当太阳普照大地时，阳光会使整个世界变得五彩缤纷，姹紫嫣红。阳光也是人类赖以生存和万物生长的必备条件。阳光给这个星球带来一片生机之外，也给冬日中的人们带去温暖。除了阳光之外，月亮能给行走在黑夜之中的人们照亮前行的路程。也许人们会说，这是自然之光，它本来就有。但有一个人竟然宣告说，他就是众光的源头，是世界的光。说这话的人就是耶稣！

　　“......我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）

　　一、自证是光的人

　　在犹太人的住棚节期间，圣殿的女院里会点燃四只大灯烛，为的是纪念他们的祖宗在旷野漂流的四十年里，荣耀的神在夜间用火柱引导他们走前方的道路。（尼9:12）

　　当点燃灯烛的礼仪开始后，在节期间的每个晚上,灯烛会不止息的燃烧着。置在高出巨大的灯烛所照射出来的光芒，会使得耶路撒冷圣殿外的广场如同白昼。透过节日的烛光，耶稣向世人宣告：他是世界的光。凡跟从他的人，就能脱离黑暗，行走在光明之中，并且要得着生命。

　　当使徒约翰论到这位太初之“道”时说：“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：4），这句话意味着他就是真光，是一切生命的源头。那么，施洗约翰来到时，他的见证焦点是什么呢？他说他来是为光作见证的，叫众人可以因他，又说，那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1:7、9）

　　在耶稣刚刚宣告他是这世上的光之前，发生了一个感人的故事。一个正在行淫时被抓的妇人，有人把她送到耶稣跟前，来试探耶稣。若根据摩西的律法，她就要被石头打死。他们问耶稣说，该怎样处置这个妇人？这是一个棘手的难题，如果说不用石头打死这个妇人，就意味着耶稣犯了摩西的律法；要是说用石头打死她，就有违罗马的律法，作为生活在殖民地上的犹太人是没有司法权的。再者，耶稣若吩咐人处死这个妇人，那就不是他来到这个世上的目的。因为他来不是要定世人的罪，而是要寻找、拯救失丧的人。（路19:10）

　　面对试探，耶稣用极其智慧的话回应说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7），意思是说：你们和这个妇人是一样有罪的，都是活在黑暗里面，若是按照摩西的律法，你们都当被定罪。众人听到这话后，就从老带少都一个个的出去了。一直低着头写字的耶稣抬起头，见那妇人仍然站在那里，就慈祥的对妇人说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:10-11）

　　其实一个罪人怎能做到“从此不要再犯罪了”呢？自从人类犯罪之后，人人都死在过犯罪恶里面，哪有不犯罪的自由呢？因此，一个人若要想拥有不犯罪的自由，除非他信从那生命之光，耶稣基督。耶稣对妇人说的这句话，是要告诉她，唯有信从他，在他的光中，才能得到新的生命，以至脱离黑暗败坏的生活。

　　耶稣这个伟大的宣告，是给相信他、跟随他的人的应许，叫一切在他里面的人脱离黑暗，不再被恶者的权势辖制（约壹5：19），得着生命的光。如保罗所说的那样“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1：13）。:

　　二、不信“光”的必死在罪中

　　“所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）

　　耶稣的这一个宣告遭到了在场法利赛人的质问，他们认为耶稣给自己作的见证不真，因为照着律法上说，有两三个人的见证才算是真的。但基督他本来是神、是真理，不必按律法履行。他知道自己从那里来，往那里去，而这点恰恰是他们不知道的（约8:13-14）。

　　现在，耶稣就拿法利赛人与他判断人一事来作一比较；指出他们的不信，首先是取决于他们是以貌断人，人是看外貌，以貌看人必然会带来错误的判断。相比之下，他是神，他的判断不需要任何佐证也会是真的。若按律法的程序的话，耶稣说，他的见证同样是真的，因为除了他为自己作见证外，还有差他的父为他作见证（约8:15-18）。

　　那么，法利赛人另外一个不信耶稣的原因是什么呢？答案就是他们不认识父，若他们认识父就必认识他（约8:19），“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2:9）。

　　耶稣接着又对他们说：“我要去了。”这是耶稣在住棚节里第三次说了重复的话，（7：33，8：14、21），这是一句带着警告的话，“你们要找我，并且你们要死在罪中”。历史也证明了这一点，以色列民族直到今天，还有许多的人，苦苦的在寻找旧约中所应许的弥赛亚，就像他们的祖宗那样。由于他们不肯相信那位卑微的拿撒勒人耶稣。因此，耶稣说他们不信他是基督，就要死在罪中的话，也就成为必然的了。(约8:24）

　　然而，耶稣的这一番话并没有使法利赛人放弃抗拒的心，他们问耶稣说：“你是谁？”意思是说，你以为你是谁啊？你真的以为你是弥赛亚吗？这是一句带有讽刺的话。这时的耶稣并没有因着他们的讥讽而沉默，继续说，他有许多的事要讲论他们，判断他们，而他的判断是真的，因为他的判断正是父的判断。但对于心地已经刚硬的人来说，已到了无法相信并接受耶稣所说的话就是父所说的，更不能相信耶稣是神的儿子，与父同等。(约8:25-27）

　　耶稣知道他的对头不明白他说的话，这是因着他们的不信。因此，耶稣就说，当他们有一天把他钉在十字架上和他再来时，就必知道他是基督，并且明白他的教训都是照着他父的意思。

　　虽然耶稣的这次讲论不能叫那些反对他的法利赛人信服，但其中也有许多的人因他的话相信了（约8:30）。到此，耶稣转过头来面对那些信他的人，教训他们要遵守他的道，成为他的真门徒。这样，他们就必晓得真理能给予他们自由。这里的“真理”特指耶稣基督，只有天父的儿子才能给人真正的自由。

　　遗憾的是，文士和法利赛人宁可活在黑暗面里，也不接受这真理之光，因为他们的心眼已瞎，拒不承认自己是罪的奴仆。他们竟然说自己是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆。然而，他们却不晓得只有这位“真理”才能使人不再做罪的奴仆，享受神儿子的自由。但耶稣对他们的平价是：你们不像是亚伯拉罕的后裔，若真是亚伯拉罕的子孙，就会爱他，因他本是出于神，也是从神而来。再者，若是亚伯拉罕的子孙，为什么还要想方设法的置他于死地呢？耶稣也同时指出他们的假冒伪善、心口不一是出于他们的父——魔鬼，牠起初就是说谎之人的父（约8:31-44）。

　　耶稣对这些拒不接受真光之人的结论是：他们不是属于神的，出于神的必相信他，听神的话；其次是他们不尊敬父，轻慢他是被鬼附着的。再者，他们的眼睛永远定格在耶稣只不过是一个名不见经传的拿撒勒人，而拒绝了他就是在亚伯拉罕之前就已存在的太初之道（45-59）。

　　我们不得不承认，世人都因为犯罪成了罪的奴仆，在罪恶的辖制下，无力摆脱罪恶的权势。但耶稣应许一切信他的人，就能脱离罪恶的黑暗权势，不再做罪的奴仆，在真理的光中，得享自由！

　　结语

　　在今日这个高举人文科学、哲理的黑暗世代，教会应当要站出来，向一切活在黑暗中的人们大声呐喊：耶稣是世界的光，信他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。