读经：

　　「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不走出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二1-10)

　　我末解说本段经文以先，要请你们注意到第一章所说的。

　　第一章可分两大段：第一段，是说到靠神恩典的丰富所得着的是什么——使徒告诉他们已经得着的有多少，就是神在基督里，曾赐给他们天上各样属灵的福气等(弗一1-14)。第二段，是使徒保罗的祷告——使徒的意思是：虽然他们已经得着了，但是，恐怕他们不知道所得着的是什么，所以就为他们祷告，叫他们知道主耶稣从死里复活的大能(弗一15-21)。

　　第二章就是解说上一章所说复活的大能是什么，把得救的问题说得完全无遗了。二章一至十节：第一，说到我们未信主以前的光景；第二，说到基督所成功的如何；第三，说到我们如何得着基督所成功的；第四，我们得着基督所成功的以后当如何。我们现在逐节的看下去。

　　我们未信主以前的光景

　　一节：「你们死在过犯罪恶之中。」上一章叫我们知道那大能大力何等的大，这里一起头就叫我们知道我们从前是何等样的人。我们每一个若要明白什么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。圣经不只说我们是罪人，是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人上我们平常都想自己不过是一个罪人，所以改良改良就好了；那知我们是一个死人，是没法改良的。

　　死人所缺乏的是什么呢？生命。我们是死在过犯罪恶中，不只是坏到犯罪作恶。我们本来是缺乏生命的。死，包括两件事：一、没有生命；二、不能产生生命。所以，照着我们的本来，我们对于神，是没法像祂的。有生命，才会长大，才有能力，才有组织。我们没有神的生命，所以我们对于神的圣洁、能力、荣耀，都像死的；我们不能像祂那样圣洁，有能力，有荣耀。惟独活的才会生活的，没有死的能生活的。我们本来是死的，除了从外面得一个生命外，我们要有圣洁的生活是不可能的。

　　神说我们是死的。我问你：我们是像木头石头那样的死么？不。木头石头的死，不过老是那样而已，我们人的死是会腐烂，会败坏的。我们是越过越坏的。神不要我们去作得更好，因为我们是死的。我们不必去改良尸首，我们无能力去行善，我们不能胜过世界，不能胜过试探，因为我们是死的。

　　这死是什么呢？不是肉体的死，不是平常的死。乃是死在过犯罪恶中。「过犯」，原文的意思是过去一点。比方：直径的赛跑，旁边有直线为界，越过直线一点，就犯了运动规则，就失去赛跑资格。就是过了一点，就叫作过犯。「罪恶」，就是那些污秽骯脏的。过犯轻一些，罪恶比较重些。我们人一生都是在此二者中生活，不是过犯就是罪恶。不犯罪，不爱世界，不受试探的摇动，这些我们都作不来，因为我们是死在过犯罪恶之中了。

　　主耶稣也曾说人是死的。约翰福音五章二十四至二十五节：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。」主在这里告诉我们，一个罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，并且是出死入生了。主也告诉我们，罪人不只是罪人，乃是死人，所以说，死人要听见神儿子的声音。

　　因为我们是死的，所以对于神的圣洁、公义、能力、荣耀等，都只好绝望，没有达到的可能。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。我们不怕罪，但怕死。作医生的都知道：许多食物里面是含有一点毒的，但是，人有强壮的生命，就不怕那毒。不是怎样除去那毒，乃是有强壮的生命就能抵抗那毒。罪是不会死的，但是，有活泼的生命，就可胜过罪。

　　主耶稣在世不曾犯罪，是因祂的家庭特别好么？环境特别好么？那个时候的社会特别好么？世界不会引诱祂么？撒但不去试探祂么？我们知道都不是。主不是未遇见许多难处，但是，主有神的生命，罪恶就没法摸着祂。所以，我们不怕罪，只怕死。罪是不会死的，但是，有生命就可胜过它。

　　二节：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」第一节是说到死，第二节是说到行事。第一节是说到人本来的性情是死的，第二节是说到人所作出的。

　　「其中」，是指第一节之过犯罪恶中。人本来就拿过犯罪恶当着一条路走。我们要拉牢，是因已经死在过犯罪恶之中了，没有能力，没有生命，所以就行在其中。世人劝你如何修养，如何改良；你以为多祷告一点，多读经一点，好胜过罪恶；但是，因为你是死了，你就不能不行在过犯罪恶中。

　　圣经说我们有三个仇敌：一、世界；二、撒但；三、肉体。这一节内，说到了两个仇敌——世界、撒但。下一节说到肉体。

　　「随从今世的风俗」，可译作「随从这世界的时髦」。这给我们看明，我们人本来是为世界所转移的。我们爱学时髦，这岂非真的么？罪恶是有时代的不同。一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶。当我们死在过犯罪恶之中的时候，我们是顶爱时髦的。

　　「空中掌权者的首领」，就是魔鬼。地是为着人的，空中是为着魔鬼的。主曾以空中的飞鸟比魔鬼。这首领，「就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」。「悖逆之子」，就是全世界的人。圣经上曾说光明之子、天国之子。子是与上头的冠辞特别相联的。光明之子，是因他们行事光明；天国之子，是因他们要承受天国。所以说，悖逆之子，就是因这些人的意志是反抗神的。

　　犯罪是顶容易的。犯罪，是不必禁食三昼夜就会犯的，是不必竭力就会犯的，是不必立志就会犯的。因为有一运行在人心里的邪灵，人就顶容易犯罪了。「这一节使我们知道人的本来，对世界是爱的——「随从这世界的时髦」；对魔鬼是顺服的「顺服空中掌权者的首领」。

　　三节：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心思所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」第一节是说「你们」，第二节也是说「你们」，到了这一节，是说「我们」了。保罗把自己也放在其内。他不要以弗所人误会，以为只有外邦人和我们以弗所人是这样的；像保罗是使徒，是犹太人，是法利赛人，就会两样。保罗要人看见就是一个使徒，就是一个犹太人，他的本来，像外邦人一样是死在过犯罪恶之中的。

　　其中作些什么呢？不只爱世界，不只顺服魔鬼，并且是「放纵肉体的私欲」的。「放纵」，原文是来来去去的意思，就是活动的意思。人本来一天到晚来来去去，都是肉体的活动。

　　「随着去行」，原文是「满足」的意思，随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足肉体和心思所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心思所喜好的，是关乎思想的。我们随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足外面的，也满足里面的。

　　弟兄姊妹们，我们要看明，我们的结局，断定就是「本为可怒之子，和别人一样」。照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样——本为可怒之子，只有等候神的审判和怒气！如果我们只有这么多，是何等的苦呢！但是我们感谢神，底下有三个字，是一个大转机，就是「然而神」！

　　只在基督里有救恩

　　四节：「然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱。」哦！我是死在过犯罪恶之中，是不能胜过世界的引诱、撒但的试探和肉体的败坏的。但是，神有救法。弟兄姊妹们，请记得，不是「然而我」如何立志，如何不犯罪，如何要信主；乃是「然而神」。赞美主！我们有一个「然而神」！神有丰富的怜悯！因祂爱我们的大爱而救我们。

　　五节：「当我们死在过犯罪恶中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。」这是神爱我们的大爱。基督死了，三天后复活过来，是因神的生命在基督里头，所以基督才能活过来。基督背上的鞭伤，头上的刺伤，手足的钉伤，现在都好了，只有一个疤了。有什么医生能医治一个受伤如此重，而使之如此的快好呢？没有一个。基督那样活过来，乃是因为有神的生命。当我们死在过犯罪恶之中的时候，神把一个生命给我们，像神的生命进入基督里面，叫祂从死里活过来一样。所以，得救就是神的生命进到一个死人里面去，叫他活过来。

　　弟兄姊妹们，不犯罪作恶，你觉得难不难？不爱世界，你觉得难不难？不顺服撒但，你觉得难不难？被撒但运行，是有例可举的。当主告诉门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多苦，并且要被杀时，彼得就说：「主阿！可怜你的自己吧！这事必不临到你身上。」(太十六22另译)主转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧。」彼得一被撒但运行，就发生了一种惧怕受苦的光景。犹大卖主耶稣，是因撒但已经进入他的心。亚拿尼亚、撒非喇，因为撒但充满了心，所以就把钱留下几分——一面爱奉献的美名，一面又舍不得完全奉献。许多事，我们觉得顶难顶难！所以如此，只有一个原因：我们是死在过犯罪恶之中的。

　　惟有神，当我们这样的时候，便叫我们与基督一同活过来！神怎样把生命放入基督里面，使基督活过来，神也怎样把生命放入我们里面，使我们活过来。试探来，不需我们去挣扎。应当知道这是死在那里掌权，必须有生命去胜过它。比方：我们要发脾气，不是说怎样挣扎才可不发；乃是要向主说，「主阿！愿你的生命充满我。」弟兄姊妹们，胜罪是要靠着生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2原文)罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。

　　六节：「祂却叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」弟兄姊妹们，基督救我们，不只使我们接受一个新生命，并且是使我们复活。第五节的「活过来」，与第六节的复活，有什么分别呢？你们知道么？活过来与复活，在我们实际上所得着的没有分别；不过活过来与复活，在意义上有分别。第五节说神叫我们与基督一同活过来，是说我本来是死在过犯罪恶之中的，神给我一个生命，叫我活过来了。第六节说祂又叫我们与基督一同复活，是说神叫我这个人与基督同死，以致我是在罪上死了的，所以神叫我与基督一同复活，以致我能向祂活着。圣经说，我们对于罪，有「死在罪中」(弗二1)，与「在罪上死」(罗六2)两种的事实。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪恶都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的，也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸了，他对于鸦片，好象是个死人，鸦片不能再试探他了。死在罪中的，需要与基督一同活过来；在罪上死的，需要与基督一同复活。

　　感谢赞美神上这些我们已经得着了——已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活了。并且神不只叫我们与基督一同活过来，一同复活，也叫我们与基督一同坐在天上。

　　一至三节说，我们死在过犯罪恶之中的时候，有三种光景：一、随从这世界的时髦；二、顺服空中掌权者的首领；三、放纵肉体的私欲。神救我们，使我们在基督耶稣里胜过撒但，使我们得一复活的生命胜过肉体，使我们坐在天上以胜过世界。神的救恩，使我们胜过这三大仇敌：一、肉体；二、撒但；三、世界。如果我们是坐在天上的，我们就是完全得了胜的。

　　我们已经与基督一同活过来，一同复活，一同生在天上了。我今天要你们注意这这最重要的一点，就是我们已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同生在天上。有人劝你说，你应当与基督一同复活；但是，我告诉你，你已经与基督一同复活了。有人勉励你说，你应当追求升天的生命；但是，我告诉你，你已经坐在天上了。什么时候基督活过来，什么时候我们就与祂一同活过来。什么时候基督复活了，什么时候我们也与祂一同复活了。什么时候基督坐在天上了，什么时候我们也与祂一同生在天了。这些，我们一起得着了，我们感谢神！

　　如果你今天下午遇见了试探，要你发脾气，你就想，胜过试探不在乎挣扎，乃在乎生命，你就求神说，神阿，求你叫我活过来，求你使我复活，求你使我坐在天上。你这样作对不对？如果你这样作的话，我告诉你，你还一点都不明白神的救恩。

　　什么是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活过来，叫我复活，叫我坐在天上；乃是神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同生在天上了。这就是信心。信心，就是相信神所作的是真的。不信，就是以为你应当有所为。心理的作用，是叫无为有；相信，是使不见的变为见。看不见的，并不是没有。

　　所以，我们在基督里是已经活过来，是已经复活，是已经坐在天上了。试探一来，你当放胆说，你不能摸我，因我已经复活了。世界一来，你当放胆说，我已经升到天上了。这就是救恩，这不是挣扎。保罗怕以弗所人误会这个，所以一说了「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」之后，紧接着就批注一句「你们得救是本乎恩」。第八节又特别说到「你们得救是本乎恩」的话。他这样说，有何神气呢？为什么缘故呢？有一个缘故。保罗怕我们以为活着是千难万难的，不知如何方可活着，方能得这生命。他的神气是：这件事，是神作的，是本乎恩典的。不是我要活过来，乃是神叫我活过来；不是我要复活，乃是神叫我复活；不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我们预备的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我们相信。相信，不是感觉：若凭感觉，就必定失败。我们今天要记牢了，救恩至少包括这三部分：一、与基督一同活过来；二、与基督一同复活；三、与基督一同坐在天上。

　　七节：「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」这一节说出祂救恩的目的了。神向我们所施的恩慈是什么呢？就是上文所说，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上。「显明给后来的世代看」，就是在将来数不了的世代里，要显明给天使看。因为那里曾有一个死了的人会活过来呢？但是，神在基督里向我们所施的恩慈，是叫一个死的人活过来了。

　　得救的条件

　　八节：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」得救就是五至六节所说的。这得救是本乎什么呢？是本乎恩。罗马书十一章六节说：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」这告诉我们什么是恩典。恩典，就是说，不必你作。不然，恩典就变作不是恩典了。

　　恩典能救我们脱离世界的引诱、魔鬼的试探、肉体的私欲。都是神作的。根本是在乎神的恩，但是，「也因着信」。通过这恩典的管子乃是信心。比方：电线是通过电力的，恩典好比电力，信心好比电线。本乎恩，因为是神作的；因着信，就是说信心像一个管子，把恩典通过来。

　　相信什么呢？我感谢赞美神！因为祂叫我已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同生在天上了。这不是一种心理的作用，不过口里这么说；乃是用信心说，神已经在基督里作成了。不要有一刻让撒但对你说，你还没有活过来；你应当说，我已经活过来了。不要让世界对你说，你还没有升到天上；你应当说，我已经坐在天上了。弟兄姊妹们，从前你是如何得救的，就今日一个没有办法的你，作不好的你，神的话是说，祂已经把你钉死，已经叫你复活，已经叫你升天了。你若相信神所已经作的，就什么都好了。

　　但是，有一难题，就是信心的问题。比方：我问你，你信你已经活过来，已经复活，已经升天了么？你说，信。如果到了下午，有试探来到，你口里还念着我已经活过来，我已经复活，我已经升天。但是，一点不灵，没有办法，好象信心都跑了，这却怎样是好呢？感谢神上你虽然信不来，但是，祂的恩典，能作工到一个地步使你能信；因为「这并不是出于自己，乃是神所赐的」。不只得救不是出于自己，就是这个「信」，也不是出于自己，乃是神所赐的。说神赐给我们信心，在圣经里是有凭据的。哥林多后书四章十三节说，「但我们既有信心」，按原文可译为「我们既得着信心」。腓立比书一章二十九节说，「因为你们蒙恩，不但得以信服基督…：」可见我们能信，还是因为蒙恩才信的。

　　难道神替我们信么？不。我们如何能信呢？是神在我们里面运行到我们能信。神改变我们的性情，神给我们看得清楚，使我们能信。你最少应当有一个求神运行到你能信的信心。

　　九节：「也不是出于行为，免得有人自夸。」我们一点好都不会作，所有的都是本乎恩，我们没有可夸的。弟兄姊妹们，我们有一点顶不好！都是想试试作一下，盼望作得好。我们必须相信基督所已经作的，我们是与世界隔离的，我们有一个生命是隔离的。得救，不是出于行为；若有一点靠行为，就必定失败，因为所站的地位错了。请你记得你本来是死的，神的公义、圣洁，非你所能作得到的。你必须相信神所已经作的，并且也要知道，就是这个「信」，也是神赐给你的。

　　救恩的目的

　　十节：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」我们天然的有一个大错误，并且是可恨的错误。从前以为得救是靠行为；现在以为得救既是靠恩典，就得救了，什么都不必管了。好象他尽可去睡觉，让基督替他得胜，连祷告都不必了，简直成了一个懒人。前者的错误，是以为靠行为而称义成圣，后者的错误，是以为得救了，就什么都不必作了。保罗在此告诉我们，神救了我们，是为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

　　「工作」这字新约原文一共享过两次。最好译为「杰作」。意思是一生中最好的。比方：画家的画，一生中最好的那一张，就是他的杰作。「我们原是神的杰作」，意思是神只能作到如此好的地步，再没有比这个更好的。神已经叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同升天了。我恭敬的说，这是神作尽祂所能作的了！

　　神在什么地方造成这「杰作」呢？在基督耶稣里造成的。这给我们看见：当主活过来时，神把我们放在祂里面；当主复活升天时，神也是把我们放在祂里面。这造成的「造」，同哥林多后书六章十七节的「新造」是一样的。

　　人是说，我作好，我就得着；神是说，你得着了，所以你当作好。行善是在已经复活升天之后，行善是因你已经是神的杰作了。你应当行善，应当祈祷，应当读经，应当作见证。如果你想这样作，就可叫你的生命好，那就错了。乃是承认你已经有好生命，所以才去作好。当信我已经成圣，所以必须去作好。有人很危险的说，都是基督作，我一点不必作，这是错了。我们应当说，因为基督已经作了，所以我当作。保罗说：「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」(西一29)保罗是因着那在他里面运行的大能，尽心竭力。里头的力量越大，外头就越发努力。神的意念，是高过我们的意念的。我们不能偏于任何一方——不能靠行为得救；也不能因靠恩典得救了，就什么都不作。

　　「神所预备叫我们行的」这个「行」，与第二节「在其中行」是相对的。因为是死的，所以照着死的去行；因为是活的，所以照着活的去行。先死，后才犯罪；先活，后才去行。你应当大胆说，我能作了，因为我已经活了。你已经信主耶稣作你的救主么？信，你是已经出死入生了。你现在能行了。

　　弟兄姊妹们，你要相信你已经得着了，所以你要去作。但愿神祝福我们和祂的话，叫我们能行神所预备叫我们行的。我们当更热心祈祷，更热心读经，更热心奉献。但愿神祝福我们，使我们立志行事，都能成就祂的美意