（徒1:8）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是圣经明确记载的大使命，是每一个基督徒的责任和义务。（太28:19-20）“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”使万民做主的门徒，是主耶稣给我们的命令，万民能够做主的门徒，是主耶稣给世人的恩典。今天每一个基督徒，不仅在基督里蒙福，更要因万民因着我们得着福音，这是我们对社会的责任。今天我们就分享《基督徒的社会责任》。

 

　　一、顺服在上的权柄，做合法的公民

 

　　1、顺服权柄的动机（罗13：1-2）

 

　　（罗13:1-2）“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。”所有因信称义的人，都有责任顺服地上的z /-府。事实上，人人都有这样的责任，但保罗这里特别向信徒说。神在洪水后设立世上的统治者。衪颁令说：“流人血的，人也必流他的血。”（创九6）这赋予人有权审判 x ing案，惩治犯事者。每一个有秩序的社会，都必须有掌权者，其它人也必须服从权柄。否则社会就陷入无z /-府状况，百姓不可在这种状况下久安无碍。士师记当中曾经两次提到“那时以色列中没有王，各人任意而行。”不管是甚么制度的z /-府，有z /-府总比没有好。因此，神设立地上的z /-府，而所有z /-府都是在衪的旨意下设立的。但这并不表示神认可统治者的一切所作所为。衪当然不认可贪污腐败、残暴不仁和专制苛政！然而，事实始终是没有权柄不是出于神的。无论信徒是身处于民zh u社会、君主立宪，甚至在极权统治下，都可以过得胜的基督徒生活。z /-府架构里的人怎样，便决定了这个z /-府的素质。因此，地上的z /-府没有一个是完善的。唯一理想的z /-府，就是以主耶稣基督为王的仁君统治时代。有一点值得注意，就是当保罗说要顺服地上的z /-府时，当时的皇帝就是暴君尼罗。当时的基督徒正面对黑暗的岁月。纵是这样，若有人违抗或背叛z /-府，这是违抗或背叛神所设立的。凡抗拒合法地掌权的，都会招致应得的惩罚。当然会有例外。如果z /-府命令信徒犯罪，或要他对耶稣基督不忠，他就毋须听从了（徒五29）。任何z /-府都无权指挥人的良知。因此，有时候信徒为了听从神，就不得不招致人的愤怒。在这种情况下，他应准备好面对惩罚，不应有怨懑。无论如何，信徒都不可以反抗z /-府造反，也不可以加入任何谋反的行动。

 

　　2、顺服权柄的理由（罗13：5-7）

 

　　（罗13:5-7）“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”本节的意思是，我们基于两个原因顺从z /-府，就是惧怕惩罚，和保持良心无愧。我们对z /-府的责任，不但要顺从，还要给予财政上的支持，就是要纳粮缴税。如果我们的社会法治严明，有警察和消防服务，这当然是好事。因此，我们应愿意缴交所需的费用。z /-府官员付出时间能力，维持社会安定以执行神的旨意，他们应得到我们的支持。信徒虽是天上的国民，但并不表示他们对地上的z /-府没有责任。他们必须按收入、房产和个人的产业纳粮。他们必须为货品出入口上税。对那些奉命执法的人，信徒应带着敬意，惧怕开罪他们。信徒应就各位公务员的职称，对他们表示恭敬，纵使这些人的个人生活不一定能叫信徒常生敬意。既是这样，基督徒总不应在言论上低贬总统或首长。就算是政zh i运动进入白热化阶段，他们仍应拒绝用说话来诋毁国家元首。因为圣经说：“不可毁谤你百姓的官长。”（徒二三5）我们还记得大卫作王之前，遭受扫罗何等逼 -/迫，虽然他有反击的机会，然而，他却因为扫罗是耶和华的受膏者，而放弃在人看来的反抗机会。因为大卫是顺服扫罗背后的神。

 

　　3、掌权责任与义务（罗13：3-4）

 

　　（罗13:3-4）“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”一般来说，品行端正的人都不用惧怕掌权者。只有那些触犯了法律的人，才惧怕惩罚。因此，任何人要过一个免受票控、罚款、审讯和监禁的生活，他所要的就是做一个守法的公民。这样他就得着掌权者的嘉许而不是责备。统治者，不管是总统、行政长官、市长、法官，都是神的用人，即他是主的仆人和代表。或许他个人并不认识神，但他是神命定的用人。故此，大卫多次认定邪恶的扫罗王始终是神所膏立的（撒上二四6，10；二六9，11，16，23）。纵然扫罗屡次要谋害大卫，但大卫始终不容许他的手下伤害扫罗王。为甚么？因为扫罗既是王，就是神所指派的。统治者作为神的仆人，理应促进百姓的利益，就是他们的安全、宁谧，以及一般的福祉。如果有人硬要犯法的话，他应知道自己终究要受惩罚，因为z /-府有权使他伏法并受惩处。他不是空空的佩剑一句，强而有力地说明神赋予z /-府的权力。剑并非无关痛痒的，乃象征权力；令牌足以发挥这作用。剑似是说明统治者最终的权力，就是能施行死刑。因此，认为死刑只适用于旧约时代而不适用于新约时代，是不当的说法。本节是新约中，表示z /-府有权夺去死囚生命的。有人引用出埃及记二十章13节“不可杀人”一句，来反对死刑。这诫命禁止谋杀，但施行死刑并不是谋杀。杀人一词在希伯来原文特别指谋杀，因此新英王钦定本就译作：“不可谋杀。”旧约律法订明，一些严重的罪行，要受死刑的处分。保罗再次提醒我们，统治者是神的用人，但这次他说，他是伸冤的，刑罚那作恶的。换句话说，除了他是神的用人并与我们有益的以外，他也是服侍神的，要惩处一切犯法的人。

 

　　二、做世上光世上盐，好行为见证神

 

　　1、彰显基督的生命（太5：13-16）

 

　　（太5:13-16）“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这是指信徒在品格方面的影响。盐有防腐作用，表明信徒有责任防止社会落入败坏的景况中；盐也有调味的功能，显示信徒要帮助世人体会生命的真正价值。在罪恶控制下的人生，充满了无奈与痛苦；世人必须认识生命的另外一面，生活才有意义、有光彩。盐必须投入食物中，才能产生味道；同样，信徒也要投入人群中，藉着接触来影响社会、把世人带到主跟前。不能发挥影响力的信徒，就像失了味的盐。古时的盐往往混有很多矿物质，当盐份失去而只余下杂质时，便淡然无味，只有被丢弃。没有影响效能的信徒也是如此。这是指信徒在行为方面的影响。在圣经中“光”代表真理和圣洁；信徒是光，表示他们不单只要传扬真理，也要有圣洁的生活见证。光的照射是无孔不入的，信徒的见证也不应局限于自己的家庭、团契和教会，乃要将影响力远达于社会、国家和整个世界。  假若盐失去了味道，就没有价值了；假若基督徒没有付出努力去影响周围的人，他们对神也没有甚么价值；假若我们与世界毫无两样，我们就更毫无价值。基督徒不要随波逐流，而要积极地去影响他人，就如盐把食物中最好的味道引发出来一样。城在夜间发出的光很远都可以看到。如果我们为基督而活，也要像灯一样发出光，让别人看见基督的丰盛。但很多时候我们隐藏了这光，例如：（1）应当仗义执言时，却静默不语；（2）跟群众随波逐流；（3）否认真理；（4）容让罪恶使光明变为黑暗；（5）不向别人解释我们的信仰；（6）忽略别人的需要。我们要做真理的灯塔，不要使自己的光从世界上熄灭。

 

　　2、见证上帝的作为（彼前2：11-17但3：29、6：26-27）（彼前2：11-17）

       彼得的劝告好像主耶稣的话。若我们的行为无可指责，就是诽谤我们的人最终也会归荣耀给神。彼得的读者分散在外邦，外邦人很容易相信诽谤基督徒的坏话，但是基督徒的吸引力、恩慈、正直的行为，不但可以攻破谣言和诬告，更能使不信的批判者归向神。我们不应因这些人误会我们的信仰，就弃绝他们，反而要借着自己的生命表明基督，总有一天，他们能与我们一同赞美神。（但3:29）“现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但6:26）“现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏。他的权柄永存无极。”从这两节经文我们看到，但以理和三个朋友，真的是见证了神的作为。在外邦当中为神作光作盐了。愿我们都能成为这样的器皿，在社会上，尽我们基督徒的责任。