前来。"耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话。"上帝这样选召他们的目的，是要他们和摩西一同担当管理百姓的重任。

　　但这时却有两个长老没有奉命前来，他们仍留在营里。一个名叫伊利达，一个名叫米达。结果圣灵也"停在他们身上，他们就在营里说预言。"

　　当年轻的约书亚得知这一情况后，感到很生气，他认为这两个人太傲慢，竟敢违抗摩西的命令，不到会幕面前来聚集。而现在居然也在营里说预言，心中甚感不服气。于是对摩西说："请我主摩西禁止他们。"

　　但摩西的看法和约书亚不同。他想他俩不能来会幕前聚集，必是有什么特殊原因。现在上帝的灵既已临格在他们身上，使他们受灵感，说预言，那就证明他们也是蒙上帝悦纳的。既是这样，应该为他们欢喜感恩才对，为什么要禁止他们受灵感、说预言呢？于是摩西对约书亚说："你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把祂的灵降在他们身上。"（民11:24-30）

　　摩西的看法是对的。但约书亚却犯了论断人的过错。约书亚认为那两个长老是傲慢，竟敢不尊重摩西的命令前来聚集。又加上嫉妒的心理，竟想禁止他们受感说话。然而事实上这两个长老所以没有奉命来到会幕前聚集，根本不是由于傲慢，而相反却是由于谦卑。他们感到自己不配蒙拣选，没有能力担任管理百姓的重任。因此就没敢前来聚集。鉴察人心的上帝知道他们心里的意念。因此特降下圣灵在他们身上，以加强他们的信心和力量。由上述例证可见，约书亚心里所加以定罪的，上帝的律法却没有加以定罪。这样，约书亚心中论断那俩位长老，也就等于论断律法，论断上帝了。

　　3、论断人会伤害被论断的弟兄姐妹的心灵，绊跌别人的灵性，羞辱主的圣名。因此使徒保罗在书信中特别禁戒信徒不可彼此论断。例如当时信徒中对于是否可吃祭过偶像的肉食问题，引起了争论，形成了两派不同的看法。使徒保罗特别劝告他们不可彼此轻看，彼此论断，而要彼此接纳，彼此相爱。

　　如保罗在书信中说："有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。（因害怕市场上出售的肉食是祭过偶像的，就不敢吃肉食）吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。……吃的人是为主吃，因他感谢上帝。不吃的人是为主不吃，也感谢上帝。"

　　接着又说："你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在上帝的台前。所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。"又说："你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。……所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。""所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。"（罗14:2-6；10,13,15，19；15:7）

　　使徒保罗的这些教导，仍同样适用于今天对某些事物有不同看法的弟兄姐妹身上。例如关于聚会场所的问题，就不是什么大的原则性问题，重要的是能持守并传扬纯正的真道。因此弟兄姐妹就不要为了这些非原则性的问题争论不休，更不要为此彼此论断，彼此攻击。使弟兄绊跌，使圣工受损，使主名蒙羞。而却要彼此尊重，彼此接纳，彼此代祷，彼此相爱，使主名得荣耀。

　　4、论断人不但使被论断的人受到伤害，使听见的人受到绊跌或危害，而对自己的灵性也必造成更大的危害。

　　一个经常喜欢论断人的人，他的爱心就必渐渐完全丧失。他的自以为义，傲慢自负的精神就必不断增强。在十二门徒中犹大是最欢喜论断人的。

　　5、一个喜欢论断人的人，在主眼中看来也已犯了更严重的罪。正如主耶稣以严厉的口气斥责说："为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"

　　主耶稣在这里把论断人的人称为"假冒为善的人"，是很有道理的。因为凡论断人者，都必自以为义，自以为善。然而在论断人的事上，他实已无善可言。如果他真是善的话，他就当用爱心去了解、或提醒、或帮助对方，而不是毫无爱心地论断对方。

　　6、对主内弟兄姐妹和主的忠心仆人的论断，是主极为不喜悦的。论断人的人常是很盲目的，甚至对远比他们好的弟兄和主忠心仆人也竟加以严重的论断。

　　例如哥林多教会中一部分属肉体的信徒，由于派性活动的作怪，竟对引领他们信主的主的忠心仆人使徒保罗，也加以论断起来了。使徒保罗温和地责备他们说："人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，各人要从上帝那里得着称赞。"（林前4:1-5）

　　又如上帝忠心的仆人摩西遭到米利暗和亚伦论断、毁谤的严重事例，记在圣经中，更是作为我们的鉴戒。

　　经上记载："摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说：'难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？'"（民12:1-2）

　　其实，摩西娶古实的女子西坡拉为妻，是早在过去寄居于米甸旷野的时候。