有一个律法师居心叵测，想试探耶稣，于是问耶稣他怎么做才可以承受永生这个问题。耶稣知道，作为犹太人的律法师，这个人一定通晓犹太律法，就让他用律法上的记载回答自己所提的问题。他回答的很不错；耶稣比较满意，于是要求他按照律法的要求去做。按理说，律法师到此本该为止，但他可能觉得自己还不错，或者了不起，接着又咄咄逼人地提出了“谁是我的邻舍”的问题。耶稣为了引导他，使其不做“假冒为善”之人，做一个实践爱心，体现信仰的人，也为了教育周围的人，于是讲了好撒玛利亚人的比喻。这个比喻

 

　　既教育了当时的人，也引导了后来的人，寓意深刻，意义重大而深远。

 

　　一、比喻本身的意义

 

　　（一）“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去。”从地理位置上说，耶路撒冷处在海拔2,300尺以上的地方。因山上建有庄严神圣的圣殿，所以此处是犹太人宗教活动的中心。耶利哥城坐落于耶路撒冷的东北方向，海拔1,300尺以下的死海附近，有“棕树城”的意思，美丽繁华，是商业交流的中心。从距离上说，耶路撒冷与耶利哥之间大约有二十七公里的路程。两地之间距离虽然不算遥远，但海拔高、落差大、坡度陡、石头多、树林茂密、居民少，道路崎岖而荒凉，是强盗的理想栖息地，行走起来很不安全。这个从耶路撒冷下耶利哥去的人恰恰就在这一带落人强盗手中。

 

　　（二）这个比喻介绍了四类人。第一类人：强盗，即恶人，也指邪恶势力。这一类人游手好闲，不务正业，但又好吃懒做，于是就出没于人烟稀少地带，寻找时机欺负弱势人群。第二类人：落人强盗手中的人，即弱势人群。耶稣在比喻中说，这个人不仅被强盗剥光了衣服，而且被打得半死，惨不忍睹。第三类人：祭司和利未人，即犹太教的上层人物。他们整天在圣殿里服侍上帝，为以色列百姓献祭赎罪，在一般人看来，是一些和上帝最亲近的人。从爱心说，他们应该动侧隐之心，显出怜悯和爱心，安慰、搭救这个被强盗打得半死的人；从职务来看，犹太人应该是他们牧养的群羊，应该得到他们很好的看顾与守护。“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（篇27:23）。从感情和良心上说，这个人是自己的同胞，同胞之亲情同手足，又怎么能见死不救呢？然而，我们这些分析都错了，因为圣经明确地告诉我们：“一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”或许这个祭司、利未人遇见这件事的时候，想起了“摸了人死尸的，就必七天不洁净……不洁净自己的，就站污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除”（民19:11—13）的经句，尽管他们不能确定这个人是否已死，但还是不想去冒风险，怕稍有不慎，导致他们失掉在圣殿里侍奉上帝的机会。他们这样做，显然是把礼节、仪文放在上帝的慈爱之上，把圣殿及其礼节看得比人的痛苦重要得多。第四类人：好撒玛利亚人，即被犹太人看为血统不纯的人。犹太人认为，敬拜上帝应该在耶路撒冷，而不是撒玛利亚人认为的基利心山；使用的圣经应该是全部旧约，而不是仅指摩西五经；从血缘上说，撒玛利亚人是分国后，北国以色列人与当地居民杂居而生的后代，血缘不纯。撒玛利亚人则认为：亚伯拉罕和雅各曾在附近一带建筑祭坛（参创12:7,33:20)，百姓也在基利心山上得到祝福（参申27:12)，此处是特别神圣的地方，因而在主前四百年在这山上建造圣殿，敬拜上帝。可是在主前128年，这个圣殿被犹太人拆毁。于是他们非常恨恶犹太人。两家恩怨情仇从耶稣和撒玛利亚妇人的对话中就可以看出来（参约4:1—3）。犹太人虽然看不起撒玛利亚人，但比喻里的撒玛利亚人与犹太人相比却有非常突出的表现。

 

　　二、比喻的深层意义

 

　　（一）耶路撒冷由于建有圣殿而代表上帝的同在，耶利哥代表世界上不圣洁的地方，强盗代表邪恶势力。这个人从耶路撒冷下耶利哥去，说明这个人要离开上帝而进人不该去的地方，灵程走的是下坡路。从旧约圣经看，自从亚当、夏姓被蛇引诱犯罪起，人类便开始了堕落的生活。直到今日，外边精彩的世界仍然在吸引着广大信徒，使我们以善胜恶力不从心。例如亚伯拉罕和侄子罗得被上帝引领，离开迦勒底的吾珥，后到迦南地，再到锁珥。罗得最终被所多玛、蛾摩拉城的繁华吸引而逐渐挪移，最后搬到恶贯满盈、将要被上帝毁灭的所多玛城居住，在天使拯救他们时还是不肯回头，妻子变成盐柱子，自己后来也犯了罪。

 

　　邪灵及其邪恶势力对付人的伎俩往往就是这三种：一是剥光衣裳，即剥夺了人们的自尊心，让你求救不好意思，逃走也不方便；二是把人打个半死，叫人受苦，让人欲生不得，求死不能；三是丢下走了，让你深感孤单。义人约伯就是这样。他不仅丢失财产和孩子，连妻子也嗤笑，真是孤苦伶仃，痛苦不已。又如在《路得记》，拿俄米和丈夫在犹大地遭受饥荒之际，带着两个孩子从伯利恒（粮仓的意思）下到摩押（上帝咒诅之地）去，结果丈夫和孩子都死在了那里，剩下三个寡妇，惨度余生。魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。一个信徒一旦被邪灵引诱而灵性低落，灵程走下坡路时，就会遭受很大痛苦，经历很多艰难，在受伤和孤单中生活。因此，信徒要离开基督道理的开端，警醒祷告，拒绝迷惑，进到完全的地步，像路得一样，在灵程上走上坡路。

 

　　（二）祭司和利未人，他们常替以色列人在上帝面前献祭，却不能献上自己；他们常为以色列百姓赎罪，自己却犯罪；他们最接近上帝，却不照上帝的旨意去行。他们只有礼仪、教条，而没有灵活实际的行动，显然是耶稣所不喜悦的。主严厉批评这类人是假冒为善的人，不实行律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实。（参太23:1—26）这类人只注意外表的、形式的和教条的东西，而对具体有意义的行动却毫不在乎，甚至表现出非常冷漠的态度。这些情况深刻地说明了当时犹太教存在的一些不正常现象。圣经说，信心没有行为是死的。爱若没有行动，也是鸣的锣、响的拔。我们今天的教会，值得认真反思。

 

　　（三）好撒玛利亚人“动了慈心”。“动了慈心”是一个很少在《圣经》中使用的词，可见，这是一件很不容易，而且很了不起的行动。他们既非同乡，又非同名同姓，也不是邻舍，素不相识，没有往来，可是，这个撒玛利亚人打破了狭隘的民族观念，冲破了传统看法，不顾宗教隔阂，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，到客店去照顾他。这些表现说明，他不仅肯帮助人，而且还有很好的信誉。

 

　　三、比喻说明了什么

 

　　（一）人们处在邪恶势力之下，处境是非常悲惨的：剥去衣服，打得半死，丢下一走了之。“你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好地去行。，'（弗2:2—3）成为罪的工具和奴仆。我们要祈求上帝，拯救我们脱离那恶者。

 

　　（二）上帝爱世人。耶稣不仅爱犹太人，赐福于他们，也关心其他的人。对所拯救的对象，他从来不看地位、身份与环境，不分种族与肤色，不看国籍与地区。耶稣是世界上每一个人的好邻居和良师益友。

 

　　（三）耶稣是我们生命的主。好撒玛利亚人只能给伤者油和酒，并涂抹伤口，但耶稣却将他的生命、宝血及身体全部给了我们；好撒玛利亚人扶助伤者走了几里路，但主却要扶持我们走一生的道路；好撒玛利亚人不能久留，耶稣却永远和我们在一起，他的爱永不改变，永不止息；好撒玛利亚人回过头来再付费用，但主再来时要接我们在他的荣耀里。耶稣既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

 

 

　　（一）这个比喻不是正面告诉我们，谁是我们的邻舍，乃是告诉我们，什么是爱的本质和爱的内容与对象。若有恩赐、怜悯和宽容，以这种力量去推动一个人去爱他的邻舍，这就是比较超越和高贵的爱。

 

　　（二）我们爱人、帮助人，不能看对象、环境、种族、肤色，不能讲任何条件。爱人、帮助人要视野开阔，心胸广大。比喻里，这位律法师对圣经非常熟悉，他知道怎样可以得永生，但却不知道爱的真正内涵。他要知道谁是邻舍之后才肯发动爱心去帮助是不对的，这是出于自私，带有很强的偏见。这种爱不是耶稣所强调的爱。耶稣不喜欢人们把自私作为爱别人的动机。

 

　　（三）不管什么人，因什么原因需要我们帮助时，我们都应该义无反顾地去帮助他们。这是一个人处事的态度问题。态度不端正，事情就做不好。

 

　　（四）经上说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"（罗10:15）作为基督徒，应该效法主耶稣，用爱人，帮助人的实际行动来实践自己的信仰。总而言之，“邻舍就在我身旁，等待去扶帮。”惟愿我们在平时的生活中，“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9)把灯“不放在斗底下，是放在灯台上，照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:15—16)