教会是神的教会、基督的教会、众圣徒的教会。所以我们每一次来聚会都该满了期望。感谢主！在教会中有不少的“例会”，但没有一个是“惯会”。虽然定规在某一个时间举行，但没有一点老旧的味道，每一次聚集，我们的信心都得着证实，盼望都得着坚固，爱心也得着激发，这就是教会聚会正常的光景。

 

 

        我们每一次的聚会，都有基督作我们的内容，显出基督是我们的生命，教会是我们的生活。但基督如何才能成为教会的内容呢？乃是籍着主的话。

 

        今晚要来看约翰福音的起头，前晚已看过约翰福音第二十一章，从其中看见了教会。不错，我们需要基督，但我们若是看见了教会，再回头来看基督，这样基督就会更宝贝，教会对我们也就更加可爱了。这个实际的路就是进到主的话里面。

 

        这一章第一节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。”太初有道，中文和合本这里翻成“到”（Logos），其它地方翻成“话”（Rhema）。在英文版本都用同一个字（Word），但在希腊文里是两个不同的字。中文就把这个差别翻出来了，这个道就是神永恒不变的道。

 

        “万物是籍着他造的。”这个“他”就是“道”，所以万物是籍着道造的。我们知道神是凭着说话来创造。在创世纪第一章。神说要有光，就有了光。换句话说，道就是神作事的凭籍。约翰福音五章十七节：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”而神作事的原则，就是凭着他的话。

 

 

        在约翰福音有一个重要的字---“造”--用了很多次，这个字跟道有关。“万物是籍着他造的”，这个他是道，而这个造字更好是翻作“成”。第十四章说道成肉身，万物是籍着道造的，就是籍着道“成”的。凡是被“成”的，没有一样不是籍着他成的。不是“变”，也不是“造”，乃是“成”。

 

        一章十二节：“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”中文是“作”神的儿女，好像自己需要出力气似的。但是更好的译法是，“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，“成”神的儿女”。不是作，乃是成。

 

        十四节，“道成肉身”，这个“成”字的含义好像不是改变，而是“通过”。这个字在约翰福音用了很多次，第一章用过多次，神作事情就是籍着道、籍着话，这个道是永恒不变的。

 

 

        在约翰福音的开头有几个例子。在第一章之后，接着第二章记载了主耶稣应邀赴婚筵，在婚筵中酒用尽了。在那里有六口石缸。耶稣对用人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的；他们就送了去。现在请你们注意下面一节：管筵席的尝了那水变的酒。更好的翻译不是水变的酒，而是水“成”的酒，这个“成”就是那道“成”的成字。

 

        到了第三章，尼哥底母求问主耶稣。耶稣回答说，人若不重生，就不能见神的国，不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。在这里主提到重生。当主耶稣和尼哥底母谈话的时候，我相信门徒都在场，特别是彼得也在场。

 

 

        彼得在写彼得前书时，提到重升的问题。必定是那天晚上尼哥底母问重生的问题，给他很深的印象。在彼得前书第一章二十三节：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍扎神活泼常在的道。”这里的道就是Logos。二十四、二十五节：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必淍谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”最后一句中的“到”应该译作“话”，因为在希腊文不是Logos，而是Rhema。换句话说，本来我们的重生是籍着不能坏的种子，就是神活泼常存的道。但是当福音摆出来的时候，这个“道”穿过了人，经过传福音的人，就变成了“话”。

 

        我们得救都是道成的原则，不单听见神的道，这道还必须穿过讲话的人，来到我们里面，道就成了话。罗马书第十章十四节：“然而人未曾信他，怎能求他呢；未曾听见他，怎能信他呢；没有传道的，怎能听见呢。”十七节：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们相信的时候，是先有主的话传给我们，我们听见了，就可以求告主的名，信心就来了，就成了神的儿女。

 

 

        第二章主耶稣在筵席上用水成酒，那里有六口大石缸是用来盛水的。六口石缸指着受造的人说的，因为圣经讲到人是在第六天被造的，在启示录也给我们看见“六”是人的数目。石缸是一个大的器皿。我们被造就是要来盛装神，主在我们里面，使我们满足，不但水要倒满直到缸口，还要窑出来；舀出来的时候就是成了。

 

        最近我问弟兄姊妹，水成酒是在什么时候。主耶稣叫用人加水，而石缸很大，差不多要加25加仑，一次加不满，一定加了好几次。什么时候水就成了酒？其实你仔细读一下圣经，就晓得是在什么时候。因为主叫用人加水加到满，然后又叫同一班人舀出来，送给管筵席的，管筵席的一尝，就晓得是好酒。但管筵席的人并不知道是水成的酒，只有舀的人才知道，因为舀酒的用人就是加水的用人。所以是舀出来的时候水才成了酒。

 

        在这里主吩咐用人把缸倒满了水，所以水定规是指正面的、积极的，加上约翰福音第三章三、五节和彼得前书第一章二十三、二十五节可见水是和神的道（话）有关的，到了以弗所书第五章二十六节基督要用水籍着道（话中之水）把教会洗净，成为圣洁，这样用“以经解经”的原则来领会约翰福音第二章所提的水就是主的话。

 

        现在我们来看约翰福音第四章，撒玛利亚妇人的经历非常有意思。紧接着约翰第二、三章，在中午时分，妇人正在打水，不愿意见到人，所以就在中午很热的时候去打水，在那里主耶稣就和她谈话。主先问她要水喝，然后说，人若喝我赐的水，就永远不渴，这水要在他里头“成”为泉源，直涌到永生。主所赐的水竟然要在她里头成为泉源，所以这妇人就说，主阿，请把这水给我，我就不用来这里打水了。

 

        主就对她说，叫你丈夫也来。主摸着她的难处，摸着她的罪，然后又有一点交谈。很多时候我们说这个妇人换了一个题目，虽然转了话题，但主能够把他带到神是灵的这一点，所以这个妇人就被摸着。到了二十六节：“耶稣说，这和你说话的就是他。”在此主耶稣向撒玛利亚妇人表示自己就是弥赛亚。

 

        当下门徒回来，就希奇主耶稣和这妇人说话。每一次我读到这里，就觉得他们来得太早，好像主还没有机会叫她祷告，还没有叫她正式的决志接受。但是很希奇，二十八、二十九节：“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。”亲爱的弟兄姊妹，这一次我再读这故事，有一个很深的感觉，妇人的经历正是约翰三章五节的实例，这里有一个人，实实在在是从水和灵生的，不但是三章五节的实例，也是第二张神迹的写照。

 

 

 

        她是一个被造的器皿，却是虚空，不能满足，直到主耶稣来了，就把水加满了，满到缸口。她把水罐子放下，表示里面已经加满了水，不再渴了。是什么东西使她里面得着满足？就是主的话。

主跟她讲来讲去，她里面就满座了，这水加到缸口，不但加到缸口，还要舀出来，满溢了、涌流了。妇人本来连人的面都不要见，怕人在背后有很多闲话。但是，当她留下水罐子到城里去，找了一个很多人的地方，对众人说，你们来看，有人将我素来所行的一切事都给我说出来了。这是什么？这就是水成酒。

 

        不但她自己得着满足，也将她所得到的满足，通过她成了酒，叫有需要的人也得着了满足。这就是舀出来！我实在看见在约翰福音开头这几章，有道成的原则---不是光有主自己道成肉身，还从不同的例子看见这个原则。

 

        感谢赞美主！我们需要永恒不变的道进到我们里面，穿过我们、经过我们，就“成”。这个“成”不但为了我们个人的需要，更是为着别人的需要，这个原则在教会里面是非常的重要。很多时候我们盼望多得雷玛（Rhema），其实都是为了自己个人的享受。

 

        圣灵把约翰福音头四章摆在这里，给我们看见，这个“道”要进到我们里面，要成为别人的享受。但故事在这里还没有完。在三十九节：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人做见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。”这水在撒玛利亚妇人身上成了酒，这些人因着那妇人的话，接受耶稣，相信了耶稣。这是神迹，然而却只是神迹的开始。

 

 

        故事还在继续，四十至四十二节：“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下；他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了；便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”撒玛利亚妇人自己一直寻求而得不着满足，等到遇见了主，这个水缸就加满了水，直到缸口，她里面满足了，水就成了酒，别人也得着帮助。但是不能停在这里，不能只接受二手的享受，这些撒玛利亚人都是得着二手的享受，已相当不错了，但不要留在那里，所以他们说：“主阿，盼望你留下来，我们要听见你自己的话。”

 

        在教会里，我们不光自己得着享受，将享受摆出来，更需要鼓励其它人亲自到主那里去听见主的话。神的话非常宝贝，不是那尼哥底母作例子，乃是用撒玛利亚妇人作例子。她本来是人所不屑的，撒玛利亚人都知道她的背景，看见她有了奇妙的大改变，不但都信了主，并且还要亲自来经历主。

 

        很多时候，头手接受主话的人水平很高，我们就很容易说，只有他们才有这样的经历。但是，如果像撒玛利亚妇人这样的人也能如此经历，那么在撒玛利亚城里的人，也都能有同样的经历了。我们实在敬拜主，撒玛利亚妇人乃是以水成酒的写照。如果我们有这样的看见，连这样一个妇人也能得着主的话，那么在教会中就没有人是不能从主那里得着头手经历了。

 

 

        约翰福音写得又简单、又浅白，没有一个人跟不上的，人人都能这样经历。我们都是从主的话入门，都能带到与主之间亲身的经历。不仅是初得救的时候是这样，基督徒一生的生活必须是这样，在教会生活里更必须是这样。

 

        让我举几个简单的例子。昨天弟兄告诉我，他的老母亲从大陆来到香港，她是不识字的。感谢主，她接受了主。那弟兄说，一开始就给她买了两本书，一本圣经，一本字典。这真是好，这位老姊妹有一个盼望，要能够自己读圣经，因她不识字，听别人讲就好了，但她要自己一个字一个字的读，这真是非常好，她要亲自来得着主的话。

 

        在纽约也有一位老姊妹，最初信主的时候也是不识字的，也是一个一个字的问，一个一个字的学。她告诉我们，她已经读完整本圣经了。

 

        在座年轻的人都识字，甚至有好多本圣经，你们当中有多少人把整本圣经读过一遍的？那些年长的圣徒，没有想过凭自己能不能明白圣经，但他们就是这样读，我们也都需要这样。在纽约还有一个姊妹，每周读一章圣经，每天晨更的时候用不同的经节。有一天聚会的时候，她从手袋里拿出两张纸来，原来她把每星期读的经节全部抄下来。一星期七天的经节，花不少时间抄下来放在手袋里，无论到什么地方都可以拿出来看一看、读一读，我觉得这是非常宝贝。

 

 

        亲爱的弟兄姊妹，我们实在需要宝爱主的话。宝爱主的话要先从Logos开始，千万不要说就这样读主的话，读不出什么亮光来。我们必须亲自读主的话，不要说让别人去读，读出Rhema来，然后讲给我们听，这不行。我们必须自己去读出来。

 

        在新约圣经里，Logos用了很多次，大概有三百三十次；而Rhema只用了七十次，相差有五倍之多，所以我们需要读Logos，正常的情形之下，要读很多的Logos，才有一点的Rhema。所以必须好好将主的话放在我们里面。多读神写出来永存的话（LOGOS）才能领受神向你说应时的话（RHEMA）。

 

        我有个负担，在教会里不论年幼，都要亲自读主的话。过去我们的负担，就是年长的多祷告，现在有感觉，年长的都应该读圣经，要把Logos放在你们里面。为什么呢？因为在非拉铁非教会里，我们要彼此喂养、牧养。我们的喂养和牧养，材料和内容就是主的话。所以每个人都需要主的话，要像那位老姊妹的态度，即使查字典，也要读几节圣经，一个一个字认出来，主就会把Logos变成Rhema。教会里面不是只靠几个人的二手货来供应我们，教会中每个弟兄姊妹都要让Logos在我们里面成为Rhema。这样才满了丰富，满了新鲜，才能在友爱的气氛中彼此喂养、牧养。

 

 

        在教会聚会里，不要说我们都来了，坐着等前排的弟兄来讲。当然在教会里面有话语的供应，但是在生活中，我们都要把Logos丰富的存起来，让Logos穿过我们，在我们身上成了Rhema，然后摆在教会当中。

 

        若是教会聚会如此，我们的信心会得着何等的证实，我们的盼望会得着何等的坚固，我们的爱心会何等的激发。光说这个教会是大家的，却不进到话里面，这还不是你的。简简单单的几句话，就是你所享受的Logos成为Rhema，这就成为弟兄姊妹极大的供应和鼓励。不要说我们有前面的弟兄很好的属灵材料，就可以有很好的聚会了；要聚会是例会而不是惯会，必须把Logos丰丰富富的存在心里，那样聚会就新鲜了，丰富了，不陈旧了。

 

        年轻人更要利用所有饿参考书、工具书来帮助你们进入神的话。今晚不在这里讲查经之路，若是你的智力构得上，就要好好的讲主的话。今晚的负担是要所有的弟兄姊妹都进入神的话里面。教会的生活、教会的聚会，决不能落到少数人身上，我们必须亲身地进入到主的话里面，尽上主所给你的份，不管你能够读多少，总要让主的话丰丰富富的存在里面。

 

        以弗所书五章十八节下半至十九节：“乃要被圣灵充满。当用诗歌、颂词、灵歌。彼此对说，口唱心和的赞美主。”歌罗西书三章十六节：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”过去我们常将这两处的经节摆在一起，就说，我们要被圣灵充满，把基督的道丰丰富富的存在心里。

 

 

        今天早上我曾讲到，在教会聚会是不分彼此的。我曾提到有一个字是很难翻译的，这个字到底是“你们”，还是“我们”，还是“自己”？其实就是“我们自己”。在歌罗西书三章十六节说到彼此教导，这个彼此也是同一个字，其语意是不分彼此，也就是自己。我们在主的话语里面有享受，丰丰富富存在心里，便不会分讲道级和听道级，也不会勉强站起来随便讲一点，因为如果你没Rhema，将也没有用处。

 

        若弟兄姊妹都将到“成”在你们里面，就有真正的分享，不是作法，乃是人人都进到神的话里。因此不是说彼此教导、互相劝勉，更准确来说，是自己在教导和劝勉，不分彼此，没有阶级。怎能如此呢？乃是讲基督的到丰丰富富的存在我们里面。

 

        歌罗西书三章十六节是跟着十五节说的，我们很少把十五、十六节摆在一起读，却常常把以弗所书五章的十八、十九两节，跟歌罗西书三章的十六节摆在一起对比。歌罗西书三章十五节，“有要叫基督的平安在你们心里作主”，在教会当中，是非拉铁非光景就有平安，彼此相爱就是和平、平安的光景。让基督的平安在你们心里作主、作裁判，你门也为此蒙召归为一体；且要存感激的心。接着就说要把基督的话丰丰富富的存在心里。

 

        我不是要求人人都要作圣经专家和活珍珠，乃是把基督的话丰丰富富存在心里，我们是为此蒙召，归为一体。让基督的话丰丰富富存在心里，让道“成”经过我们，穿过我们而出来，对所有的肢体都有供应，也是完全为了加强“一”的见证。读经的追求，不是为了在教会中显出一班特殊的人来，也不是制造一班特别认识圣经的人，带出超级圣徒来，这就不对了。

 

 

        读经必须在教会的异象中来读。外面有许多读经专家，我们与他们有什么不一样呢？我们看见教会的异象，读经是为着教会，为着教会生活，为着教会聚会，为着教会的往前，为着教会合一的见证，这样就不会给教会带来难处，反而使教会在平安中得着建造。教会的建造需要神的话，也需要有这样的器皿，是纯洁的、属神的人、爱教会的人。

 

        以弗所书第五章，主说他爱他的教会，为教会舍己。二十六、二十七节：“要用水籍着到，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”主怎样用话中的水来洗净教会呢？乃是籍着全体弟兄姊妹有单纯的心愿，说：“主阿，我愿意敞开，愿你的话丰丰富富的存在心里，没有其它的动机，愿你的话能通过我，穿过我这洁净的器皿，使你的话能够“成”出来，应付教会所有的需要。“

 

        盼望籍着道“成“的原则，使我们在主面前有亲身的经历。盼望籍着这几次的聚会，我们都得到开启，看见什么是教会，什么是非拉铁非相爱的光景，在友爱的气氛当中能够彼此喂养，彼此牧养，在教会聚会中都将一份摆出来，使信心、爱心、盼望同步增长，在和平中被建造，身体也就在爱中建造自己。巴不得主怜悯我们，祝福他的教会。

 

        ── 朱永毅