加6：11－18

　　今天我们进入了加拉太书最后一段内容，这段内容是保罗用“大字”写出来的，这个大字是保罗故意突出这段内容，引起读者注意，或者说是保罗故意让加拉太信徒聚焦在的福音主题。我给这段经文取一个题目：恩典的记号。

　　一、是新人的记号（12－13、15）

　　那些搅扰加拉太教会的假教师，他们只注重外表的宗教礼仪。保罗称他们‘希图外貌体面的人’，现代中文译本‘喜欢在外表上炫耀的人’。他们根本不关心信徒内在的灵命状况，根本不关心真理的教导，他们只关心外表的宗教礼仪，只关心别人对他的称赞。为了要得到称赞，他们勉强别人受割礼、遵守宗教的礼仪。这种勉强的方式有多种：比如：不受割礼、不得救；不浸礼，不得救；不戴帽，不得救；不唱诗篇，不得救等等。以不得救为理由，引起信徒的恐慌，让他们不得不遵守。这些都是勉强别人遵守宗教的礼仪。我发现，大多数的极端、异端都会讲这类话：以不得救之名，引起别人的恐慌，勉强别人加入到他们的宗派里。

　　保罗指出这些假教师为什么要勉强别人割礼呢？

　　有二方面:第一、他们害怕传十字架的福音会遭遇逼 -/迫。对于初期教会犹太基督徒，他们传十字架的福音，会有生命的危险。犹太教逼 -/迫基督徒，就是基督徒传十字架的福音，司提反被犹太人用石头打死，就是他传了真福音。保罗信耶稣后，传十字架的福音，那些热心律法的犹太人起誓，不杀保罗就不吃饭。在使徒行传里我们看见，保罗在外邦传福音，大多数的逼 -/迫来自犹太人。

　　这些假教师自称是基督徒，自称受耶路撒冷的教会差派到外邦传福音，其实他们不敢传‘十字架的福音’，他们传一个迎合犹太人喜欢的‘割礼的福音’，成功的逃避逼 -/迫。可见，假教师对十字架福音充满恐惧，使得他们不能按正意传扬十字架之道。[加尔文，《加拉太书注释》，莫离和田青译，142。]这福音在今天也是如此，人不喜欢听福音。有一次我和几位同工交流，其中有一位说：“我发现传纯正福音的教会，信徒都很少；那些灵恩派、那些传成功神学的教会，人特别多。”各位，这个现象就说明了人不喜欢听纯正的福音。因为福音首先告诉我们，我们是一群全然败坏的罪人，人根本不能自救。堕落的罪人有一个特点：喜欢听好话，却不喜欢听真话。福音不是好话，却是真话，所以听到真话的罪人，内心肯定不爽。就会起来攻击传福音的人。有一个小故事：某牧师在一个教会讲道，那天他讲各类罪。首先列出的罪是赌博，一位坐在前排的妇女显然对此大为激赏，大声喊：“牧师，尽量讲，阿们！”接着牧师讲醉酒的罪，她又高声：“阿们！”当牧师讲到贪心、淫乱等罪，她更加的兴奋，不断叫着：“哈利路亚”。后来牧师讲到说长道短、言语方面的罪时，她转过来对边上的人说：“现在牧师不讲道，反而开始多管闲事了”。

　　有些人传道绝口不提十字架的原因就是害怕传真福音会面临逼 -/迫、失去工作。这种毒素在爱国会里特别的明显，这些牧师害怕受到逼 -/迫、害怕失去工作，不敢传讲十字架的福音。他们在讲台上传红色g e命福音，讨得众人的欢心。他们不敢传讲基督是惟一的救主，他们不敢歌颂惟一的救主，他们不敢传讲神公义的审判。为了他们的野心，他们故意为爱国会辩护，迷惑那些不明白真理的信徒。

　　这几年我看到几位在爱国会里有参加服侍的人，他们在网络上经常喊：退出爱国会。他们自己有没有退出爱国会呢？其实他们并没有退出，反而他们在堂点、在爱国会里步步高升。保罗警示加拉太信徒，这些人勉强你们受割礼，其实他们自己都无法遵守。他们叫别人受割礼，在网络上喊‘退爱国会’，他们喊的目的就是夸口。这就是第二方面:假教师可以藉着割礼，以此证明自己传福音的成功，并且从中获取个人的虚荣之心。这些人在网络上喊目的就是想要获得虚荣，得到别人的称赞。

　　恩典的记号不是外在的记号，是内在的记号。‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。’有没有割礼，有没有浸礼，有没有戴帽等等，都是无关紧要的事，重要的事就是你有没有被圣灵重生，你的里面有没有基督的生命，你是不是在基督成为新造的人。

　　假教师关心的是外表和世界的认可，他只看重教会有多少人，每年有多少人决志，教堂建造雄伟程度，每年奉献有多少万。这些数据可以写成报告，可以发表在各类的杂志上。福音却非如此，福音在问，你的生命改变了吗？你有活出基督的生命吗？你说我的教会每周有1000人聚会，福音在问，这1000人里有几个是重生的人呢？

　　已故斯托德牧师说：“今日的教会派也是一样，徒具外表。事实上，逃避真实、内在、属灵的信仰，乃是堕落后的人的本性。他们喜欢自制譍品，找个容易的、舒适的信仰来代替，因为它的需要只是外在的、礼仪的。”[斯托德，《加拉太书》，210。]这句话是一针见血，如今我们将敬拜娱乐化，讲道小丑化，祷告迷信化，无非就是想用这些代替内在真实的福音，喜欢这种宗教的感觉和氛围。

　　二、是十架的记号（13－14、16）

　　福音是人为的抑或神为的？或者说，福音所注重的，到底是要我们去为神作些事，还是神已经为我们作成了大事？

　　传割礼的福音实质上就是传人要靠自己得救，福音不再是神的大能，福音是人为的功劳。这个世界任何的宗教都在歌颂人的伟大，人靠自己修炼成神。假教师注重外表的体面，注重外表的夸口，其实就是伪装自己，让别人看到他像神。

　　保罗说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。这是一个强烈的对比。假教师夸的是肉体，保罗夸的是主耶稣基督的十字架。保罗所夸的十字架对于现代的信徒来说，觉得很自然。但是对于古代的读者来说，这是一个陌生的概念，是不可思议的，因为对他们来说，钉十字架意味着暴力和羞辱的死－－上流社会的人不会谈论这样的事。[穆尔，《加拉太书》，642。]保罗以主耶稣钉十字架为荣，就像今天的人以公开q b为荣一样。各位，你会夸q b？你会以q b为荣吗？q b、钉十字架意味着羞耻、软弱、无能。一个人赤裸被钉在十字架上，一个人公开被q b，是多么羞辱的事。保罗为什么要夸基督的十字架呢？

　　人想要夸口的就是要夸自己的成就，夸自己的努力、夸自己的工作、地位、权力等等，就算这一切都没有。我们还是会想到夸自己生了两个儿子，夸自己的儿子、女儿聪明。我们以外表的东西构建自我的形像和身份。保罗夸十字架，是看到人所夸口一切都自义，都是人想要通过我获得救赎。十字架就是否定人一切的努力。人的自我形像、身份的认同不是来自肉体，不是来自人的努力，是来自十字架的救赎。主耶稣钉十字架，就是告诉堕落的罪人，我们的肉体本身就是无能的、软弱的、羞耻的、被咒诅的，在我们的肉体里充满了形形色色的罪恶。我们下场就是十字架，但是主耶稣被钉十字架是是圣洁的神代替有罪的人钉十字架，是义的代替不义的人受刑罚。因此，一个人与十字架相遇，意味着伪装他的遮羞布被揭开，他的自义被揭露，暴露出人性中的恶性。人在十字架面前就会看到人软弱、无能、羞耻本相。我已经破产了，我根本不能自救，我惟一的拯救者就是那些代替我死的主耶稣基督。让神遮盖我的羞辱。我如今的自我形像、身份完全来自被钉十字架的基督，他成了我的义。

　　保罗以两个被钉十字架上（因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上），给我们看见恩典的记号。第一个就我而论，世界已经钉在十字架上－－这个世界就是上文所指的肉体，这个肉体顺从情欲的事，它存在于基督徒的生命里，就是抵挡圣灵、抵挡基督的国度。它在我们的里面不断诱惑我们，激发我们的欲望，让我们不断追求肉体所夸的事。如今在福音里，肉体已经被钉在十字架上，就是说肉体对于我来说，失去了对我的掌控。过去我活在肉体里，被肉体掌控，人生的价值、目标、意义完全被世界掌控。但如今在恩典里，肉体失去了对我掌控。注意！保罗不是说世界死了，而是就我而论，是指我已经死了。他不在以世界的标准活着，乃是活在恩典里，以恩典塑造自己，以恩典为我的形像。第二个就世界而论，我已经钉在十字架上－－世界不断会向我发出诱惑，但是对于一个已经死在十字架上的人来说，世界的诱惑已经都过去了，对我们不在有影响。我想举一个例子：你想容入某一个群体里，这个群体里的人有一个共同的爱好，就是玩“王者荣耀”游戏，你想容入到这个群体，你必须会玩“王者荣耀”。你为了要得到这个群体的认同，你必须在“王者荣耀”有所成就，这个成就就是肉体所夸口的。但是保罗说，就世界而论，我已经钉在十字架上，我已经死去了，“王者荣耀”吸引力虽然很强烈，但是对于我这个死人来说，没有任何有影响。我不以“王者荣耀”为夸口，我所夸口的是基督被钉十字架。夸“王者荣耀”是我们在追寻自我的价值，夸基督的十字架就是接受基督的恩典，我只是一个白白领受恩典的人。

　　可见，这两个被钉十字架是人经历恩典深层次的记号，如果我们没有将世界和我钉在十字架上，那就意味着我们还不认识十字架，身上没有恩典的记号，还不是神的选民。

　　三、是受苦的记号（17－18）

　　假教师一心一意要给人带来一个“律法的记号－－割礼”，让外邦人成为犹太人，成为亚伯拉罕肉身的后裔。假教师因此就会得到荣耀的记号，别人认为他是本世纪最伟大的布道家。但是保罗说，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。谁是福音的使者，谁者传真福音的人，保罗说我身上带着耶稣的印记，这个印记就是恩典的记号，当你们看见这个记号，就知道谁是真使徒？谁是假使徒？这个印记是指什么呢？加尔文解释说：“就是他为福音作见证而招致的监禁、捆锁、鞭笞、殴打、投石以及各种不公平的对待。”这是保罗传十字架的福音带来恩典的记号，如果保罗和假教师们一样，投机取巧，就不会受到犹太人的逼 -/迫，甚至会被犹太人视为民族英雄。但是保罗清楚我们的主耶稣基督没有在耶路撒冷登基为王，他登上的宝座是十字架的宝座，是受苦、死亡的宝座，我们传十字架的福音，就会经历基督所经历的事。

　　各位，恩典的记号是十字架的记号，是受苦的记号，是软弱的记号，在世人看来，这个记号代表着羞辱、被人轻视、被人讥笑，但是保罗说，这就是恩典的记号。圣经给我们呈现的每一个被神所拣选的人，比如亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、彼得、保罗等等，我们在他们的生命里看见真实的人性，看见他们受苦难的生活，看见他们的软弱，看见他们生命的挣扎。然而，我们在他们的软弱、苦难中看见神的恩典，看见神在他们身上恩典的记号。你读这些属灵伟人的故事，你会读到神的恩典。但是你读人写的属灵传记，你会佩服这个属灵的伟人，你会觉得这个属灵的伟人好伟大。但是你读亚伯拉罕的故事，你读摩西的故事，你读大卫的故事，你会读到神的怜悯，读到神的恩典如何在一个人的心里。

　　有一首歌《恩典的记号》

　　站在大海边才发现自己是多渺小
　　登上最高山才发现天有多高
　　浩瀚的宇宙中我真的微不足道
　　像灰尘消失也没人知道
　　夜空的星星彷佛在对着我微微笑
　　轻声告诉我一切他都看见了
　　我所有挣扎所有软弱和跌倒
　　将成为主恩典的记号
　　当我呼求耶稣听见我的祷告
　　千万人中他竟关心我的需要
　　走过的路有欢笑有泪水
　　都留下主恩典的记号
　　在风雨中耶稣将我紧紧拥抱
　　我深知道他是我永远的依靠
　　走过的路有欢笑有泪水
　　将成为主恩典的记号。

　　“挣扎、软弱、跌倒、欢笑、泪水”都成为主恩典的记号。保罗在林后12：9－10他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

　　福音不是一套抽象的理论，乃是我们生活的方式，这种方式完全不同于这个世界的方式。但你照着福音的方式去生活，这个世界的人会轻视你，讥笑你，藐视你，但是你一定会经历神的安慰和恩典，因为那位被钉在十字架的主耶稣基督，他要亲自安慰你，将他的恩典赐给你，在你的生命里就会留下耶稣的印记。或者说，你何时被世界看为羞辱、软弱、无能，说明你生命里已经有了基督的印记。你何时被世界逼 -/迫，被凌辱、受苦难，说明你的生命里有了恩典的记号。