（诗1:1-6)“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”这是整部诗篇的首篇，它反映了其他诗的内涵：主要称扬神的慈爱和公义，他是全地的主，是人类最终的审判者。凡与神亲近的，必成为义人，能享受从祂而来的福乐；与他相违的，就是作恶者，必遭灭亡。所以这篇诗称为整部诗篇的摘要，将两种人生勾划出来，陈明在世人面前，叫人知道人并非单独活着，神是在其中的，所以他们要对生命负责，作出合宜的选择。恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天，但他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，这是我们作神儿女者，得永生的荣耀盼望。（诗1:1）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”说明了与罪恶划清界限的决心和态度。（诗1:2）“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”说明了义人的选择是蒙福的。最后（诗1:6）“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”说明两种道路，两种结局。今天在世上，我们是选择走义人的道路还是罪人的道路呢？下面我们分析《与义人同行和与罪人为伍》。

　　一、与义人同行的结果（诗1：6箴4：18-19提后2：22）

　　（诗1:6）“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”义人的道路是走在真理和公义当中。如（箴4:18）“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。”为什么呢？（诗118:15-16）因为“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举。耶和华的右手施展大能。”曾经在上帝毁灭所多玛的时候，亚伯拉罕为所多玛代求的时候，上帝应允，如果所多玛有十个义人，都不把所多玛毁灭。然而，可怜的是，所多玛一座城市当中，连十个义人都没有。罗得虽然为恶人的淫行忧伤，可惜却没有带给那座城市祝福，自己都是仅仅赖恩得救。但我们要像（彼后3：12-13）“切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”所有敬畏耶和华的人，相信耶稣基督的人，都是被算为义，分别为圣的人。所以我们要脱离罪的辖制，不与世俗为伍，更不能与罪人为伍。

　　二、与罪人为伍的下场（代下18-22章）

　　以色列南北分裂之后，北国以色列几乎没有好王。亚哈更是恶王中的恶王。而南国犹大，还有几个好王，约沙法王，更是好王中的好王。而唯一遗憾的就是，约沙法王交友不慎，与恶王亚哈为友。（代下18:1）“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”约沙法虽然虔敬，却为儿子娶亚她利雅为妻，她是邪恶的亚哈王的女儿。他又与亚哈结为军事联盟。约沙法的声望与权势，使狡狯投机的亚哈前来趋附。他们结盟有几种灾难性的后果：（1）约沙法招致神的愤怒（19：2）；（2）约沙法死后，亚她利雅作了王后。后来她篡夺了王位，几乎杀尽大卫的后裔（22：10－12）；（3）所做的不得顺利，不蒙神的祝福。（4）亚她利雅引进以色列的恶俗，最后令犹大国败亡。基督徒领袖若与不信的人结盟，就易妥协而放弃理想，属灵的警觉也会迟钝。圣经（林后6：14）警告我们，不可与不信的人同负一轭。结果，约沙法受到很大亏损。首先......

　　1、险些受到连累（代下18：3、29-32）

　　（代下18:3、29-32）“以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战......以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。”约沙法和邪恶的亚哈联盟作战，刚开始就已经弊害百出，亚兰的军队一上来就把他当作亚哈，使他几乎成为敌人攻击的目标。他罪有应得，本该丧命，幸而他向神呼求，神就奇妙地拯救了他。我们犯罪，必尝苦果，我们可能想自暴自弃，以为“我定意犯罪，自作自受，必须承担这后果，”不错，有时我们罪有应得，但是在紧急关头千万别忘记向神求助。如果约沙法听天由命的话，他就可能死于非命。不管我们的罪孽有多深重，我们仍然能呼求神的救助。

　　2、受到神的责备（代下19：1-3）

　　（代下19:13）“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”人谁无过！至要紧的，乃是错误中醒悟过来。约沙法是一个好例子，他犯了过错后，经反思而晓得人要谨慎活在主面前。当约沙法安全的回到耶路撒冷，神就差遣先见来责备他，表示神绝不喜悦他在政zh i军事上与亚哈联合。幸而王受到的审判不太严重，神仍会祝福他。

　　3、所谋不得成就（代下20：35-37）

　　（代下20:35-37）“此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。”这是一段关于约沙法与以色列的恶王亚哈谢合作的后记。二王造船要从以旬迦别到他施，但耶和华破坏这个计划，正如先知以利以谢所说的。约沙法没从与亚哈联盟的惨败，以及他父亲亚撒与亚兰人结盟的事件中汲取教训。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，灵性也受亏损。当然，这个不信的人，是指那些拜偶像，与我们信仰有冲突的人。

　　4、后裔受到亏损（代下22：10-12）

　　（代下22:10-12）“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。”自从约沙法与亚哈建立姻亲关系后，北国的罪恶势力便一直干扰着南国王室。约兰一生乏善可陈，其儿子亚哈谢也如此。受了亚他利雅影响，亚哈谢行恶，罪恶势力正不断蔓延。王决定与亚哈儿子约兰携手争战，这事当然不为神所喜悦。基列的拉末地位重要，常成为列国必争之地。王对神不忠，神就藉着耶户的手向亚哈谢施行审判。“突然死亡”就是结果。“出乎神”的意思就是一切在神引导下成就了。亚哈谢的恶运，正好与其袓父约沙法的忠贞成强烈对比，这里也明显不想提及其作恶的父亲约兰，反高举了约沙法。亚她利雅像其母耶洗别一样，权力欲十分大。“剿灭”指杀掉所有男性继承王位者。这里没有用传统术语方式，介绍女王的掌权，可见她不属正统君主，由于神重视与大卫所立的约，祂保存了大卫的后裔约阿施。我们不能轻看罪恶势力，只要稍一不慎，它就能吞食我们，使我们落在敌挡神的景况中。在日常生活里，防止罪恶势力侵占我们心灵的最好方法是“杜渐防微”，丝毫不让它有机会坐大。此外，我们也当晓得，生命影响生命，无论好与坏， 这道理是真确的。王受了其母亲及他亲戚的影响而陷在罪恶权势下，这岂不提醒了我们当留意自己周围的朋友亲戚，究竟他们带给我的是好还是坏的影响呢？

　　大卫王朝似要丧在外戚之手，亚她利雅是以色列王亚哈的女儿，承继了其父的残暴性格，我们可以相信这次篡位并非偶然，而是处心积虑的，王室成员全于短时间内被杀，只剩下一个小小的约阿施。在这次夺权的过程中，我们可以体验神的信实。大卫作王时，神曾向他作出应许，他的后裔必不断入坐以色列的国位（王上九5～6）。神的应许并不是随意发出的，祂必然保守这应许，使之成就。约阿施得蒙保存，一方面证明神应许的信实，另一方面表明神对偏离正路者的刑罚。神的应许是确实而又肯定的，我们认识祂的应许，并且在任何境况中，均确信神必成就吗？耶何耶大的扶助是约阿施得以存活的重要原因；并且在亚她利雅的掌政期间，以色列人有重新反省信仰的机会，故此，当耶何耶大登高一呼时，万人立即归服。圣殿是他们出兵的地点，而他们与百夫长们于其中立约，也可以看到圣殿虽然在异教猖獗之处，仍拥有神圣的地位。亚她利雅与亚哈谢所鼓动的巴力敬拜，并没有使耶和华的敬拜湮没；反而剌激起那些卫道之士。

　　从教会历史的过程中，我们也可以看到无数更新运动都是于教会腐朽之时展开，创出一全新局面的。这种兴衰的转接，似乎具有一种周而复始的能力。倘若我们恰巧在这样的环境中，就当以之为我们信仰的一大考验。神的应许是确实与可靠的，祂必定使我们得着足够的能力去经过不同的试炼与难关，藉此使我们的生命更坚实。同时也在提醒我们这些跟随祂的人，不仅要持守我们的信仰，更要坚定我们的脚步，踏在神的正路之上，不能与罪人同流合污。感谢主，愿圣灵常常提醒光照保守我们。阿们！