“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前1:13节）    

 

        解决问题一定要对症下药，有的放矢。很多人解决问题都是“扬汤止沸”，不是“釜底抽薪”。高举人会带来分门结党，高举主会带来合而为一。其实保罗在这里所提到的三个问题，都是至关重要的基本信仰问题。透过这三个方面的问题也向我们揭示了哥林多教会的缺欠。

 

 

        1，教会的元首能分开吗？，“基督是分开的吗”？这里基督不是指教会，因为“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23）。基督是教会的头，教会只是基督的身体。哥林多教会出现分门结党的问题，主要的原因就是没有持定元首。一个头绝不会有多个身体。可见分门结党的问题就是与基督关系的问题。分门结党就如同将身体的各个部位肢解离开的头的管理。

 

        2，教会的见证能分开吗？，“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾”（林前12：23-25）。基督的教会是一体受伤全身疼痛，一体得荣全身得荣，一体受辱全身受辱。可见教会的见证是分不开的。

 

        3，教会的功能能分开吗？，教会是基督的身体，身体的任何部位缺失都是不健全的，都是残疾的表现。肢体之间不能单独做事，只有互相配搭才会更有果效。

 

 

        “保罗为你们钉了十字架吗？”这是让哥林多教会的信徒正确地认识使徒的地位。教会里面出现各种文体往往都是因为对领袖和工人错误的认识。我们领袖和工人不是过高，就是过低。对领袖正确的态度是既要尊重，又不要崇拜。

 

        1，使徒是罪人不是救主，保罗提醒哥林多教会的信徒不是他为信徒钉十字架，乃是主为信徒钉十字架。一切的工人都不是救主，乃是罪人。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。

 

        2，使徒是仆人不是主人，“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”。无论保罗、亚波罗、矶法，都不过是基督的仆人，作为主忠心的仆人就不要把人带到自己面前，乃要把人带到基督面前。

 

        3，使徒是肢体不是元首，“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:11-12）。“所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好”（林后5:20）。每一位主的工人都是被主差派成就和睦工作的。  

 

 

        “你们是奉保罗的名受了洗吗”？指“你们是受洗归入保罗的名下吗？”奉谁的名受洗，是归属给谁的意思。早期教会都是奉主耶稣的名受洗。对于受洗有三个非常重要原则需要注意：

 

        1，不在乎受洗的人员，

 

        在哥林多的信徒中，对受洗问题出现了一个严重的问题，就是把施洗人当做了归属的对象，甚至以此为荣。因此就出现了分门结党的事情。使徒保罗郑重地提醒他们不在乎受洗的人员。标榜受洗的人员是大错特错的。

 

        2，不在乎受洗的仪式，

 

        哥林多教会的无知在于他们过于看重受洗的礼仪。其实洗礼的仪式标榜重要，仪式只是为了更好的表达意义的。

 

        3，乃在乎受洗的意义，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6:3-5）。洗礼最重要的一个环节是奉“父、子、圣灵的名”受洗，这样就会带来三种果效，其一，归于基督，受洗是表示归入基督。其二，属于基督，受洗后已经属于基督。其三，连于基督，每一位受洗者都是连于基督，连于肢体。