神作了两件事：一是创造，二是救赎。造物之工，从创世以来已经成全了。“…到第七日，神就歇了他一切的工。”（来4:3,4）那么，神歇了工就什么都不作了吗？不是，人犯了罪，神要救赎。起初的创造是旧的创造，而救赎是一种新的创造，目标是人在基督里与他一同承受将来的完美永恒的新天地。人在基督里就是基督的身体，也就是教会。

　　神创造的工作已经完成了，后面神所做的一切，都是为了他的救赎。为什么受造之物会出问题？因为神是在他之外创造了万有；为什么将来的新天新地不会出问题？因为一切蒙救赎的都是在基督耶稣里。亚当有问题，基督没问题。人在亚当里有问题，人在基督里没有问题。你想，基督的身体怎么会有问题？没有基督的道成肉身，受造之物不可能被带到基督里。道成肉身是个奥秘。

　　一、神救赎工作的目标是建立基督的身体

　　上帝的心意就是他的教会，将来的新天新地就是他的教会，将来承受万有的也是他的教会。将来的新天新地，不可能在基督耶稣以外。神救赎所作的一切，都是为着建立基督的身体，也就是教会。

　　基督的死是一种旧造的结束，基督的复活是一种新造的开始。整个宇宙的历史是以基督的死而复活为中心的。我们看到，历史也是这样，基督以前叫公元前，基督以后叫公元后。没有公元之先，列国以君王为本国的历史纪元；但是基督来了，万国都以他为纪元，以他为历史的中心。他是万有的元首，也是历史的中心。

　　基督的复活是新生命的开始，是“新人”的开始，是教会的开始，是新秩序的开始。基督从死里复活，就是要作我们的生命，使我们成为他的身体。

　　为什么说基督是首先复活的？你说在耶稣之前，拉撒路至少也复活了吧？实际上，其他人的复活都是在旧秩序里面，是旧造之中的一种复活。这有点类似于人长病好了一样。旧造中的复活还是要死的。基督复活不一样。“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”（罗6:9,10）耶稣之前那些人的复活，和向罪死、脱离罪、脱离死亡没关系，那是旧秩序里的事。

　　基督是首先复活的，以后来的是属基督的。上帝一切的旨意、一切的心意，就是要建造他的教会。

　　以弗所和歌罗西这两卷书，保罗基本上是同时写的，都是在监里写的。以弗所强调的是教会，歌罗西强调的是基督。以弗所书讲的重点是教会是基督的身体，歌罗西书讲的重点是基督是教会的元首。

　　简单地说，神的救赎工作，他所有的心意就是他的教会。神就是要建立他的教会，你离开教会，怎么服侍主？说“教会之外无救恩”，这是对的。但这个“教会”不是简单的某宗某派、某个地方的教会。我们建立基督的身体，这个“身体”不是长春里教会，不是经四路教会，不是某个地方的教会，而是一个无形的教会。

　　真正的教会是无形的。基督是元首，教会是他的身体。所以说教会之外没有得救的，这是肯定的。这个真正的教会，包括了旧约时代、新约时代，包括了从创世以来所有得救的人。换句话说，也叫“真以色列人”。

　　真以色列人不是指肉体的以色列人。按着肉体作犹太人的，不是真犹太人，惟有里面作的，才是真的。同样，外面作基督徒的，也不一定是真基督徒，惟有里面的生命是基督的，他才是真基督徒，才是真正的主的肢体。你受了割礼了，也不一定是个真以色列人；受了洗的，也不一定是真基督徒。这样，建立基督的身体，就是要使每一位基督徒，实实在在地以基督为生命，献己身为肢体，在基督里生根建造。

　　二、为要成全圣徒

　　耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19）今天神也做事，耶稣也做事，圣灵也做事，教会也做事，你也做事，我也做事，都在这服侍，“他…将各样的恩赐赏给人”（弗4:8），给你恩赐是让你干活的，干什么活儿？就是建立基督的身体。

　　真教会是无形的，但你是在地上有形的教会中参加服侍。这样，神把你放到哪个地方的教会，你就要在那个地方（平台上）为主发光。

　　有一句话，说服侍主要作死的器皿、活的石头。教会是神的殿，圣经上说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宮，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:4,5）活石是什么意思？就是有生命的石头。为什么建造教会要用活石？就是大家要主动地服侍，“…用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2,3）。大家都在教会当中主动地互相联络，彼此相爱，用爱心互相服侍，这是活的石头。

　　死的器皿呢，就是主怎么用你，你怎么顺服。这个杯子，肯定是死的才能用，活的不好用啊。一倒水，它跑了，水倒到桌子上了，这叫不好用。死的器皿就是把你摆到哪里，你就在那里服侍。

　　神的心意是他的教会，神的工作是建立他的教会，我们所有的服侍也是为了建立他的教会。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:11,12）基督的身体是教会，教会是由一个个圣徒组成的。怎么建立教会？就是牧养好圣徒，一个一个地成全圣徒，带领他得救，带领他成圣，带领他作完全人。为成全圣徒尽上一切的职分。

　　建造教会就是把信徒牧养好。怎么带领他，怎么帮助他，达到什么目标，“直等到我们众人在真道上同归于一”。注意，这么多人怎么建立成一个身体？用什么来建立？就是用真道来建立。不讲真道，胡讲乱讲，不可能同归于一。

　　真正的神的仆人，神给他恩赐，是为了叫他成全圣徒的。怎么叫成全圣徒？身体不生病？求神赐福发财？有病给他按个手好了？不是这些。成全圣徒有两件事：一是得救，二是成圣（即生活行为作得胜者）。得救就是得着基督，成圣是指活出基督。基督的身体所活出的，当然应当就是基督。基督是神的道，活出基督就是活出神的道，也就是凡事遵行神的一切话语。

　　人都是罪人，而基督是神的像；罪人怎么活出基督？这个跨度太大。保罗说：“你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）讲道的目的，就是让人脱去旧人，穿上新人。旧人死，新人活。新人就是教会，新人就是新造的人，新人就是成全圣徒。

　　建立基督的身体，这个身体是无形的。脱去旧人，活出基督，这个身体就是基督的身体。他和基督是一个的，不会和基督有两个想法，不会另弄出个头来。大家都顺服，都以主的心为心，都彼此相爱。

　　哥林多教会不说一样的话，挺乱。分门别类，你一伙儿，我一伙儿，为什么呢？人听的道不一样，追求就不一样。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:22,23）一直到现在还是这三块：有人追求神迹奇事，有人追求高言大智，但我们却只传讲十字架的真理。正如保罗说的：“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

　　三、建立基督的身体就是讲纯正的福音

　　基督教的开头，根本不是建立到一套教义上，而是建立到一个事件上。起初的教会不是到处传讲什么大道理，而是到哪里都是见证基督，见证基督的复活。讲基督复活了，不再死。

　　你现在没好好地想想这个事，基督复活了，复活之后，人用手摸了摸，有骨有肉，关着门他还能进来，而且复活之后和门徒一同待了四十天！你想想这个过程，一个复活了的主，天天教训他们，和他们同在四十天！后来他说“我要走了，你们不要离开耶路撒冷，隔不多几天，你们要受圣灵的洗”。如果耶稣复活之后立刻离开门徒升天去了，恐怕这事不大行；是不是人看花了眼了？怎么回事？但是，这个四十天在一块，那可是实实在在的。耶稣还给他们做饭吃，在海边用炭火烧鱼给他们吃，耶稣也吃。活生生的个人，复活了之后和他们一块待了四十天，这可不是一天两天。

　　复活四十天之后，不是说圣灵马上降临，耶稣说你们等一等，也不说几天，只是说等上不多几日，你们要受圣灵的洗。而且这些话，“我从前给你们说过，约翰也说过。这些都是父所应许的，在旧约就应许了。隔上几天就应验，要降到你们身上。”

　　耶稣没说几天，他们也不敢走。过了几天，正在祷告，忽然圣灵降临了，他们也不知道怎么回事，就说起别国的话来了。因为那天是五旬节，有很多犹太人从国外回来，有的生在世界各地，家乡话早忘了，使徒就用他们的本地方言向他们说话。尽管从来没经历过，但彼得知道是圣灵降临了，他们就高声说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”勇敢地为基督作见证。

　　耶稣复活了，门徒们都见到了，他们从四散逃跑的状态变成喜得不敢信！而且应许的圣灵也降临了，他们就大胆地为耶稣作见证。所以，你想想，他们讲什么大道理？他们就是说这件事。

　　以马忤斯路上的那两个门徒，耶稣找到他们，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。复活之后这几十天，耶稣把旧约都给他们讲解明白了。所以，基督教一开始就是建立在一个事件上，他们没想建什么教会，搞什么组织，都是圣灵引导的。建立基督的身体，这都是圣灵在前头做了，完全不是人设计好了在那干。

　　只是讲一个事件，不管是有文化的，没文化的，你只要讲的是真事就行。初期就是一些无知的小民，这里讲，那里讲，热心地不得了。本来是怕得要命，现在是不顾生死地传福音。“耶稣复活了！耶稣说了，他很快就来，他说信他的人也要复活！”一方面传耶稣复活，一方面传耶稣再来，迫切地盼望耶稣再来。

　　那个时候（初期教会），他们大有能力见证耶稣复活，众人也都蒙大恩。现在的教会怎么不大行呢？讲道的也不是大有能力，众人蒙的恩也不是太大，原因就在于讲的不是那个时候的东西了。保罗到哥林多教会传福音，他说：“我当日领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，等等。”（林前15:3-7）就是讲的这个。但他走了之后，就有一些乱讲的。

　　建立基督的身体就是讲纯正的福音，讲别的，教会就乱，就出事。怎么出事？不像一个了。“身体”是这么多人成为一个人，这不是件容易的事，人不可能办到。除非是一个生命，才能成为一个人。爹妈生的那个生命还在，如果他体贴肉体，能成一个吗？今天大家是一个灵，但是肉体的生命各人不一样，一个人一个生命。如果各人强调自己，那就必然四分五裂。

　　哥林多教会很乱，有说“我是属保罗的”，有说“我是属亚波罗的”，乱了套了，这可不是基督的身体。建立基督的身体是让互不相干的人成为一个。保罗怎么讲的？他讲“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。

　　怎么处理教会的矛盾？怎么处理不同的声音？都处理不了，请多大的官来也白搭，但保罗写封信就处理了。你知道他怎么处理的？你无论领受了什么，无论受了什么影响，无论怎么乱，都回到耶稣基督并他钉十字架上来。教会里所有的问题都是老我不死。

　　你们那里有属保罗的，有属亚波罗的，让我来处理？我不处理，我告诉你，我以前传的福音就是耶稣基督并他钉十字架。耶稣死了，埋葬了，第三天复活了。那个时候我就定了主意了，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架！出什么问题都是缺十字架。你接受了十字架，什么问题都没了。老我只要活着，老我的毛病多了，这么多人，都讲开老我了，谁听谁的？谁买谁的账？爷儿俩还打得不可开交呢，两口子都打离婚，一家人也弄得四分五裂。

　　今天是这么多不同的人要成为一个身体，建立基督的身体，怎么建立？用道建立。怎么用道建立？你不要以为光讲讲道就行，关键是讲什么道。有人说我们这里不会讲别的，反来复去地就是讲老一套。他说的不错，我们就是反来复去地讲十字架，除了讲悔改就是讲十字架。

　　人都有肉体啊，都是有缺点的人。怎么成一个？我们说不讲是非，讲源头。讲源头，讲新生命，就一个；讲是非，顺着老旧人，就分裂。一讲十字架，就都老实了；一讲十字架，我自己本身就是个罪魁啊！

　　哥林多教会有那么多问题，保罗写一封信就解决了。这不是保罗本事大，关键是他讲什么东西。你说我们这里怎么老是讲这一套？问题是你不讲这一套，都你啊、我啊的，怎么建立基督的身体？我们讲都以基督的心为心，那不就一个心了吗？都讲和主同心不就都同心了吗？如果哪个组的同工，他说咱这个组都和我同心，都得听我的，这个样能同心吗？我从来不敢说让大家都得听我的，我也不敢说你得和我同心。咱哪一个组长，哪一个负责人都有毛病，咱哪个组都是让他听主的。我今天给你说的，不是让你听我的，是让你听神的话。我说的是神的话，你听；不是神的话，谁说也不行。奥古斯丁讲：“如果我说的不符合圣经，请你按圣经，不要听我的。”

　　创造之后神所做的一切，就是建立基督的身体。将来的新天新地，没外人，就是神的家，就是教会。承受万有的，没听见说有不在基督耶稣里的，没听见说有不属基督的。所以，你带领弟兄姊妹将来要承受万有，今天就要把这些人带领成这样的人，作新造的人，成为基督的身体。将来的新天新地还是现在的天地，更新了。将来那个永恒的国度，将来的居民，不是神重新造了一些，而是从原来的世界当中拣选了一些人，被圣灵更新了。若有人在基督里，他就是新造的人。

　　基督的复活是新造的开始，基督教就是建立在这个事件上。耶稣复活了，我们与主一同复活。我们受洗就是归到他的死里。你过去没和主同死，耶稣替你死了，你从现在要死了。保罗一再说，你已经死了，我们已经死了，一人既替众人死，众人就都死了。希望大家听懂当时的教会说的什么话，给信徒讲的不是大道理，是提醒你别忘了你死了。你爱世界？你别忘了你死了。你不在律法以下，你别忘了你藉着基督的身体已经死了。受洗就是没死归到基督的死里，这就成了新造的人，要不然你怎么开始？

　　所以初期的教会讲耶稣的死，讲我们与主同死，讲信主就是死了，讲我们有了一个复活的生命，讲将来的盼望。就是讲一个新人，完全是旧事已过，都变成新的了。

　　四、与主同死同活

　　教会可以分为有形的教会和无形的教会。注意这不是两个教会，是一个教会。无形的教会是没问题的，有形的教会在争战之中，有各种各样的内忧外患。好多的事，魔鬼也攻击。就像主耶稣，在世上免不了地受攻击。有形的教会在人群当中，有逼 -/迫、有患难、有迷惑。主耶稣在世的时候，人就经常地找圣经难题试探他。现在的教会也是这样。

　　“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作造的人”（加6:15）。你不管怎么样，不管在哪里，你就是两个事：第一个，你得救了；第二个，你成圣了。老我死了，活出基督了，你管它那些形式上的事干什么？那些东西都在耶稣外头。神把我们放在哪里，我们也不随随便便地跑，我们也不这山望着那山高，那都是老我不死。你一个死的器皿，哪有说“我想上这里，我想上那里”的？哪有自己当家的？

　　关于圣餐，圣经上说“若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”（林前11:29）。“拿起饼来说，这是主的身体”。你知道为什么要分辨？因为它不是主的身体，它是个饼，所以需要分辨。注意，这里不是说“象征”主的身体，而是说“这是”主的身体。挂在十字架上的基督不用分辨，那本身就是基督的身体；但拿起“饼”来，说“这是”主的身体，这才需要“分辨”。如果不分辨，那就不是吃圣餐了。

　　还有，我们虽然人多，仍是一个饼。拿起饼来，祝谢了，说这是主的身体；几个身体？一个身体。十字架上的基督，和这里的人，这是一体的关系；这里的人都是与主同钉十字架的人，是与主同死同活的人，所以说“这是主的身体”，这叫圣餐的意义。

　　圣餐是表明主的死，“为你们舍的，你们也当如此行”，耶稣为你舍了，你也应当为主舍，与主同死。这是主的身体，要分辨是主的身体，如果不分辨，就是吃喝自己的罪，那是还没悔改呢。

　　我们今天分享的是建立基督的身体，你可别忘了，这个建立可不简单啊，靠着肉体的那些东西不可能的。夫妻还离婚呢，孩子从小养大的，到时候还不孝敬。这么多人，张三李四成为一个身体，用什么建立？用真道，用生命！你讲的不是真道，你今天给的不是生命，教会能不乱吗？你给他的是基督的生命，这个教会就是基督的身体。说这个教会很有生命，这个教会有生命的见证，那就说明这个教会就是基督身体的体现。

　　基督道成肉身，他是以人的身份和你合一，在身体里和你合一。教会是他的身体，我们奉献，不是说有这个心就行，主说你要把身体献上当作活祭。你作主的肢体，得在身体上实实在在地干主的活儿。干主的活儿，不是光扫扫地这些体力活儿，或者别的看得见的活儿。最主要的是作善的器具、义的器具。不是给罪当器具，要行神的道。

　　真仆人是干神的活儿，神的活儿是什么？就是建立基督的身体，建立教会。使徒不就是到处建立教会吗，怎么建立？教会那么多人，都成了一个人，不简单啊。一个人一个想法，一个人一个脑袋瓜，一个人一个脾气，怎么成一个人？你不脱去旧人，不与主同钉十字架，不讲十字架，他怎么成一个人？光讲些得世上好处的东西，那不叫福音。

　　建立基督的身体，这可不是人能干的事。这么多人还彼此相爱，还合而为一，成为一个身体，这是你能干的活儿吗？你今天就是与主同死，你也讲着让弟兄姊妹与主同死。只要老我没了，让基督从身上活出来，自然就成了一个了。哥林多教会这么乱，保罗写了一封信，就是讲耶稣基督并他钉十字架。一讲十字架，回归十字架的道理，老我死了，就都成一个了。源头对了才行，老我出来就成不了一个。

　　神道成肉身，是为了叫我们成为他的身体，这就是建立教会。我们讲神道成肉身，就是为了让我们从肉身当中活出神的道来，这叫建立主的身体。

　　圣经上说的教会完全圣洁、没有瑕疵，但在人眼中，哪一个人都有问题，都有毛病。没有无瑕疵的人，更没有无瑕疵的教会。人都没有完全人，哪有完全的教会？一些有毛病的人在一块，这个教会能是完美的吗？那是不可能的一件事情。但是，神说是完美的。神说要把教会洗净，是个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹之类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

　　事实上，人在肉体当中，没有一个良善的。保罗说他自己也不论断自己，如果一定要说自己，第一个，他说“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15），这是现在时的。我承认自己是个罪魁，但是我不顺着自己，我把他弃绝到十字架上了。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）老我死了，活着就是基督。看到没有？从罪魁到基督，就是一个十字架。旧人死了，新人活了，就是一个十字架。

　　所以，教会里这些人呢，不怕你是罪魁，不怕你有毛病，不怕你有缺点。这些有缺点的人，你只要讲十字架，讲与主同死同活，这就叫建立主的教会。今天你不讲这个，他成不了一个。

　　五、关于纯正的神的话语

　　信道是从听道来的，他听的什么道，就是什么信仰，他就成了什么教会。

　　真教会的特点就是讲纯正的神的话语。问题是，都说自己是讲纯正的神的话，异端也说自己是纯正的，他自己也真觉着自己讲的是纯正的，那么，到底怎么叫纯正的神的话？你说“我们这里讲的都是纯正的神的话”，我觉着这是骄傲。因为这样说的假设（前提）是：你自己得完全明白神的话。神的话是生命，你怎么明白的？认识神的话，是实实在在地和神的一种交往。这不是道理，而是认识基督，是真正知道基督，真知道他。道是神，道不是道理。

　　任何人说话都是表达自己的想法、表达自己的心情、表达自己的心意。一个真正摸着主的心的人，才能真正理解圣经。一个不爱主的人，一个体贴肉体的人，讲圣经就讲错了。这和学问大小没关系。

　　一个体贴肉体的人，他说出话来就体贴肉体。体贴肉体就是体贴人的意思。耶稣要钉十字架了，彼得拉着他，说万不可如此。耶稣说：“撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的！”为什么说撒但？为什么说绊脚？“因为你只体贴人的意思，不体贴神的意思。”一个不体贴神的意思、光体贴人的意思的人，让他讲圣经，让他理解圣经，讲来讲去就以人为中心了。什么样的人就说什么话啊，这是需要悔改。

　　撒都该人和法利赛人不一样。撒都该人光信摩西五经，不信先知书、智慧书。摩西五经里面好像没有明确地讲到死人复活，所以撒都该人就说没有死人复活的事。有一次，撒都该人试探耶稣，说按着摩西律法，哥哥娶了妻子，死了，没留下后，他兄弟要娶她。为什么？第一是让这个寡妇有依靠，有人照顾她；第二件事情，好生个儿子，给他哥哥立后。现在有这么一个情况：兄弟七个，老大死了，没留下后，老二娶嫂子；老二死了，也没留下后，老三娶。就这样兄弟七个都娶过她，都没留下后。那么到复活的时候，她算谁的妻子？

　　耶稣说：“你们错了，因为（第一）不明白圣经，（第二）也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22:29,30）他们想，圣经上没这样写啊；实际上写了，是他们没看出来。哪里写了？耶稣下面说：“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（‘那里’或作‘看来’），人都是活的。”（路20:37,38）你说这里没说复活？可你想想，如果人死了就拉倒了，神还说是他的神，有意义吗？那个时候亚伯拉罕、以撒、雅各早死了好多年了，如果他们都没有将来了，神还说是他们的神，有意思吗？说是他们的神，那他们肯定是活着的，是不死的。

　　咱现在信徒的信仰光景，和圣经上那个时代的信仰光景有些不一样，为什么？因为听的道不一样。信道是从听道来的，听的道不一样，信仰光景就不一样。现在的信徒都是想的死了之后灵魂上天堂，但是圣经上注重的不仅仅是灵魂得救，而是将来的身体复活，无论善恶都要复活。义人复活得赏，恶人复活定罪。使徒说：“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:16-19）我信身体复活，这是基督教的信仰。光说灵魂不死，不讲身体复活，那是异教的信仰。

　　你说整天研究圣经的都不一定明白圣经，那咱怎么明白？怎么讲纯正的道？弟兄姊妹，我们讲的，不是你特别聪明、特别明白，而是你要爱主，要体贴主的心，不是体贴自己的心；要顺服神，不顺服自己；就是旧人死，新人活。保罗说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林前2:16）不是凭着字句，而是凭着精意。这个和你聪明不聪明没关系，你得爱主，以主的心为心。

　　耶稣基督是道，道原文有言语的意思。言语是表达思想的，就像人说话，只有真实表达自己想法的言语才是真话。人不说心里话，说出来的话不是自己的真实思想，那不是真话，那是假话。人传扬神的道更是如此。言语是道，只有表达神的思想的道才是真道。如果不是表达的神的心意，不是神的真实思想，神想的是这个，他讲的是那个，那不叫真道，那叫假道。

　　所以，一个传道人，你要体贴主的心，知道主的心，摸着主的心。你把主的心意告诉大家，让弟兄姊妹体贴主的心，教给大家怎么爱主，怎么得主喜悦，这才叫基督的新妇。教给弟兄姊妹爱主，怎么和主成为一个，怎么爱耶稣，建立基督的身体。

　　道是神的话，神的话代表神的思想。人说话有思想、有感情、有意志。我说什么事，肯定带着我的喜怒哀乐，高兴不高兴，喜欢什么不喜欢什么；说话也是有目的的，这叫意志。神的话也是有思想、有感情、有意志。耶稣基督是神的道，你只要真正传神的道，传神的真实思想，耶稣说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝差我来的。”（路10:16）

　　而且，你讲神的道，你知道耶稣说的什么话？他说你走到哪个城，如果他们拒绝你所讲的，你走的时候要把脚上的尘土也跺下去。我告诉你，将来审判的日子，索多玛所受的比那城还容易受呢！不听使徒的话，神怎么生这么大的气？因为使徒的话可不是他自己的话，那是主的话，完全是替神说话。

　　所以，最关键的是传的是真道，传的是神的思想、感情、意志，这才有权威性。

　　尼哥底母夜里见耶稣，他说的什么话？他说：“我知道你是从神来的，因为我听见你行的神迹了。”他不是冲着神迹来的，他是透过耶稣行神迹，想：“这人若不是从神来的，他能行神迹吗？”但是，那么多的看见耶稣行神迹的人，他们不这么想。五饼二鱼五千人吃饱了，众人都热心跟耶稣，耶稣躲到海那边，他们还找到他，够热心吧。可是，当他们找到耶稣，耶稣直接了当地对他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:26,27）他们就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）看来，他们看神迹跟耶稣是为吃饼得饱。

　　我们都是被动的，我们都是蒙恩，不是说我们特别聪明，特别了不起，没这个事！我们都是软弱的，但是神在我们身上做事，神在我们身上行神迹，神带领我们行过死荫的幽谷。所以，不是说我们自己有什么了不起，教会经历一些神迹，说明什么？说明神与我们同在。

　　我今天给大家讲道是为了大家得救，是希望大家好好地听。我如果客客气气地：“哎呀，我说的也不一定对啊，我也是很无知啊。”你这样让人怎么听？为主所用不能这么说话。如果是主用我，我就不敢客气，我只是个器皿。如果客气起来了，你说的还是主的话吗？所以，保罗说“我所讲的道没有是而又非的”（林后1:18），这个不用客气。

　　怎么建立基督的身体？用真道，“直等到众人在真道上同归于一”。今天为什么说我们讲的是真道？因为我们是按着神的心意讲。讲道就是只要把神的心意说清楚了就行。也不是说只有哪个人知道主的心意，是让大家每个人都体贴主的心意。怎么体贴？你里头得到基督了，老旧人还在；你体贴主，别体贴自己，慢慢地，神就越来越让你知道神的心意。讲神的心意就是真道。

　　我们这里讲十字架，我们讲治死自己，活出基督，讲自己是个罪魁，讲大伙都体贴主的心，都和主同心。这样呢，咱这么多人，一有了什么问题，一讲十字架，一自己觉着自己不好，就好了，就没事了，就又彼此相爱了，就说：“哎呀，我真不好啊。”如果光说别人不好，不说自己不好，还有完吗？都说自己不好，不就都相爱了吗？彼此饶恕，彼此宽容，都就没事了。

　　六、竭力保守圣灵所赐合而为一的心

　　有人问我：“你那里是三自教会还是家庭教会？”我说我们这里是基督教会；“你那里是三自控制还是家庭控制？”我说这里都受基督的管理，不受谁的控制；“你说三自好还是家庭好？”我说都不好，耶稣好；“你在三自里头还是家庭里头？”我说在基督里头。

　　实际上，不管在哪里，我们就是两个事：第一，真正地悔改信耶稣得救；再一个，走十字架的道路，治死自己，活出基督。别的东西，那不是我们选择的。主把我们放到哪里，我们就在那里为主活着。

　　你是个死的器皿，主把你放到哪里，你就在那里为主活着。圣经上说你作仆人的，信了主不要要求脱离，你作什么的还是作什么。如果真有特殊的呼召，可以。基督徒传福音不是光说话，还有生活，还有行事为人的见证。世界上的各个地方、各个部门，都应该有基督的代表作见证。神就在这个单位（地方）拣选的你，你就在这个单位（地方）悔改，为主作见证，为主发光。神呼召你出来，那是另一回事。

　　宇宙万有是神创造的，神是三个位格一个本体，神是合一的，他所做的工作都体现了爱的合一。神和所造的万有是和谐的，人和神是和谐的，人和万有也是和谐的，伊甸园美就美到这里。但是，神看着好的，魔鬼就破坏；他藉着罪，在神和人中间立起了隔断的墙！从此，神和人之间、人和人之间、人和万有之间都有了墙，失去了和睦。

　　人与神失和，人与人失和；年龄不同，文化不同，脾气不同，习惯不同，人不和的原因多了。你说宗教都是提倡行善啊，应该容易和睦吧，但是宗教造成的矛盾，比什么都难弄。政zh i问题能解决，利益的事也能摆平了，但是宗教冲突摆不平，因为他不给你讲理。人与万有失和，“天起了凉风”，大自然开始出现问题了。人管理世界，肆意污染、毁坏，最后恶果所造成的痛苦，还要加诸在人类头上。

　　耶稣的十字架来了，废掉了冤仇，人和神和好了，人和人，张王李赵，成了一个身体！爱护一草一木，爱护大自然。等到日期满足，天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，我们在他里面也得了基业。

　　神做的是合一的工作，魔鬼做的是垒墙的工作。有些人说话是垒墙，你看着他打着神的旗号，他给你垒墙。挺好的个教会，他一句话，给你垒上个墙。你这里带领弟兄姊妹爱主，他一句话，给你加上个东西。

　　主耶稣升天之先，他所关心的、为信徒祷告的就是合一。“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11）“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，…使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:2123）要不然是一个身体吗？这是主耶稣的祷告。所以保罗说“身体只有一个，圣灵只有一个”（弗4:3），要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:4），这是神的工作。

　　魔鬼千方百计破坏的是合一。你讲真道，让众人同归于一，他讲些假道理搞乱思想。怎么知道是假的？你看他那些果子，就知道树了。他只要给人带来的是分裂，带来的是骄傲，就知道有问题。种的什么树不知道，尝尝果子就知道了。看看他牧养的结果，就知道他讲的是不是有问题。

　　正面来讲，弟兄姊妹要维护这个身体，因为负面来讲，魔鬼要攻击、要破坏。你不是因着道同归于一吗？他就在“道”上作文章，偷偷在信徒中散布一些东西，否定真道，引进错误，制造混乱。他说这里讲的道不如人家讲的好，别光听这里的，你也听听人家讲的。你说谁讲的对，谁讲的好，当然有可能；如果真是那样，我们当然要尊重，要学习。但是你听了别的东西，否定你原来所领受的基督十字架的道，回来混乱教会，分裂信徒，那是不可以的。你要注意，破坏教会的合一，表面上是人的问题，背后可是撒但的作为。

　　弟兄姊妹要有智慧，圣经上有一些话，说有些人是需要远离，不可和他交往的。“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”。（帖后3:6）“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄”。（帖后3:1415）要不你就改，你不改，怎么办？不改就要和他断交。

　　你看到保罗传福音了吧，保罗讲的道，那些人有抵挡的，保罗就说要远离他们。“后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离。”（徒19:9）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）你讲真道，如果有人抵挡你讲的道，否定你讲的道，那就要远离他，叫门徒也远离他。你说不是要爱吗？你爱他没问题，但你接近他，和他交往，他的思想会影响你，那就会影响教会。

　　教会的特点是这么多不同的人在基督里成为一个身体，所以说要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。神做的是合一的工作，魔鬼做的是分裂的工作。教会是主的身体，有人伤害主的身体，那就是破坏合一。合一不是统一，合一不是团结，合一是大家一个生命，有一样的心思、一样的意念。

　　若不是父所栽种的，必要拔出来。什么时候拔出来？犹大没卖耶稣之先，谁都看不出他和别的使徒有什么区别，直到他卖了耶稣之后才知道。耶稣打发十二个门徒出去传道，说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10:58）…医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去，这些权柄也都给他们了，这其中就有犹大啊。结果那一天他卖了耶稣。主说从起初就知道他是灭亡之子。如果是父拔出来的，你想拉他？没用，他就有一个生发错误的心。

　　那些走错路的，私人关系再好也要远离。教会是一个身体，弟兄姊妹一定要彼此相爱，同心合意，合而为一。如果有人做的是一种垒墙的工作，分裂的工作，让人怀疑神的道的工作，一定要远离他。你说你帮助他悔改？可以，但是这样的事，“不在乎定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9:16）。

　　不是笼统地说人离开教会就不好，如果是假教会当然你就该离开。虽然是真教会，但是你搬了家了（外部因素），客观原因离开，那也没问题。但是，如果是为着受到一些假道理的影响，为着受到别的迷惑而离开，那么，除非你以为这里是假教会，这里的人都不得救，都是属魔鬼的，那你离开是对的。如果这些人真是主的肢体，你和肢体离开了，那就只能证明你不是主的肢体。

　　你说：“人家离开教会就不得救吗？”我告诉你，谁离开基督的身体也不得救。身体只有一个，把胳膊割下来，胳膊还是活的吗？多重要的“肢体”，离开身子就是死的、就是臭的！实际上，也不是说他不得救，他从开头就不是个得救的人。和真肢体不是一体，水火不容，能是个得救的人吗。

　　建立基督的身体，不是光咱这个地方，哪里的教会都一样。真正的肢体都是一个的，都一样重要，都一样宝贝。

　　弟兄姊妹明白了道理，再遇到这样的事就不要犹犹豫豫的。如果有人不是叫人在基督里相爱合一，而是另搞一套，还做一些垒墙的工作，影响信徒背弃真道，分裂教会，帮助他不听，那就要和他断绝关系，谁都不行。不断绝关系会怎么样？不断绝关系他会影响教会，这不是你一两个人的问题。你说有些人那么大的错你都宽容他，怎么这个就不行呢？因为性质不一样。分裂教会的，小错也不行。你说他很属灵？只要是分裂教会，再“属灵”也不行，因为教会是主的身体。

　　这些人是得救的，是主的肢体，你为什么和这些人不和？为什么不一个？只要不一个，那就是绝对的大问题。成不了一个，那肯定有一方不是主的肢体。身体只有一个，只要和真肢体不一个，你小心他，无论他多“属灵”，无论他讲的“多好”，都不行。这个人是真正的神的仆人，他还在那里说三道四，不一个，我告诉你，别受他迷惑。真正的弟兄姐妹，他再有缺点也是一个的。