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建立基督的身体(王)

2018-06-02 作者:王三元  
来源:作者原创我也要投稿

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  神作了两件事:一是创造,二是救赎。造物之工,从创世以来已经成全了。“…到第七日,神就歇了他一切的工。”(来4:3,4)那么,神歇了工就什么都不作了吗?不是,人犯了罪,神要救赎。起初的创造是旧的创造,而救赎是一种新的创造,目标是人在基督里与他一同承受将来的完美永恒的新天地。人在基督里就是基督的身体,也就是教会。

  神创造的工作已经完成了,后面神所做的一切,都是为了他的救赎。为什么受造之物会出问题?因为神是在他之外创造了万有;为什么将来的新天新地不会出问题?因为一切蒙救赎的都是在基督耶稣里。亚当有问题,基督没问题。人在亚当里有问题,人在基督里没有问题。你想,基督的身体怎么会有问题?没有基督的道成肉身,受造之物不可能被带到基督里。道成肉身是个奥秘。

  一、神救赎工作的目标是建立基督的身体

  上帝的心意就是他的教会,将来的新天新地就是他的教会,将来承受万有的也是他的教会。将来的新天新地,不可能在基督耶稣以外。神救赎所作的一切,都是为着建立基督的身体,也就是教会。

  基督的死是一种旧造的结束,基督的复活是一种新造的开始。整个宇宙的历史是以基督的死而复活为中心的。我们看到,历史也是这样,基督以前叫公元前,基督以后叫公元后。没有公元之先,列国以君王为本国的历史纪元;但是基督来了,万国都以他为纪元,以他为历史的中心。他是万有的元首,也是历史的中心。

  基督的复活是新生命的开始,是“新人”的开始,是教会的开始,是新秩序的开始。基督从死里复活,就是要作我们的生命,使我们成为他的身体。

  为什么说基督是首先复活的?你说在耶稣之前,拉撒路至少也复活了吧?实际上,其他人的复活都是在旧秩序里面,是旧造之中的一种复活。这有点类似于人长病好了一样。旧造中的复活还是要死的。基督复活不一样。“基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。”(罗6:9,10)耶稣之前那些人的复活,和向罪死、脱离罪、脱离死亡没关系,那是旧秩序里的事。

  基督是首先复活的,以后来的是属基督的。上帝一切的旨意、一切的心意,就是要建造他的教会。

  以弗所和歌罗西这两卷书,保罗基本上是同时写的,都是在监里写的。以弗所强调的是教会,歌罗西强调的是基督。以弗所书讲的重点是教会是基督的身体,歌罗西书讲的重点是基督是教会的元首。

  简单地说,神的救赎工作,他所有的心意就是他的教会。神就是要建立他的教会,你离开教会,怎么服侍主?说“教会之外无救恩”,这是对的。但这个“教会”不是简单的某宗某派、某个地方的教会。我们建立基督的身体,这个“身体”不是长春里教会,不是经四路教会,不是某个地方的教会,而是一个无形的教会。

  真正的教会是无形的。基督是元首,教会是他的身体。所以说教会之外没有得救的,这是肯定的。这个真正的教会,包括了旧约时代、新约时代,包括了从创世以来所有得救的人。换句话说,也叫“真以色列人”。

  真以色列人不是指肉体的以色列人。按着肉体作犹太人的,不是真犹太人,惟有里面作的,才是真的。同样,外面作基督徒的,也不一定是真基督徒,惟有里面的生命是基督的,他才是真基督徒,才是真正的主的肢体。你受了割礼了,也不一定是个真以色列人;受了洗的,也不一定是真基督徒。这样,建立基督的身体,就是要使每一位基督徒,实实在在地以基督为生命,献己身为肢体,在基督里生根建造。

  二、为要成全圣徒

  耶稣说:“我父作事直到如今,我也作事。”(约5:17)“子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”(约5:19)今天神也做事,耶稣也做事,圣灵也做事,教会也做事,你也做事,我也做事,都在这服侍,“他…将各样的恩赐赏给人”(弗4:8),给你恩赐是让你干活的,干什么活儿?就是建立基督的身体。

  真教会是无形的,但你是在地上有形的教会中参加服侍。这样,神把你放到哪个地方的教会,你就要在那个地方(平台上)为主发光。

  有一句话,说服侍主要作死的器皿、活的石头。教会是神的殿,圣经上说:“主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宮,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前2:4,5)活石是什么意思?就是有生命的石头。为什么建造教会要用活石?就是大家要主动地服侍,“…用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:2,3)。大家都在教会当中主动地互相联络,彼此相爱,用爱心互相服侍,这是活的石头。

  死的器皿呢,就是主怎么用你,你怎么顺服。这个杯子,肯定是死的才能用,活的不好用啊。一倒水,它跑了,水倒到桌子上了,这叫不好用。死的器皿就是把你摆到哪里,你就在那里服侍。

  神的心意是他的教会,神的工作是建立他的教会,我们所有的服侍也是为了建立他的教会。“他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:11,12)基督的身体是教会,教会是由一个个圣徒组成的。怎么建立教会?就是牧养好圣徒,一个一个地成全圣徒,带领他得救,带领他成圣,带领他作完全人。为成全圣徒尽上一切的职分。

  建造教会就是把信徒牧养好。怎么带领他,怎么帮助他,达到什么目标,“直等到我们众人在真道上同归于一”。注意,这么多人怎么建立成一个身体?用什么来建立?就是用真道来建立。不讲真道,胡讲乱讲,不可能同归于一。

  真正的神的仆人,神给他恩赐,是为了叫他成全圣徒的。怎么叫成全圣徒?身体不生病?求神赐福发财?有病给他按个手好了?不是这些。成全圣徒有两件事:一是得救,二是成圣(即生活行为作得胜者)。得救就是得着基督,成圣是指活出基督。基督的身体所活出的,当然应当就是基督。基督是神的道,活出基督就是活出神的道,也就是凡事遵行神的一切话语。

  人都是罪人,而基督是神的像;罪人怎么活出基督?这个跨度太大。保罗说:“你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:21-24)讲道的目的,就是让人脱去旧人,穿上新人。旧人死,新人活。新人就是教会,新人就是新造的人,新人就是成全圣徒。

  建立基督的身体,这个身体是无形的。脱去旧人,活出基督,这个身体就是基督的身体。他和基督是一个的,不会和基督有两个想法,不会另弄出个头来。大家都顺服,都以主的心为心,都彼此相爱。

  哥林多教会不说一样的话,挺乱。分门别类,你一伙儿,我一伙儿,为什么呢?人听的道不一样,追求就不一样。“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。”(林前1:22,23)一直到现在还是这三块:有人追求神迹奇事,有人追求高言大智,但我们却只传讲十字架的真理。正如保罗说的:“不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)

  三、建立基督的身体就是讲纯正的福音

  基督教的开头,根本不是建立到一套教义上,而是建立到一个事件上。起初的教会不是到处传讲什么大道理,而是到哪里都是见证基督,见证基督的复活。讲基督复活了,不再死。

  你现在没好好地想想这个事,基督复活了,复活之后,人用手摸了摸,有骨有肉,关着门他还能进来,而且复活之后和门徒一同待了四十天!你想想这个过程,一个复活了的主,天天教训他们,和他们同在四十天!后来他说“我要走了,你们不要离开耶路撒冷,隔不多几天,你们要受圣灵的洗”。如果耶稣复活之后立刻离开门徒升天去了,恐怕这事不大行;是不是人看花了眼了?怎么回事?但是,这个四十天在一块,那可是实实在在的。耶稣还给他们做饭吃,在海边用炭火烧鱼给他们吃,耶稣也吃。活生生的个人,复活了之后和他们一块待了四十天,这可不是一天两天。

  复活四十天之后,不是说圣灵马上降临,耶稣说你们等一等,也不说几天,只是说等上不多几日,你们要受圣灵的洗。而且这些话,“我从前给你们说过,约翰也说过。这些都是父所应许的,在旧约就应许了。隔上几天就应验,要降到你们身上。”

  耶稣没说几天,他们也不敢走。过了几天,正在祷告,忽然圣灵降临了,他们也不知道怎么回事,就说起别国的话来了。因为那天是五旬节,有很多犹太人从国外回来,有的生在世界各地,家乡话早忘了,使徒就用他们的本地方言向他们说话。尽管从来没经历过,但彼得知道是圣灵降临了,他们就高声说:“你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”勇敢地为基督作见证。

  耶稣复活了,门徒们都见到了,他们从四散逃跑的状态变成喜得不敢信!而且应许的圣灵也降临了,他们就大胆地为耶稣作见证。所以,你想想,他们讲什么大道理?他们就是说这件事。

  以马忤斯路上的那两个门徒,耶稣找到他们,从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。复活之后这几十天,耶稣把旧约都给他们讲解明白了。所以,基督教一开始就是建立在一个事件上,他们没想建什么教会,搞什么组织,都是圣灵引导的。建立基督的身体,这都是圣灵在前头做了,完全不是人设计好了在那干。

  只是讲一个事件,不管是有文化的,没文化的,你只要讲的是真事就行。初期就是一些无知的小民,这里讲,那里讲,热心地不得了。本来是怕得要命,现在是不顾生死地传福音。“耶稣复活了!耶稣说了,他很快就来,他说信他的人也要复活!”一方面传耶稣复活,一方面传耶稣再来,迫切地盼望耶稣再来。

  那个时候(初期教会),他们大有能力见证耶稣复活,众人也都蒙大恩。现在的教会怎么不大行呢?讲道的也不是大有能力,众人蒙的恩也不是太大,原因就在于讲的不是那个时候的东西了。保罗到哥林多教会传福音,他说:“我当日领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,并且显给矶法看,等等。”(林前15:3-7)就是讲的这个。但他走了之后,就有一些乱讲的。

  建立基督的身体就是讲纯正的福音,讲别的,教会就乱,就出事。怎么出事?不像一个了。“身体”是这么多人成为一个人,这不是件容易的事,人不可能办到。除非是一个生命,才能成为一个人。爹妈生的那个生命还在,如果他体贴肉体,能成一个吗?今天大家是一个灵,但是肉体的生命各人不一样,一个人一个生命。如果各人强调自己,那就必然四分五裂。

  哥林多教会很乱,有说“我是属保罗的”,有说“我是属亚波罗的”,乱了套了,这可不是基督的身体。建立基督的身体是让互不相干的人成为一个。保罗怎么讲的?他讲“不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)。

  怎么处理教会的矛盾?怎么处理不同的声音?都处理不了,请多大的官来也白搭,但保罗写封信就处理了。你知道他怎么处理的?你无论领受了什么,无论受了什么影响,无论怎么乱,都回到耶稣基督并他钉十字架上来。教会里所有的问题都是老我不死。

  你们那里有属保罗的,有属亚波罗的,让我来处理?我不处理,我告诉你,我以前传的福音就是耶稣基督并他钉十字架。耶稣死了,埋葬了,第三天复活了。那个时候我就定了主意了,不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架!出什么问题都是缺十字架。你接受了十字架,什么问题都没了。老我只要活着,老我的毛病多了,这么多人,都讲开老我了,谁听谁的?谁买谁的账?爷儿俩还打得不可开交呢,两口子都打离婚,一家人也弄得四分五裂。

  今天是这么多不同的人要成为一个身体,建立基督的身体,怎么建立?用道建立。怎么用道建立?你不要以为光讲讲道就行,关键是讲什么道。有人说我们这里不会讲别的,反来复去地就是讲老一套。他说的不错,我们就是反来复去地讲十字架,除了讲悔改就是讲十字架。

  人都有肉体啊,都是有缺点的人。怎么成一个?我们说不讲是非,讲源头。讲源头,讲新生命,就一个;讲是非,顺着老旧人,就分裂。一讲十字架,就都老实了;一讲十字架,我自己本身就是个罪魁啊!

  哥林多教会有那么多问题,保罗写一封信就解决了。这不是保罗本事大,关键是他讲什么东西。你说我们这里怎么老是讲这一套?问题是你不讲这一套,都你啊、我啊的,怎么建立基督的身体?我们讲都以基督的心为心,那不就一个心了吗?都讲和主同心不就都同心了吗?如果哪个组的同工,他说咱这个组都和我同心,都得听我的,这个样能同心吗?我从来不敢说让大家都得听我的,我也不敢说你得和我同心。咱哪一个组长,哪一个负责人都有毛病,咱哪个组都是让他听主的。我今天给你说的,不是让你听我的,是让你听神的话。我说的是神的话,你听;不是神的话,谁说也不行。奥古斯丁讲:“如果我说的不符合圣经,请你按圣经,不要听我的。”

  创造之后神所做的一切,就是建立基督的身体。将来的新天新地,没外人,就是神的家,就是教会。承受万有的,没听见说有不在基督耶稣里的,没听见说有不属基督的。所以,你带领弟兄姊妹将来要承受万有,今天就要把这些人带领成这样的人,作新造的人,成为基督的身体。将来的新天新地还是现在的天地,更新了。将来那个永恒的国度,将来的居民,不是神重新造了一些,而是从原来的世界当中拣选了一些人,被圣灵更新了。若有人在基督里,他就是新造的人。

  基督的复活是新造的开始,基督教就是建立在这个事件上。耶稣复活了,我们与主一同复活。我们受洗就是归到他的死里。你过去没和主同死,耶稣替你死了,你从现在要死了。保罗一再说,你已经死了,我们已经死了,一人既替众人死,众人就都死了。希望大家听懂当时的教会说的什么话,给信徒讲的不是大道理,是提醒你别忘了你死了。你爱世界?你别忘了你死了。你不在律法以下,你别忘了你藉着基督的身体已经死了。受洗就是没死归到基督的死里,这就成了新造的人,要不然你怎么开始?

  所以初期的教会讲耶稣的死,讲我们与主同死,讲信主就是死了,讲我们有了一个复活的生命,讲将来的盼望。就是讲一个新人,完全是旧事已过,都变成新的了。

  四、与主同死同活

  教会可以分为有形的教会和无形的教会。注意这不是两个教会,是一个教会。无形的教会是没问题的,有形的教会在争战之中,有各种各样的内忧外患。好多的事,魔鬼也攻击。就像主耶稣,在世上免不了地受攻击。有形的教会在人群当中,有逼 -/迫、有患难、有迷惑。主耶稣在世的时候,人就经常地找圣经难题试探他。现在的教会也是这样。

  “受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作造的人”(加6:15)。你不管怎么样,不管在哪里,你就是两个事:第一个,你得救了;第二个,你成圣了。老我死了,活出基督了,你管它那些形式上的事干什么?那些东西都在耶稣外头。神把我们放在哪里,我们也不随随便便地跑,我们也不这山望着那山高,那都是老我不死。你一个死的器皿,哪有说“我想上这里,我想上那里”的?哪有自己当家的?

  关于圣餐,圣经上说“若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了”(林前11:29)。“拿起饼来说,这是主的身体”。你知道为什么要分辨?因为它不是主的身体,它是个饼,所以需要分辨。注意,这里不是说“象征”主的身体,而是说“这是”主的身体。挂在十字架上的基督不用分辨,那本身就是基督的身体;但拿起“饼”来,说“这是”主的身体,这才需要“分辨”。如果不分辨,那就不是吃圣餐了。

  还有,我们虽然人多,仍是一个饼。拿起饼来,祝谢了,说这是主的身体;几个身体?一个身体。十字架上的基督,和这里的人,这是一体的关系;这里的人都是与主同钉十字架的人,是与主同死同活的人,所以说“这是主的身体”,这叫圣餐的意义。

  圣餐是表明主的死,“为你们舍的,你们也当如此行”,耶稣为你舍了,你也应当为主舍,与主同死。这是主的身体,要分辨是主的身体,如果不分辨,就是吃喝自己的罪,那是还没悔改呢。

  我们今天分享的是建立基督的身体,你可别忘了,这个建立可不简单啊,靠着肉体的那些东西不可能的。夫妻还离婚呢,孩子从小养大的,到时候还不孝敬。这么多人,张三李四成为一个身体,用什么建立?用真道,用生命!你讲的不是真道,你今天给的不是生命,教会能不乱吗?你给他的是基督的生命,这个教会就是基督的身体。说这个教会很有生命,这个教会有生命的见证,那就说明这个教会就是基督身体的体现。

  基督道成肉身,他是以人的身份和你合一,在身体里和你合一。教会是他的身体,我们奉献,不是说有这个心就行,主说你要把身体献上当作活祭。你作主的肢体,得在身体上实实在在地干主的活儿。干主的活儿,不是光扫扫地这些体力活儿,或者别的看得见的活儿。最主要的是作善的器具、义的器具。不是给罪当器具,要行神的道。

  真仆人是干神的活儿,神的活儿是什么?就是建立基督的身体,建立教会。使徒不就是到处建立教会吗,怎么建立?教会那么多人,都成了一个人,不简单啊。一个人一个想法,一个人一个脑袋瓜,一个人一个脾气,怎么成一个人?你不脱去旧人,不与主同钉十字架,不讲十字架,他怎么成一个人?光讲些得世上好处的东西,那不叫福音。

  建立基督的身体,这可不是人能干的事。这么多人还彼此相爱,还合而为一,成为一个身体,这是你能干的活儿吗?你今天就是与主同死,你也讲着让弟兄姊妹与主同死。只要老我没了,让基督从身上活出来,自然就成了一个了。哥林多教会这么乱,保罗写了一封信,就是讲耶稣基督并他钉十字架。一讲十字架,回归十字架的道理,老我死了,就都成一个了。源头对了才行,老我出来就成不了一个。

  神道成肉身,是为了叫我们成为他的身体,这就是建立教会。我们讲神道成肉身,就是为了让我们从肉身当中活出神的道来,这叫建立主的身体。

  圣经上说的教会完全圣洁、没有瑕疵,但在人眼中,哪一个人都有问题,都有毛病。没有无瑕疵的人,更没有无瑕疵的教会。人都没有完全人,哪有完全的教会?一些有毛病的人在一块,这个教会能是完美的吗?那是不可能的一件事情。但是,神说是完美的。神说要把教会洗净,是个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹之类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。

  事实上,人在肉体当中,没有一个良善的。保罗说他自己也不论断自己,如果一定要说自己,第一个,他说“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15),这是现在时的。我承认自己是个罪魁,但是我不顺着自己,我把他弃绝到十字架上了。“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加2:20)老我死了,活着就是基督。看到没有?从罪魁到基督,就是一个十字架。旧人死了,新人活了,就是一个十字架。

  所以,教会里这些人呢,不怕你是罪魁,不怕你有毛病,不怕你有缺点。这些有缺点的人,你只要讲十字架,讲与主同死同活,这就叫建立主的教会。今天你不讲这个,他成不了一个。

  五、关于纯正的神的话语

  信道是从听道来的,他听的什么道,就是什么信仰,他就成了什么教会。

  真教会的特点就是讲纯正的神的话语。问题是,都说自己是讲纯正的神的话,异端也说自己是纯正的,他自己也真觉着自己讲的是纯正的,那么,到底怎么叫纯正的神的话?你说“我们这里讲的都是纯正的神的话”,我觉着这是骄傲。因为这样说的假设(前提)是:你自己得完全明白神的话。神的话是生命,你怎么明白的?认识神的话,是实实在在地和神的一种交往。这不是道理,而是认识基督,是真正知道基督,真知道他。道是神,道不是道理。

  任何人说话都是表达自己的想法、表达自己的心情、表达自己的心意。一个真正摸着主的心的人,才能真正理解圣经。一个不爱主的人,一个体贴肉体的人,讲圣经就讲错了。这和学问大小没关系。

  一个体贴肉体的人,他说出话来就体贴肉体。体贴肉体就是体贴人的意思。耶稣要钉十字架了,彼得拉着他,说万不可如此。耶稣说:“撒但,退我后边去吧,你是绊我脚的!”为什么说撒但?为什么说绊脚?“因为你只体贴人的意思,不体贴神的意思。”一个不体贴神的意思、光体贴人的意思的人,让他讲圣经,让他理解圣经,讲来讲去就以人为中心了。什么样的人就说什么话啊,这是需要悔改。

  撒都该人和法利赛人不一样。撒都该人光信摩西五经,不信先知书、智慧书。摩西五经里面好像没有明确地讲到死人复活,所以撒都该人就说没有死人复活的事。有一次,撒都该人试探耶稣,说按着摩西律法,哥哥娶了妻子,死了,没留下后,他兄弟要娶她。为什么?第一是让这个寡妇有依靠,有人照顾她;第二件事情,好生个儿子,给他哥哥立后。现在有这么一个情况:兄弟七个,老大死了,没留下后,老二娶嫂子;老二死了,也没留下后,老三娶。就这样兄弟七个都娶过她,都没留下后。那么到复活的时候,她算谁的妻子?

  耶稣说:“你们错了,因为(第一)不明白圣经,(第二)也不晓得神的大能。当复活的时候,人也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。”(太22:29,30)他们想,圣经上没这样写啊;实际上写了,是他们没看出来。哪里写了?耶稣下面说:“至于死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神;因为在他那里(‘那里’或作‘看来’),人都是活的。”(路20:37,38)你说这里没说复活?可你想想,如果人死了就拉倒了,神还说是他的神,有意义吗?那个时候亚伯拉罕、以撒、雅各早死了好多年了,如果他们都没有将来了,神还说是他们的神,有意思吗?说是他们的神,那他们肯定是活着的,是不死的。

  咱现在信徒的信仰光景,和圣经上那个时代的信仰光景有些不一样,为什么?因为听的道不一样。信道是从听道来的,听的道不一样,信仰光景就不一样。现在的信徒都是想的死了之后灵魂上天堂,但是圣经上注重的不仅仅是灵魂得救,而是将来的身体复活,无论善恶都要复活。义人复活得赏,恶人复活定罪。使徒说:“因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里,就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前15:16-19)我信身体复活,这是基督教的信仰。光说灵魂不死,不讲身体复活,那是异教的信仰。

  你说整天研究圣经的都不一定明白圣经,那咱怎么明白?怎么讲纯正的道?弟兄姊妹,我们讲的,不是你特别聪明、特别明白,而是你要爱主,要体贴主的心,不是体贴自己的心;要顺服神,不顺服自己;就是旧人死,新人活。保罗说:“谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。”(林前2:16)不是凭着字句,而是凭着精意。这个和你聪明不聪明没关系,你得爱主,以主的心为心。

  耶稣基督是道,道原文有言语的意思。言语是表达思想的,就像人说话,只有真实表达自己想法的言语才是真话。人不说心里话,说出来的话不是自己的真实思想,那不是真话,那是假话。人传扬神的道更是如此。言语是道,只有表达神的思想的道才是真道。如果不是表达的神的心意,不是神的真实思想,神想的是这个,他讲的是那个,那不叫真道,那叫假道。

  所以,一个传道人,你要体贴主的心,知道主的心,摸着主的心。你把主的心意告诉大家,让弟兄姊妹体贴主的心,教给大家怎么爱主,怎么得主喜悦,这才叫基督的新妇。教给弟兄姊妹爱主,怎么和主成为一个,怎么爱耶稣,建立基督的身体。

  道是神的话,神的话代表神的思想。人说话有思想、有感情、有意志。我说什么事,肯定带着我的喜怒哀乐,高兴不高兴,喜欢什么不喜欢什么;说话也是有目的的,这叫意志。神的话也是有思想、有感情、有意志。耶稣基督是神的道,你只要真正传神的道,传神的真实思想,耶稣说:“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝差我来的。”(路10:16)

  而且,你讲神的道,你知道耶稣说的什么话?他说你走到哪个城,如果他们拒绝你所讲的,你走的时候要把脚上的尘土也跺下去。我告诉你,将来审判的日子,索多玛所受的比那城还容易受呢!不听使徒的话,神怎么生这么大的气?因为使徒的话可不是他自己的话,那是主的话,完全是替神说话。

  所以,最关键的是传的是真道,传的是神的思想、感情、意志,这才有权威性。

  尼哥底母夜里见耶稣,他说的什么话?他说:“我知道你是从神来的,因为我听见你行的神迹了。”他不是冲着神迹来的,他是透过耶稣行神迹,想:“这人若不是从神来的,他能行神迹吗?”但是,那么多的看见耶稣行神迹的人,他们不这么想。五饼二鱼五千人吃饱了,众人都热心跟耶稣,耶稣躲到海那边,他们还找到他,够热心吧。可是,当他们找到耶稣,耶稣直接了当地对他们说:“我实实在在地告诉你们:你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为人子是父神所印证的。”(约6:26,27)他们就说:“这话甚难,谁能听呢?”(约6:60)看来,他们看神迹跟耶稣是为吃饼得饱。

  我们都是被动的,我们都是蒙恩,不是说我们特别聪明,特别了不起,没这个事!我们都是软弱的,但是神在我们身上做事,神在我们身上行神迹,神带领我们行过死荫的幽谷。所以,不是说我们自己有什么了不起,教会经历一些神迹,说明什么?说明神与我们同在。

  我今天给大家讲道是为了大家得救,是希望大家好好地听。我如果客客气气地:“哎呀,我说的也不一定对啊,我也是很无知啊。”你这样让人怎么听?为主所用不能这么说话。如果是主用我,我就不敢客气,我只是个器皿。如果客气起来了,你说的还是主的话吗?所以,保罗说“我所讲的道没有是而又非的”(林后1:18),这个不用客气。

  怎么建立基督的身体?用真道,“直等到众人在真道上同归于一”。今天为什么说我们讲的是真道?因为我们是按着神的心意讲。讲道就是只要把神的心意说清楚了就行。也不是说只有哪个人知道主的心意,是让大家每个人都体贴主的心意。怎么体贴?你里头得到基督了,老旧人还在;你体贴主,别体贴自己,慢慢地,神就越来越让你知道神的心意。讲神的心意就是真道。

  我们这里讲十字架,我们讲治死自己,活出基督,讲自己是个罪魁,讲大伙都体贴主的心,都和主同心。这样呢,咱这么多人,一有了什么问题,一讲十字架,一自己觉着自己不好,就好了,就没事了,就又彼此相爱了,就说:“哎呀,我真不好啊。”如果光说别人不好,不说自己不好,还有完吗?都说自己不好,不就都相爱了吗?彼此饶恕,彼此宽容,都就没事了。

  六、竭力保守圣灵所赐合而为一的心

  有人问我:“你那里是三自教会还是家庭教会?”我说我们这里是基督教会;“你那里是三自控制还是家庭控制?”我说这里都受基督的管理,不受谁的控制;“你说三自好还是家庭好?”我说都不好,耶稣好;“你在三自里头还是家庭里头?”我说在基督里头。

  实际上,不管在哪里,我们就是两个事:第一,真正地悔改信耶稣得救;再一个,走十字架的道路,治死自己,活出基督。别的东西,那不是我们选择的。主把我们放到哪里,我们就在那里为主活着。

  你是个死的器皿,主把你放到哪里,你就在那里为主活着。圣经上说你作仆人的,信了主不要要求脱离,你作什么的还是作什么。如果真有特殊的呼召,可以。基督徒传福音不是光说话,还有生活,还有行事为人的见证。世界上的各个地方、各个部门,都应该有基督的代表作见证。神就在这个单位(地方)拣选的你,你就在这个单位(地方)悔改,为主作见证,为主发光。神呼召你出来,那是另一回事。

  宇宙万有是神创造的,神是三个位格一个本体,神是合一的,他所做的工作都体现了爱的合一。神和所造的万有是和谐的,人和神是和谐的,人和万有也是和谐的,伊甸园美就美到这里。但是,神看着好的,魔鬼就破坏;他藉着罪,在神和人中间立起了隔断的墙!从此,神和人之间、人和人之间、人和万有之间都有了墙,失去了和睦。

  人与神失和,人与人失和;年龄不同,文化不同,脾气不同,习惯不同,人不和的原因多了。你说宗教都是提倡行善啊,应该容易和睦吧,但是宗教造成的矛盾,比什么都难弄。政zh i问题能解决,利益的事也能摆平了,但是宗教冲突摆不平,因为他不给你讲理。人与万有失和,“天起了凉风”,大自然开始出现问题了。人管理世界,肆意污染、毁坏,最后恶果所造成的痛苦,还要加诸在人类头上。

  耶稣的十字架来了,废掉了冤仇,人和神和好了,人和人,张王李赵,成了一个身体!爱护一草一木,爱护大自然。等到日期满足,天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一,我们在他里面也得了基业。

  神做的是合一的工作,魔鬼做的是垒墙的工作。有些人说话是垒墙,你看着他打着神的旗号,他给你垒墙。挺好的个教会,他一句话,给你垒上个墙。你这里带领弟兄姊妹爱主,他一句话,给你加上个东西。

  主耶稣升天之先,他所关心的、为信徒祷告的就是合一。“从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。”(约17:11)“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,…使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”(约17:2123)要不然是一个身体吗?这是主耶稣的祷告。所以保罗说“身体只有一个,圣灵只有一个”(弗4:3),要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:4),这是神的工作。

  魔鬼千方百计破坏的是合一。你讲真道,让众人同归于一,他讲些假道理搞乱思想。怎么知道是假的?你看他那些果子,就知道树了。他只要给人带来的是分裂,带来的是骄傲,就知道有问题。种的什么树不知道,尝尝果子就知道了。看看他牧养的结果,就知道他讲的是不是有问题。

  正面来讲,弟兄姊妹要维护这个身体,因为负面来讲,魔鬼要攻击、要破坏。你不是因着道同归于一吗?他就在“道”上作文章,偷偷在信徒中散布一些东西,否定真道,引进错误,制造混乱。他说这里讲的道不如人家讲的好,别光听这里的,你也听听人家讲的。你说谁讲的对,谁讲的好,当然有可能;如果真是那样,我们当然要尊重,要学习。但是你听了别的东西,否定你原来所领受的基督十字架的道,回来混乱教会,分裂信徒,那是不可以的。你要注意,破坏教会的合一,表面上是人的问题,背后可是撒但的作为。

  弟兄姊妹要有智慧,圣经上有一些话,说有些人是需要远离,不可和他交往的。“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他”。(帖后3:6)“若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;但不要以他为仇人,要劝他如弟兄”。(帖后3:1415)要不你就改,你不改,怎么办?不改就要和他断交。

  你看到保罗传福音了吧,保罗讲的道,那些人有抵挡的,保罗就说要远离他们。“后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离。”(徒19:9)“弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。”(罗16:17)你讲真道,如果有人抵挡你讲的道,否定你讲的道,那就要远离他,叫门徒也远离他。你说不是要爱吗?你爱他没问题,但你接近他,和他交往,他的思想会影响你,那就会影响教会。

  教会的特点是这么多不同的人在基督里成为一个身体,所以说要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。神做的是合一的工作,魔鬼做的是分裂的工作。教会是主的身体,有人伤害主的身体,那就是破坏合一。合一不是统一,合一不是团结,合一是大家一个生命,有一样的心思、一样的意念。

  若不是父所栽种的,必要拔出来。什么时候拔出来?犹大没卖耶稣之先,谁都看不出他和别的使徒有什么区别,直到他卖了耶稣之后才知道。耶稣打发十二个门徒出去传道,说:“外邦人的路,你们不要走;撒马利亚人的城,你们不要进;宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传,说:‘天国近了!’医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。”(太10:58)…医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去,这些权柄也都给他们了,这其中就有犹大啊。结果那一天他卖了耶稣。主说从起初就知道他是灭亡之子。如果是父拔出来的,你想拉他?没用,他就有一个生发错误的心。

  那些走错路的,私人关系再好也要远离。教会是一个身体,弟兄姊妹一定要彼此相爱,同心合意,合而为一。如果有人做的是一种垒墙的工作,分裂的工作,让人怀疑神的道的工作,一定要远离他。你说你帮助他悔改?可以,但是这样的事,“不在乎定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。

  不是笼统地说人离开教会就不好,如果是假教会当然你就该离开。虽然是真教会,但是你搬了家了(外部因素),客观原因离开,那也没问题。但是,如果是为着受到一些假道理的影响,为着受到别的迷惑而离开,那么,除非你以为这里是假教会,这里的人都不得救,都是属魔鬼的,那你离开是对的。如果这些人真是主的肢体,你和肢体离开了,那就只能证明你不是主的肢体。

  你说:“人家离开教会就不得救吗?”我告诉你,谁离开基督的身体也不得救。身体只有一个,把胳膊割下来,胳膊还是活的吗?多重要的“肢体”,离开身子就是死的、就是臭的!实际上,也不是说他不得救,他从开头就不是个得救的人。和真肢体不是一体,水火不容,能是个得救的人吗。

  建立基督的身体,不是光咱这个地方,哪里的教会都一样。真正的肢体都是一个的,都一样重要,都一样宝贝。

  弟兄姊妹明白了道理,再遇到这样的事就不要犹犹豫豫的。如果有人不是叫人在基督里相爱合一,而是另搞一套,还做一些垒墙的工作,影响信徒背弃真道,分裂教会,帮助他不听,那就要和他断绝关系,谁都不行。不断绝关系会怎么样?不断绝关系他会影响教会,这不是你一两个人的问题。你说有些人那么大的错你都宽容他,怎么这个就不行呢?因为性质不一样。分裂教会的,小错也不行。你说他很属灵?只要是分裂教会,再“属灵”也不行,因为教会是主的身体。

  这些人是得救的,是主的肢体,你为什么和这些人不和?为什么不一个?只要不一个,那就是绝对的大问题。成不了一个,那肯定有一方不是主的肢体。身体只有一个,只要和真肢体不一个,你小心他,无论他多“属灵”,无论他讲的“多好”,都不行。这个人是真正的神的仆人,他还在那里说三道四,不一个,我告诉你,别受他迷惑。真正的弟兄姐妹,他再有缺点也是一个的。

 

【作者简介】 王三元牧师,甲子之年,现居山东济南,为长春里教会牧师。

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