（林前12:4-11）“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”在属灵的教会当中，几乎每一位神的儿女，都有不同的恩赐来服事。有人在讲道方面有恩赐，所以他做了讲台的事奉，成为神话语的出口。有人在赞美方面有恩赐，所以他带领诗班，或在台上赞美。有人在探访方面有恩赐，像巴拿巴一样，做了劝慰子。也有人在祷告方面有恩赐，因此他做了教会守望的工作。就像圣经说的，恩赐虽有分别，圣灵却是一位。职分虽有分别，主却是一位。尽管大家各有不同的恩赐，但是，其目的和宗旨却是服事同一位主，和建立同一个教会。今天我们就来分析一个内容《属灵恩赐的运用》。

　　一、恩赐不是用来炫耀（林前12：15-17）

　　（林前12:15-17）“设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”有些人以恩赐作为炫耀，认为自己的恩赐最属灵，最了不起。就轻视其他人的恩赐。最明显的表现，就是像哥林多教会那样，都追求说方言。认为说方言是很属灵的表现，生命丰盛的表现。因此一些人拼命追求能够说方言，甚至学方言。结果就落入魔鬼的网罗。也有人炫耀自己有讲道的恩赐，赞美的恩赐。在信徒或其他同工面前就洋洋自得，认为自己很了不起。不明白，恩赐是来自于圣灵的恩膏，为的是造就教会。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”就是说，恩赐并非是人的能力，而是圣灵的能力加在人的身上，用来服事基督，服事教会。

　　二、恩赐不是用来攀比（林前12：21-25）

　　（林前12:21-25）“眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。”教会当中的攀比现象很严重，这实在是令人担忧的事情。肢体之间不是积极的相互激励，反倒成了恶性竞争。彼此排斥，彼此攻击。把圣灵所赐的能力，用作攀比的筹码，甚至是打击别人的利器。

　　（林前12:28）“神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。”使徒保罗向我们列出一个有关恩赐的单子。这些单子都不是整全的。神在教会所设立的：第一是使徒。第一这词表示，并非所有人都是使徒。然后是先知，我们已提过，先知是神的代言人，在神的道未被记录下来时传达神的话。教师领受神的话，用易于明白的方法向人解释。行异能的可以指叫死人复活、赶鬼等。如上文所述，医病的指能实时治好身体上的疾病。帮助人的常与执事的事奉有关，他们获委派处理教会的庶务。另一方面，治理事的这种恩赐，常应用在长老或监督的身上。这些人负责照顾地方教会的敬虔和属灵情况。最后是说方言的恩赐。我们相信这样的次序是有意思的。他首先提到使徒，最后才是说方言。哥林多信徒却以说方言居首位，贬低使徒的恩赐！是否就是说使徒比先知大，或者先知比使徒大？‘第一’、‘第二’、‘其次’、‘再次’，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是‘神…设立的’。意在对于教会的益处而言。而不是个人方面的荣耀。这里把说方言的恩赐排在最末后，由此可见，方言的恩赐在圣经中不但不占重要的地位，反倒比其它恩赐为小。

　　三、恩赐不能用来买卖（徒8：9-21）

　　（徒8:18-21）“看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。”使徒按手在撒玛利亚人头上，便有圣灵赐下。行邪术的西门对这事留下深刻印象。他没有深刻感受到这事具有属灵的含意，反而看这事为一种超自然力量，有利他的生意，所以他拿钱给使徒，要买这能力。彼得的答案显示西门不是真正悔改归主的人：

　　1·“你的银子，和你一同灭亡。”没有信徒会灭亡（约三16）。

　　2·“你在这道上，无分无关。”换言之，他不在相交中。

　　3·“在神面前，你的心不正。”用来描述一个未得救的人，这最贴切不过。

　　4·“你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”对一个重生的人来说，这些话可会是准确呢？今天也有许多神的仆人，利用神所赐的恩赐，作为个人取利的途径。甚至不惜买卖恩赐。花重金参加培训，请人按立职分镀金。以换取属灵的标签，以便更好的利用自己的恩赐来赚取财富。这件事本身就是错的。一定不会蒙神的赐福和保守，所以很多人像行邪术的西门一样，落在苦胆之中，被罪恶捆绑。（彼后2:15）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（民22-25）章当中的巴兰。就是贪爱了不义之工价。出卖自己的恩赐给摩押王巴勒，行邪恶的心思，给神的选民设下网络陷阱。

　　四、恩赐用来忠心服事（罗12：7-8）

　　（罗12:7-8）“或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”“或作劝化的，就当专一劝化，”‘劝化’原意是把人招呼到身边加以劝告，含有以同情、安慰、鼓励的态度和言语，来激发对方的心志，去完成有价值的工作。‘劝化’与‘教导’的不同点：教导是告诉人该作甚么；劝化则是帮助人实际的去作。“施舍的，就当诚实，”‘施舍的’指捐出自己财物的人，也可能包括那些协助分配他人所捐赠财物的人；‘诚实’即是动机纯正，没有任何不良的动机。“治理的，就当殷勤，”‘治理的’原文含有‘带领、管理、照顾人’之意，指具有领导才干，能带领他人，一同完成神所托付的使命的人。‘殷勤’表明躬亲率先作工；这与世俗的领导方式刚好相反，他们是指挥别人作工，自己动口不动手。“怜悯人的，就当甘心，”‘怜悯人’指照顾病患、穷人、老人与孤儿、寡妇。‘甘心’服事有需要的人应该是快乐的事，而非苦差事。教会与社会，恩赐与能力的最大差别就在于，教会是属灵的，社会是属世的。恩赐是用来服事别人的，能力是用来表现自己的。主耶稣也说过，“......你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”神给仆人恩赐，如同主人赐予仆人技能，都是用来服事的。若我们没有服事的心，则浪费了恩赐。

　　（太25：14-30）按才受托的比喻，我们都很熟悉是不是？主人按照仆人的恩赐能力，赐给他们可以管辖运用的资本，为主人的家财增添财富。”前两位仆人，都按照自身的恩赐，兢兢业业为主人赚取财富，分别得到主人的夸奖。说他们是又忠心又良善的仆人。而第三位仆人，却将恩赐埋藏，不肯付出，结果被主人责罚。主人说他是又恶又懒的仆人。为什么会这样呢？其实，主人不看他们各自的成绩多大？只看他们是否忠心？是否尽心？今天作为上帝的仆人，我们要谨记律法的总纲是“尽心，尽意，尽性，尽力，爱主我们的神。又要爱人如己。”神所加给我们的恩赐，能力。不是为了增加我们的个人魅力，而是为了更好的服事神的国。带领更多的人回到神的面前。愿我们都能善用我们的恩赐。阿们！