从《旧约圣经》的该隐亚伯献祭、挪亚献祭、亚伯拉罕献祭、以撒献祭、五祭形成、扫罗王献祭，到《新约圣经》的耶稣将自己献为祭，保罗要求基督徒将自己当作活祭献给神等内容看，献祭不仅贯穿了整本圣经始终，也伴随着以色列人的日常生活。献祭既是神吩咐的、蒙神喜悦的，也是以色列人敬拜神、感谢神、讨神喜悦的重要方式和当尽的本份，是以色列人信仰生活的重要组成部分，具有重要的地位和意义。献祭既然是以色列人敬拜神、感谢神、讨神喜悦、蒙神祝福的重要方式，那怎样献祭蒙才蒙神的悦纳呢？我愿通过所读经文，以“献蒙神悦纳的祭”为题，与大家分享共勉。

 

　　一、该隐献祭不蒙神悦纳

 

　　神喜悦人向他献祭；人向神献祭也希望得蒙神的喜悦。但人在献祭中，有的蒙悦纳，有的却不蒙悦纳。我们从所读经文看到，该隐是种地务农的，在向神献祭的时候，将地里出产的农作物作为供物献给神，神却没有看中这个祭物。该隐为此非常不悦，不仅怒发冲冠，而且把自己的亲弟弟亚伯竟然亲手杀害了。那么，该隐所献的祭物为什么未被神看中呢？关于这个问题，有人说，该隐的名字为“得到”之意，他拥有了土地、妻子、儿女等属世的东西，其他什么就都不要紧了，献祭自然也就不被他重视而随意了；有的说，该隐所献的祭物为地里的农作物，而土地因着他父母亚当夏娃的犯罪受到神的咒诅，所以土地上出产的农作物理所当然地就不蒙悦纳等。但我们如果仔细阅读所读《圣经》，并参考其他经文，就会发现神没有看中该隐所献祭物的真正原因。

 

　　（一）该隐行为不好。这一点我们从神对该隐的发话中可以窥见一斑:“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”“你若行得好，岂不蒙悦纳”这句话实际在说由于该隐平时的行为不好，所以祭物才不蒙悦纳。这个重要原因是神亲自说的，当然不会有问题。

 

　　（二）该隐妒心太大。《圣经》说:“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色”。这里该隐没有从他自身查找祭物不蒙悦纳的原因，而是嫉恨弟弟亚伯。《约翰一书》说:“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）该隐对亚伯由嫉妒产生恨，再由恨产生杀人的动机，最后导致人类第一宗杀人案发生。对人嫉妒、抱有成见，对事件凭己意主观判断不是神所喜悦的。

 

　　（三）该隐是个恶人。《约翰壹书》说:“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”行为恶的便是恶人；行为善的就是善人。恶人所献的祭是不蒙神悦纳的。所罗门王说:“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。”（箴15:8-9）先知以赛亚也说:“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”（赛1:13）没有内在圣洁心灵、纯真动机和外在实际行为的华而不实的献祭只是流于一种形式、履行一个程序而已，自然是神不悦纳的。

 

　　（四）该隐不信神。保罗说:“‘凡信他的人，必不至于羞愧。’……因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？……可见信道是从听道来的。”（罗10:11-17）该隐作为长子，父母亚当夏娃对其不会不提及他们不信神及神的话而犯罪，导致被神赶出伊甸园、土地受咒诅的悲惨事情。所读经文虽然没有直接明说他不信神、怀疑神，对神的认识不到位，但他的具体行为却证明了这一点。因为《以赛亚书》说:“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”（诗7:11）该隐由于对神的信实和公义产生怀疑而导致对献祭的结果不能接受，最终不顺服神。这种不相信神的公义公平，不尊重神的决定，怀疑神，不顺服神，就是不认可神、不信神的突出表现。

 

　　（五）该隐知错不改。该隐杀了弟弟后好像没发生过什么事似的，毫无害怕反悔之意，且以玩世不恭的生硬的态度对抗神的提问:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”在承担杀人后果，受到神公义审判后，还说“我的刑罚太重，过于我所能当的”，与神讨价还价。该隐一错再错，欺骗、凶杀之后，继续撒谎欺骗神。他以为无所不在、无所不知的神像人一样是可以欺骗的，岂不知神说“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”该隐没有认识到自己犯罪所导致的严重后果及在错误和罪的问题上是不容讨价还价的，只有向神承认错误，认罪悔改，才能获得赦免和祝福的问题。诗人说:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）诗人的这句话既是体会，也是经历，很有道理。

 

　　二、亚伯献祭蒙神悦纳

 

　　在《旧约圣经》我们看到，“五祭”里边的被称作谷物祭的素祭不仅是神所吩咐的需要供献的祭，也是蒙神喜悦和悦纳的。拿地里出产的农作物作为祭物献给神，以此感谢神是以色列人的重要传统之一。该隐以农作物作为祭物献给神不蒙悦纳，并不是由于他的祭物没有亚伯的羔羊珍贵，是死的祭不是活的祭，而是因为他对神的相信度、献祭的动机、外在的行为及对自己的错误认识所导致的。

 

　　那么，亚伯所献的祭物为什么蒙了神悦纳呢？我们若对这段所读《圣经》，特别是对其中神与该隐的对话的经文反复阅读，加上《希伯来书》的一些相关章节，就能找到一些直接的原因。

 

　　（一）亚伯完全相信神。《希伯来书》说:“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11:4）可见，相信神、顺服神并有好的行为是亚伯献祭蒙神悦纳的核心因素。

 

　　（二）亚伯的行为好。该隐所献的供物不被悦纳神说是因为他的行为不好，反过来就是说亚伯的行为好。这种推理从逻辑学而言是合乎逻辑关系的，也是站得住脚的。

 

　　（三）从预表学角度而言，有学者说，基督是圣经的中心，亚伯所献的祭与羊有关，羊与耶稣有关系，也就是与神的救赎有关，所以祭物蒙悦纳；也有学者借用《希伯来书》“这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来9:20-22）的经文说，亚伯所献的是首生的羔羊，是流血的，献的祭是燔祭，是预表耶稣在十字架上舍生流血的拯救事件，因此蒙神悦纳。

 

 

　　圣经说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4:4-5）我们从这句话描述的献祭正反两方面的事例可以看出，献祭及祭物蒙神悦纳与否，不光与献祭的方式、供物的种类有关，更是与献祭人品性有关。一个人的献祭要蒙神的悦纳，关键要做好以下几个方面的事情。

 

　　（一）要完全相信顺服神。《希伯来书》说:“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）要完全相信神，就是要对神及他的话有正确的认识。神是慈爱的、全能的，也是圣洁和公义的。该隐没有充分认识到这一点，自然也就不相信这一点，对神产生怀疑，不满意献祭的结果，导致悲剧发生。信神包含着认识神（神的话）、相信神、敬畏神、顺服神，只有完全认识、相信、敬畏神，才能更好地顺服神。顺服神是蒙神悦纳的重要方面。扫罗王在违背神借着撒母耳对他所说的话，自作主张献祭之后，撒母耳对他说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）信神包含着对神公平、公义的绝对确信，不能对神判断的结果站在自己的角度有半点的怀疑，心怀二意。因为心怀二意的人为神所恨恶（参诗119:113），“心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见。”（雅1:8）亚当、夏娃及该隐都是对神及其说的话的后果没有相信，吃了大亏。对基督徒而言，对神完全相信和信任的信心是我们祈祷、献祭的最大动力，对神凡事顺服是我们对神充分信赖并承认和接受一切结果的必然行为。正如《新编赞美诗》二百七十六首歌词所说：“信靠顺服，此外别法全无。”

 

　　（二）要心地善良动机纯正。神说:“我喜爱良善（或作‘怜恤’），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。‘他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。’”（何6:6-7）耶稣说:“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（太12:7）又说:“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45；参太12:35）雅各说:“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:1-3）“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）没有纯正动机、善良的心地及无我怜恤的祭祀神是不喜悦的。“神是个灵（或无‘个’字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）献祭的动机和心地往往是我们献祭是否蒙悦纳的关键之所在。蒙神悦纳的献祭

 

　　（三）要有好的行为见证。从预表的角度而言，素祭是一个不流血的祭，预表将要来的基督是一个具有完美品行的人。如果该隐的行为是好的，他所献的祭虽然是农作物，照样也必蒙神悦纳。但他是个恶人，行为不好，所以祭物没有蒙神悦纳。先知弥迦说:“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6:8）神看重的不是祭物，而是献祭者的公义、怜悯、谦卑等方面的善心、善念和善行。雅各说：“信心没有行为是死的”（雅2:26），“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:22）对基督徒而言，好的行为不仅是内在信仰的必然流露，是传扬基督的重要途径，也是将来赴羔羊婚宴的通行证（参启19:8）。善良的心地与好的行为是我们献祭是否蒙悦纳的重要证据。

 

　　（四）要知错悔改。人虽是自私的，但神对人却充满着慈爱、怜悯与宽容。该隐只把眼睛盯在弟弟祭物蒙神悦纳这件事情上，而忽略了自身存在的严重问题，这种只求自己益处的自私行为献祭不蒙悦纳自然在清理当中。耶利米先知说:“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀3:39-40）保罗说:“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗66:18），“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）常言道，人非圣贤孰能无过。对基督徒而言，在祷告的时候，或在向神献祭的时候，要向大祭司亚伦进入至圣所一样，在神的圣光之中发现自己在对神对人方面的亏欠与过失，并承认这个过错或罪恶，向人认错，向神认罪，走神让我们要走的路，而不是走自己要走的路。因为自己要自己走的路往往会有问题，正如所罗门王说:“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）

 

　　总而言之，亚当夏娃因为不信神、怀疑神、不顺服神，动机不纯，不仅自己犯罪，也将罪带给人类。该隐不听父母的话，不从父母的失败中吸取教训，也不信神，怀疑神，不顺服神，行为恶劣，献祭不蒙悦纳。亚伯献祭蒙神悦纳，神看中的不完全是他外在的祭物种类，而是他内在的信仰实质和好行为。献祭及所献的祭物是否蒙神的悦纳，不光与祭物的种类有关，更与献祭者的信仰与品行有关。作为基督徒，祈祷、献祭好像是一种外在形式，但却不完全是一种形式，它充满着祈祷者、献祭者心灵深处对神的态度、内在的动机、善良的心地等信仰实质及良好行为的外在表现。献祭要蒙神的悦纳，我们就要完全的相信神，相信神的公平公正，相信神公义的判断，绝不怀疑神，坚定对神的信念，动机纯正、心地善良地寻求、依靠神，把爱神和信仰体现在平时生活中的好行为上，在任何境况中都顺服神，去除私心杂念，承认错误过犯，犯罪的定要认罪悔改，“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。