讲题：你渴望耶和华的日子吗?

经文：阿摩司书5:18-27

主讲：蔡维伦牧师

 

 

 

        阿摩司是一位怎样的人？我们要来认识他，并且让他成为我们的朋友，有机会能对我们说话。阿摩司在这卷书中提到他受呼召的记载，他原本的职业是牧人，同时也是修理桑树的(7:14)，除了阿摩司书以外，圣经中其他地方没有再提到他，但圣经学者提出，从牧人这个词在原文的意思，不同于普通的牧羊人，而是指羊群的拥有者。同时，再从他深知周围各个国家的情况，以及能够从南国犹大去北国以色列传信息，让我们倾向认为他是一个拥有牧场和果园，一位见过世面的人。他成为先知，不是因为出身在先知世家，也不是因为曾去上过先知学校，都不是。阿摩司他自己说，是受到上帝的呼召，而且是「上帝吼叫」的呼召，不像一般所说，上帝像牧羊人那样的形象，而是上帝如同狮吼的呼召，让他内心有一种像火那样的热情，在他心中烧着。像在学校会被选出来当风纪股长，那位在午休的时候会大声喊说「老师说，安静，午休不能讲话，再讲话要记在黑板上」，那位有正义感，要维持秩序的风纪股长。虽然在当时会坏了大家聊天的兴致，但也知道这是该被提醒的。

 

 

        这就是阿摩司，他和我们前几週讲过的先知何西阿，都同属一个时代，耶罗波安二世在位，外在环境中的埃及和亚述正忙于处理内在的溷乱，无暇对外扩大，让北国以色列和南国犹大两国相安无事，政zh i安定经济繁荣，版图也扩大。上帝兴起何西阿和阿摩司对那个世代说话，何西阿的信息关注在上帝的慈爱，如同丈夫对妻子永远不离弃的爱，而阿摩司的信息，则关注在上帝的公义，去看见当时富足繁荣情境下，勇敢指出那些贫穷者被富人欺负，徒有宗教的敬虔却没有照顾弱势者的不公义。

 

        从阿摩司书中，真的值得我们佩服他的勇气，他勇敢责备有钱的妇女(4:1-3)，称他们为巴珊的母牛(日本和牛)，娇生惯养却又怂恿丈夫去欺压穷人。他勇敢责备有权力的祭司(7:10-17)，因为他不说上帝要他说的话，反倒和大家同流合污，因此这祭司的妻子要去当妓女、儿女死去、土地被瓜分，自己也将被抓去他乡而死。他也勇敢责备那些有钱的商人(8:4-7)，那些急着等安息日结束，急着要去做生意赚钱的生意人，却用不够斤两的容器、不准的法码骗人，在粮食中参杂质来卖，用现在的话来讲，就是骂他们是黑心的生意人，上帝说必要永远记着他们所做的一切。这就是阿摩司从上帝所领受的勇气，让人会怕他又从心裡敬佩他。

 

 

 

        当然，当他从南国来到北国，一开始要大家认识他，听他说话，他也有他自己的一套--「大家来听，上帝有话要我对大家说喔!」当他这位从外地来的先知，站在广场上开始讲话，百姓靠过来要听他讲些什麽？他先从上帝要审判亚兰、审判非利士、审判推罗、以东、亚们、审判摩押开始，因为这些国家都「三番四次」做了许多伤天害理，极其残忍的事，先知数算他们的罪恶，并且说上帝要审判他们，一个也不放过。当他这样宣告时，民众大家点头拍掌说好，这个先知说的好，听的人越来越多。

 

 

        接着，先知说到犹大的犯罪，相对于其他邻国的恶行，犹大国的错是什麽呢？他说犹大虽然不像其他国家做那些坏事，但犹大国是该做的没有去做，他们是上帝的子民，领受恩典，却没有活出和恩典相衬的生命。领受恩典也会有和恩典相对应的责任，他们没有活出好的见证，因此上帝要审判。他说犹大弃绝耶和华的律法，不去遵守律法，反而去拜偶像，因此上帝要降火烧毁耶路撒冷。我想，听的百姓中也会暗自讚赏阿摩司，这个从犹大来的先知，讚，连自己的国家也勇敢宣讲上帝的审判，好喔，讚喔，百姓可能一起在旁鼓譟。

 

        但接着，先知说起以色列国的错误，也没有手软，极尽严厉的批评和讽刺。他说北国以色列人啊，要注意，上帝也有话对你们说！你们自称为上帝的子民，却空有宗教上的虔诚，没有上帝的正直和公义。你们喜爱去伯特利、吉甲这些地方献祭表达敬虔，你们儘量去伯特利犯罪、去吉甲增加过犯吧，尽量去吧，因为这些都是虚假的，我们可以想像周围民众听见时的不舒服。又或许说这些话的场合，正是那些宗教节期的欢乐庆典当中，先知阿摩司在欢庆的队伍中，当大家正期待祭司献祭、领受祝福的当中，先知突然站出来大声对大家说，以色列人啊，上帝厌恶你们在崇拜中的七种事物，上帝厌恶你们的禁食、你们的严肃会(培灵会)、你们的烧祭、素祭、平安祭，上帝也厌恶你们的歌声、琴声。以色列人啊，上帝说我厌恶、我不欢喜、我不爱闻这些祭物的味道、我不(接纳)接受、我不爱听这些，我不看你们所摆上的祭品。先知责备前来朝圣的百姓，在宗教圣地中他传讲上帝不喜悦，不接纳。我们想像，在庆祝圣诞节的礼拜中，突然有一个陌生人站起来说这些话那样。先知说上帝的公正和公义的河水被你们的罪污染了，(独独着互公平亲像大水直直流，互公义亲像长流的江河)「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」，冲掉一切不公义的、污秽的，这样才是上帝所喜悦的敬拜。上帝看重的是当你离开这祭坛、这间礼拜堂，在週间六日内怎样生活？是否有真实活出这信仰？这才是上帝所看重的。我想，或许当先知还没有讲完这些话，就被大楼的警卫请他离开那个地方，因为不管他说的是否真实，在当时说这些信息，实在破坏整个礼拜的进行，这个人就是先知阿摩司，勇敢又令人讨厌。

 

 

        因此，在7章特别记载一段伯特利的祭司亚玛谢派人去以色列王耶罗波安面前，控告阿摩司图谋叛乱，发表不当言语。而祭司亚玛谢也当面和阿摩司争锋相向，亚玛谢对他说「你逃回自己的地方去吧，在哪裡(趁食)餬口，在那裡说预言，不要在我们这裡，你走开，你走啊。」当阿摩司没有办法再留在以色列的时候，就被赶回犹大，学者们也认为，当阿摩司被赶回去犹大，在那里继续完成这本先知书的内容，这个人是先知阿摩司后来的经历。

 

 

        第7章记载先知看到的五个异象，分别是(草蜢)蝗灾、火、建筑的(绳线chin soa)准绳、一筐夏天的水果、将被拆毁的圣所等，用具象的事物来表明上帝的审判。

 

 

        当我们用很快的方式认识阿摩司这位先知朋友，并了解他在当时所传讲的信息和所使用的意象，在进入默想和行动回应前，还须先釐清一下，关于审判和公义这两件事情间的关係。

 

 

 

        先知宣告的审判是在上帝长期的怜悯之后，最终在已经不得已的情况下才来临的。审判永远不会是一个反覆无常的现象，也不是上帝偶然暴怒下的结果。而是当上帝一再的怜悯遭受拒绝之后，上帝的管教不是报复，而是救赎，因为只有管教才能改变一个不能归向神的人，往往是当上帝再无法用其他方式来改变他的时候，最后的选择。那时上帝施行审判，然后上帝才能重新建造。 

 

 

        本书的5:24可以说是阿摩司整卷书中的一节--惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。经文中描写的公平公义，并不是静态的，像天秤去量测两边是否一致，而是动态的。上帝的公义，如同江河源源不绝灌注在我们当中，除去污秽。换句话说，上帝期待我们行出的公义的原因，是源于上帝，要祂的子民回应上帝已经为我们所做的结果。上帝爱我们，期待我们也用这样的爱去善待其他人，却没想到我们反倒用不公平不公义的方式对待他们。换言之，爱邻舍不仅是我们爱的表现，更是上帝要求我们回应祂爱的公义表现，公平公义对待弱势的人，是上帝要求我们最基本要去做到的。弥迦书6:8这句我们熟悉的经文也如此说「世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什麽呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心与你的 神同行。」上帝要的公平和公义是什麽，是人回应神的爱，不仗势欺负弱势的人，善待他们。

 

 

        而当人一再没能公平公义对待周围弱势的人，一再欺负他们的时候，上帝的审判就要来到，上帝要亲自为他们主持公道。先知提醒百姓们，没有活出公平公义的生活，再敬虔的宗教仪式都是虚假的。

 

 

        当我们了解先知的信息和处境，最后要大家一起来，看我们可以怎样回应先知所传讲的信息。牧师提出三个角度的「看见」：

 

 

        我们在哪裡看见这个社会中需要被照顾的弱势者？整本圣经中常提到的弱势者，包括孤儿、寡妇、寄居者，还有年老的人和被关在监狱中的人等。这些人会出现在哪裡？我们是否看见他们就在教会的社区关怀中，在新朋友的关怀陪伴中，在医院探访中，也在参加告别式的家属中。当我回想自己的成长经验，我小时候因为父亲去世前接受洗礼，后来母亲和外婆带着我们家四个小孩来到教会，我们家是这样被教会许多兄姊们所陪伴照顾出来的。现在回想起来，谁知道当时陪伴一个遭遇不幸苦难的家庭，谁会想到在上帝的计画中，后来会成就什麽样的美事。我相信上帝让我们每个人看见不同的弱势者的需要，每个教会看见的也不同，但这却是上帝对我们的交託。

 

 

        比起上一项来说，会更困难一些，但我们也需要有这样的眼光，去看见存在于社会结构制度中的恶。我在书上看过一个小故事，可以来说明这指的是什麽。在河的下游有一个村庄，有一天当他们在河裡发现一个受伤的人，就发挥爱心将他救起来，替他包扎伤口并照顾他。过几天，在河裡又出现几个受伤的人，他们做同样的事，但接续的日子裡，却一直发现河裡受伤的人越来越多，因此就有人提出，我们是不是该要去上游看看，到底哪裡发生了什麽事情，才会造成这麽多的人受伤被丢到河裡。教会在做的事情也好像这样，照顾陪伴受伤的人，但去上游看看到底发生什麽事情，是去发现造成这些伤害的源头是什麽？那些可能是探究造成贫富差距的原因，是关心z /-府资源分配的原则，也包括关心教育制度能否提供社会阶层流动的机会，或是在z /-府政策和市场经济的资本逻辑运作下，有没有照顾弱势的群体的机制，或是在z /-府公共工程发包流程和机制的控管，让安全和优质的空间品质得到保障，或是关心工作权、居住正义等。我们各人可能没有那麽多的专业和那麽多的时间，但上帝同样要我们，每个人在所专长和所关心的事情中，多去了解这个社会中还有哪些不公义的结构存在，这个社会结构的背后究竟出现什麽问题。

 

 

        更进一步的，是上帝也呼召我们基督徒，用祂所赐给我们的恩赐和专业去做回应，在各行各业中，成为光成为盐，也用我们的恩赐和专业去侍奉。换句话说，服侍不只在教会中，服侍也在你的职场中，最近中国有一部电影「我不是药神」，描写中国走私进口药物的现象，原因是有许多穷人无法购买昂贵的抗癌药物，因着这部电影上映引起舆论的热烈共鸣，并让中国当局正视医疗改革的议题。你是否想过，上帝也透过你的工作、兴趣和专业，让这个世界中不公义的事情被揭发、被讨论、被正视、被改变？上帝呼召你在哪裡成为光和成为盐？现在教会在面对社会公义的议题，就犹如先知阿摩司对犹大和以色列所说的警戒，不是我们做出怎样的大恶，而是会不会是因为我们没有做，而失落世界快点实现公义的机会。

 

 

 

        对我来说，回应先知说的信息实在有困难的地方，探究我们说看不到社会中的不公义之原因，从群体的角度来说，是因为我们可能处于一个已经很公义的社会吗？我相信还不尽然，台湾社会还有一段很长的路要走。而从个人的层次，可能因为个人个性不是那麽批判性，不熟悉用那种眼光在看这世界吗？或因为太关注在自己的身上，以至于对这些视而不见？或是因着性别、居住地方、教育程度、职业、收入等，我们太舒服的活在我们所熟悉的生活圈裡，以至于我们可能没有意识到自己其实也有分在这巩固的社会结构中。让那些正处在边缘、辛苦过生活的人，那些觉得现在没有过得太舒服的孤儿寡妇、穷人、寄居的、外地人、低薪的劳动者、找不到适当工作的待业者、家中有亲人需要照料的人，我们活在同一个城市、同一个台湾，但我们却没能看见。亲爱的弟兄姊妹们，请听阿摩斯先知也对我们这些基督徒说，如果没有正义，那我们的敬拜也是枉然。我们真要谢谢他所领受的，他在圣经中，继续对不同的世代说话，也对你对我说话，我需要阿摩司这个朋友在身边提醒我。

 

 

        许多先知书中常提到「耶和华的日子」，在5:18-20先知这样说(恁向望耶和华的日者有灾祸啊！恁啥事向望耶和华的日啊？彼日是暗，呣是光，是亲像人闪避狮来走阁抵着熊，入厝手倚壁，就互蛇咬着。)「想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠牆，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？」 先知要打破我们的想像，在这信息中，先知说，对于那些不愿意实现上帝的正直和真实的人，耶和华的日子必将成为审判的日子。相反的，对那些现在立志要活在上帝的光明和真理当中，那一天是上帝施展慈爱的日子。我们现在怎样回应，会影响之后我们去经历这样的日子，让我们让阿摩司的话语常常提醒我们，好在耶和华的日子来到之前，有份在上帝公义江河之中，并存着盼望向前。你可愿意这样做，我们同心来祷告。