经文：弗1：4-6

　　就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

　　“主啊，我赞美你，因为你拣选了我……”，这首小敏的“主啊，我赞美你”在全国各地，特别是农村教会唱得很欢。那种从天而来的喜乐，在脸颊上焕发。神所拣选的人，是多么的有福，茫茫人海中被他得着，多么感恩。

　　不过，在与一些肢体的交通中，他们对此不无担心。他们对拣选之道保持一种若即若离的态度，不否认也不肯定。问为什么？理由是他们认为太强调了拣选与预定，会让人放纵自己，甚至无所顾忌的犯罪。因他们自以为就是神所拣选与预定的，而神不会抛弃自己所选中的，就随意去行事。

　　实际上，这样的担心是不必要的，因为拣选与预定之道不是那样的。一个人若真明白此道，这将帮助他的信仰与生活，使他们越发晓得敬虔度日。来思想保罗使徒在圣灵的带领下，所教导我们关于这方面的信息吧。

　　在本段经文中，使徒告诉我们神的拣选与预定有这样三个特色。

　　一、是无条件的

　　就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定……

　　整段经文有四个短句都强调了这一特点。分别为

　　1、创立世界以前；

　　2、在基督里；

　　3、爱我们；

　　4、按着自己意旨所喜悦的。

　　神在什么时候拣选我们，不是在我们的昨日，也不是我们刚信主的时候，乃是在“创立世界以前”。在我们尚未出母腹，在天地万物都未受造之前。这清楚地显明神对待我们的一切恩惠，绝非一种偶然的施舍，乃是早已隐藏在神心中的好意。我们得救是神在创世以前已经期待着实现。同时，表明这是无条件的。因为，在世界还未受造以前，我们会有什么配得之理或功德呢？

　　“在基督里”， 说明就不是在乎我们自己。我们被连接于基督，不是因为神看到我们有何配得之处，而是由于天父领养的恩赐。一言以蔽之，“基督”的名字排除一切功德，和人一切内在之所有；因为，我们既是在基督里被拣选，这就表示我们本身并无可取之处。

　　“爱我们”， 神所给我们的一切福分，都是出于神的爱而赐给我们。我们有值得神爱的地方吗？没有，“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱在此就显明出来了。”（参罗5：7-8）

　　“按着自己意旨所喜悦的”，这句话就是预定背后的主权动机，显出神赐福给我们，乃是由他自己无上的权威，随着自己所喜悦的而行。再次的强调，不是因人的任何功德。

　　神的拣选与预定是无条件的，这足够叫我们谦卑，因为我们自身毫无可取之处，自然也就毫无可夸之处。

　　二、是有目的的

　　神照着他自己所喜悦的旨意来拣选与预定，那么，他的目的是什么？这段经文也清楚地向我们表达了。

　　就如神……拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。

　　神绝不无的放矢，他拣选与预定我们，是为要叫我们：

　　1、成为圣洁，且是全然的、无瑕疵的圣洁；

　　2、得儿子的名分；

　　3、使他自己得着荣耀。

　　首先神拣选我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。这就解释了，若人认为自己是蒙拣选的，却放纵，且放肆自己，认定犯罪没事的，那是虚妄之言。这证实他根本不明白拣选之道。虽然不是因着我们的圣洁而蒙拣选（我们也实在没有丝毫的圣洁），但蒙拣选是为要我们成为圣洁。

　　这圣洁，不是指拥有一点的圣洁，乃是“无有瑕疵”，意味着是完全的圣洁，就像耶稣对门徒所说的：“你们要完全，像天父一样完全。”这让我们看到，绝不能满足于现状，乃要竭力地在圣洁上追求长进，越发的像主耶稣那样，去遵行神的吩咐。

　　这圣洁，不是在人面前，乃是在神面前。人前与神前是不一样的，因为我们知道“神看人，不像人看人，人是看外貌，神是看内心的。”（参撒上16：7）人前的圣洁是可以伪装的，就像耶稣时代的法利赛人。他们在人前得称赞，被称为“圣洁的人”，可实际上他们如杯子，外面洗得干净，里头却装满了各样的污秽。而在神前，我们都是赤露敞开的，再伪装也无用，这就要求我们无论是外在，还是内心都要圣洁。成为一个“心清手洁”的人。

　　所以我们当警醒，不能放纵自己，乃要追求成为圣洁。

　　其次神预定我们“得儿子的名分”。拣选描述神使人得着救恩，但预定是更深一层的：表示神事先决定了，凡得救的人都在他家里得儿子的名分。他可以拯救我们而不使我们作他的儿子，但他选择成全二者。

　　“儿子名分”，在新约中是表示信徒在神家里，作一个成熟、成年的儿子，有作儿子的一切权利和责任（加4：4-7）。我们得着儿子的名分，是藉着耶稣基督。主耶稣来到地上，藉着死、埋葬、复活，把罪的问题解决了，叫神心满意足。他在各各他山的牺牲，有无限的价值，成就一个公义基础，让神可以给我们儿子的名分。

　　神所喜悦的是他身边有许多儿子，有他独生子的形象，与他同在又酷似他，直到永远。

　　最终神的作为是让神“荣耀的恩典得着称赞”。

　　“荣耀的恩典”，我们蒙拣选得儿子名分，不但是神的一种恩典，且是神荣耀的恩典；不是一种极微不足道的小恩惠，乃是一样极贵重的恩典，使施恩的神，显得十分有荣耀。同时，这恩典称为荣耀的，因它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。

　　神向我们施恩的终极目的和结果是他自己的荣耀。他那无匹的爱，配得永远的崇敬。他给了我们人所不配得的恩典（参12、 14节）。这恩典是白白赐给我们的，也就是被选之人不需要做什么来获得它。

　　戴森姆颂赞说：“伟大、行奇事的神！你一切道路，显出你神圣的属性；但你恩典的璀灿荣耀，在你一切神迹所显的荣耀之上：有谁象你那样宽恕？有谁赐下如此丰盛、白白的恩典？”

　　我们当荣耀神！惟独神得荣耀。

　　三、是付代价的

　　……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

　　神在创世前所定的意旨（计划）是我们今日蒙恩的根本。然，我们清楚，当神的旨意运作的时候，我们在亚当里已经堕落，成了罪人，要承受神的忿怒。而当神的拣选临在我们身上时，神如何满足他自己的公义呢？

　　很多人冒失地说：“神拣选某人，而弃绝另一些人，神不公义。”确实，表面上看，神像是有不公义之处。但请我们仔细思考，神对谁不公义呢？照着我们的行事为人，对神律法一再地违背，这是罪。而罪的工价乃是死，故被定罪、受审判、下火湖，神没有丝毫的不义，反而越发显明神的公义。也就是说，对于亚当的子孙，神一个也不拣选，一个也不拯救，神都没有任何不义之处。

　　在过去的永恒里，神计划“拣选我们、预定我们”，可我们在现实中，是个罪人。这就不公义了，是吧？确实，不是对那些没有被拣选或预定的人，而是对这些蒙拣选与预定的人，神没有彰显他的公义，这就是“非公义”。

　　神不能违背自己的公义，但这“非公义”的拣选与预定，如何使神自己的公义得到满足呢？恩典的举动是在“爱子里”赐给我们的。

　　很清楚，神拣选与预定我们，他付上了“爱子”为代价。使我们的罪归在他爱子的身上，让他的爱子代替我们受罪的刑罚、担当我们罪的结果。

　　藉着耶稣基督——神爱子的牺牲，我们得蒙救赎。我们是白白得恩，但神付上了他的爱子，满足了自己公义的要求，叫我们的罪得蒙赦免。感恩！

　　我们当受激励，因神舍爱子给我们。

　　结语：拣选与预定的道理并非易懂，因为圣经没有尽揭这谜。借用斯托得在《以弗所书注释》中的话来总结：“拣选的教义很难明白，但我们至少应抓住三项重要的真理。一是拣选的教义是神的启示，不是人的推论；其二，拣选的教义是圣洁生活的动力，不是犯罪放纵的借口；三，拣选的教义是叫人谦卑的激励，不是叫人自夸的根据，因神拣选人全是白白恩典，人的价值、工作、美德，全不值一提。”感恩吧，蒙神拣选的人，在圣洁上追求长进吧，因我们得蒙神的拣选。在一切事上记得寻求神的荣耀，因我们被拣选与预定是为要叫他荣耀的恩典得着称赞。