经文：【代上29:1-14】

 

　　大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。2我为我神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。3且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，4就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。5金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”6于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。7他们为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。8凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。9因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的！11耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来。你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”

 

　　引言：

 

　　谈到“奉献”，我想身为基督徒的我们都不会陌生，因为它与我们的信仰生活有密切的关系。今天我们要就着奉献的动机做些探讨。在开始之前，我想我们有必要回顾对“奉献”的认识。有人将奉献细分为：十一奉献、感恩奉献和特别奉献。

 

　　论到“十一奉献”，有人可能会质疑这是不是神的旨意，因为在新约里，我们并未见到哪一处经文明确的提及。只在马太福音里，主耶稣责备文士和法利赛人等宗教领袖假冒伪善时提到。有人干脆就以“十分之一的奉献是神对选民的律法要求”做以回绝，我们不得不说，这样说或这样做不免有点过于武断。因为早在律法颁布之前，亚伯拉罕就为预表基督的麦基洗德献上了十分之一；包括以扫的兄弟雅各，也同样有拿出十分之一献给神的概念。所以，简单地以新旧约或律法将十分之一否决是不可取的。相反，我们从这些列祖身上学到了一件必不可少的事--时刻记得我所得的源于那位赐予我的上帝。我想记念神的恩赐，并献上感谢，理当是我们的义务。

 

　　“感恩奉献”则是被认为是在十分之一以外在上帝面前的奉献。如：为了不空手朝见神而奉献、为了爱神的缘故做在别人身上的奉献等。

 

　　“特别奉献”则正如刚才我们所读的经文，大卫为建殿的需要在预备的材料之外，又献上自己积蓄的金银。也就是说“特别奉献”指的是为神特殊圣工的需要而有的奉献。

 

　　也许这样划分，能帮助我们更加清楚地认识奉献。但无论是哪一种奉献行为，其后面的行为动机是至关重要的，也是值得我们常常自省的，因为它决定了你我在上帝面前所做的是否能被上帝纪念和悦纳。换而言之，就是你我所做的，是否是徒劳。

 

　　那么，什么样存心的奉献才是高质量--非徒劳无功，乃是蒙神悦纳的呢？我们要从三方面来思想奉献的动机：

 

　　一、奉献不是为了得福

 

　　受功利主义思想和人趋利避害的本能的影响，想到奉献，可能我们就很容易就能想到【玛3:8-10】的经文：

 

　　人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。9因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”10万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”

 

　　这是神藉玛拉基先知质问，并责备早已失去热忱、堕落的以色列民。那个时期的以色列民是神在将近一个世纪前从巴比伦--被掳之地释放的一群百姓。他们抱着重建圣殿的热诚回归耶路撒冷，但是随着时间的推移，他们不仅与外族通婚、欺压中间的弱者，而且还疏忽十一奉献，早已失去了起初重建圣殿的热忱。这段经文就是神藉先知对他们疏忽十一奉献的责备，并向他们应许遵行这条律法的福分--必蒙赐福，并且无处可容。在神一切的应许中，也只有这处提到的应许是可以试试的应许。神清楚地指出，奉献是能带来神无尽的祝福的。换而言之，我们可以说，奉献是领受神祝福的前提。

 

　　即便如此，这并不代表存着得祝福的动机来奉献就是值得肯定或鼓励的。因为保罗在【罗12:1】肯定地劝勉我们：

 

　　所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。

 

　　所以，以领受神祝福的动机奉献，是需要被纠正的不合理信念。因为，奉献是我们理当做的。

 

　　二、奉献不是为了消罪

 

　　在一些宗教中，善行，包括奉献是可以用来赎罪或消罪的。当然，在中世纪的西欧，天主教也曾出现过兜售赎罪券的现象。教皇利奥十世因兴建彼得大教堂，而以此为取财的门路，并宣称只要购买赎罪券的钱在钱柜里叮当一响，购买者或家人的灵魂就能从地狱升到天堂。这种搜刮财利的行为引起了当时教会内捍卫圣经真理之人的不满，从而掀起了一场宗教改革运动，这就是我们所熟知的1517年，由马丁路德掀起的回归圣经权威的宗教运动。

 

　　使徒保罗在【罗3:23-24】说：

 

　　因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

 

　　我们这些罪人是因神的救赎而得称为义，成为神的儿女。主耶稣也清楚、确定地向我们这些罪人指明：

 

　　【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

 

　　很明显，罪人除了主耶稣以外，并没有别的出路。因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）这个世界上没有一种或多种可以累积到一定数量，就能改变罪人这个身份的善行，奉献也是一样，绝不可能成为我们拿来涂抹自己罪的涂料。能够改变我们罪人本质的，只有上帝在基督耶稣里赐下的救赎恩典。

 

　　也许会有人说，那我得救，至少有我“接受”这个举动的功劳吧？没有人收贵重礼物时会说，礼物之所以贵重、有其价值，只因为我“收下”这个举动本身的功劳。当然也没有一样礼物可以与生命相匹比！所以，救赎实乃恩典，并非功劳，也无功劳而言，更无可以透过奉献诸如此类的行为来换取救赎之说。

 

　　三、奉献是为回应主爱

 

　　大卫在自己和以色列民为建造神的殿奉献之后，向上帝祷告说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”（代上29:14）他以奉献为他和他的民在神面前所蒙的恩，是上帝给他们的赏赐，是神的抬举，是他们所不配得的，是极大的荣耀，更是他们应该在神面前感恩的行动。

 

　　不但是大卫，就是在雅各的奉献观念中也同样有着清楚的认知，他所有的，乃是神赐的。所以，他在伯特利祷告上帝说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（参创28:22）我们也必须晓得，我们得货财的力量是耶和华所赐的（参申8:18），并不断向祂献上感恩。也只有建立在这个认知基础上，才能产生甘心乐意、蒙神悦纳的奉献动机。用祂所赐的向祂感恩，用祂所赐的为祂所用。

 

　　使徒保罗也在哥林多后书8到9章那里谈到奉献的问题时说：

 

　　“少种的少收，多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”（林后9:6-7）保罗把奉献比作种地，上帝是赐种子的那一位，我们圣徒是撒种的人。他说：

 

　　“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。”（林后9:10-12）可见，神让我们手中有种子，不仅是为了增添我们仁义的果子，也是为了让我们有能力多多地撒种，借此将感谢归给神，并激励更多的人向神献上感谢。这就是向赐恩给我们的神的回报了。

 

　　所以，我们称耶稣基督付上的生命代价来救赎我们是恩典，能够藉着奉献回应主爱，同样是恩典。

 

　　十八世纪英国一位影响深远的牧师约翰·卫斯理曾说：“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能给予。”他鼓励蒙召在工作上侍奉神的基督徒，要努力让钱财在他们手中成为荣耀上帝的工具。

 

　　结语：

 

　　我们蒙了神这么大的恩，能付出些许代价以促进或帮助神国度的拓展，岂不是更值得的吗？最后，我想用使徒保罗的话与大家一起共勉：“我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了。11如今就当办成这事。既有愿作的心，也当照你们所有的去办成。12因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（林后8:10-12）没有“不足够，所以无力做”之说，只有“是否失去了感恩的心”之别。因为我们大多数人都比耶稣时代捐上养生钱的穷寡妇更富有。愿我们常以感谢为祭献给神！求神赐福那存报答主恩而行的人！

 

　　【作者简介】顾丽莎，新郑市渔夫堂传道人。本文来自新郑市渔夫堂微信公众号。