你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。(约翰福音15:8和合本)

 

　　这节经文是耶稣把自己比作真葡萄树的比喻中的一节经文。葡萄树不像别的树，树干还有点用。葡萄树的树干和树枝既不能做家具，也不能盖房子，葡萄叶既不能做菜，也不能当药。它们没有任何价值。葡萄树唯一的价值就是多结葡萄。葡萄园的农夫因为能多收到葡萄才能体现自己的价值，如果一棵葡萄树枝叶繁茂却没有果子，这位农夫所有的辛苦，所有的功夫都白费了。所以我们能多结果子，天父才能因此得荣耀，我们也就是主的门徒了。耶稣把自己比作真葡萄树，目的就是告诉我们，我们唯一的价值就是结果子。如果不结果子，就没有任何价值，就要被剪去。葡萄枝子离开葡萄树，自己就结不出果子。所以只有靠着神，才能结出神想要的果子。今天我就根据圣经和大家一起学习我们基督徒应该结哪些果子。

 

　　一、行为的果子

 

　　耶稣说，你们是世上的光，你们是世上的盐。盐若失了味儿，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了。人点灯不放在斗底下，而是放在灯台上才能照亮一家的人。我们的光也应该这样照在人前，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。

 

　　我们得救不是靠着行为得救，但是得救以后却要有好行为。雅各书说，信心若没有行为，就是死的。如果有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？挪亚因为信，蒙神指示他没有看见的事，就动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。亚伯拉罕把他儿子以撒献在祭坛上，也是因为行为称义。可见信心是与行为并行的，而且信心因为行为才得以成全。是亚伯拉罕的子孙，就要按亚伯拉罕所行的去行。接纳主就是接纳主的道，是按主所行的去行。那我们用什么来洁净我们的行为呢？就是要遵行神的话语。好行为分为两个方面，一个方面是对神，另一个方面是对人。对神要尽心，尽性、尽意，尽力爱主我们的神。对人要爱人如己。

 

　　我们信耶稣的人，第一要做的就是要离弃偶像。神是忌邪的神，凡拜偶像的都必惹动神的愤怒。犹大王约沙法行他祖宗大卫所行的道，不寻求巴力，只寻求耶和华，他遵守神的诫命，不效法以色列人的行为，约沙法喜欢遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。所以神坚定他的国并使约沙法大有尊荣资财。我们第二要做的就是转离自己的恶行，遵行神的话语，靠着神，按神的话语行事为人。因为出于神的，必听神的话；不听神话的人，就不是出于神的。我们要靠遵行神的话语来洁净自己的行为。对自己:不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不做亵慢人的座位，不行强暴人的道路。我们不可为恶所胜，反要以善胜恶。对待仇敌:仇敌若饿了，就给他吃，若渴了就给他喝，因为这样行就是把炭火堆在他的头上。对待弟兄:彼此相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上，弟兄缺乏要帮补，客要一味地款待。在世上:顺服人的一切制度，当纳粮的就给纳粮，当上税的就给他上税，当惧怕的就惧怕他，当恭敬地就恭敬他。我们在外邦人中应当品行端正，叫外邦人看见我们的好行为，便将荣耀归给神。神不偏待人，他必照个人的行为报应个人。凡恒心行善，寻求荣耀，尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。只有那些结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们。神将患难困苦加给一切作恶的人，却将荣耀，尊贵，平安加给一切行善的人。

 

　　耶稣来并不是要审判世界，而是要拯救世界。若有人听见耶稣的话不遵守。弃绝他，不领受他话的人，耶稣所讲的道在末日要审判他。当审判的时候，尼尼微人要来定这些人的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。南方的女王也要来定这些人的罪。因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。耶稣比约拿和所罗门都大多了，所以那些不听从耶稣话语的人有祸了。只有那些行为完全遵行耶和华律法的，这人就是有福。

 

　　二、意念的果子

 

　　地啊，当听！

 

　　我必使灾祸临到这百姓，

 

　　就是他们意念所结的果子；

 

　　因为他们不听从我的言语，

 

　　至于我的训诲（或译：律法），他们也厌弃了。

 

　　(耶利米书6:19和合本)

 

　　神看人不像人看人，人是看外表，神是看内心。无论是在新约时代还是在旧约时代，人所思想的，就相当于做出来了。神用洪水灭世之前，看到人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，就后悔造人在地上（创6:5-6）。耶稣说，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（太5:28）。约翰说，凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。(约翰一书3:15)所以，无论什么事情，只要我们想了，就等于是做了。神从远处就可以知道我们的意念，无论我们想什么，都无法向神隐瞒。耶利米书六章19节告诉我们:神使灾祸临到以色列百姓，就是因为他们的意念所结的果子，他们厌弃的话语，神的训悔。

 

　　【赛55:7】恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。

 

　　当我们不注意的时候，撒旦就会给我们送礼物，把它的意念放在我们的里面，使我们思想罪恶。所以我们要昼夜思想神的话语，求圣灵引导我们，帮助我们，使我们活在他话语的里面。我们还要靠着主常常喜乐，凡事借着祷告，祈求和感谢，将我们所要的告诉神。大卫向神祷告的，是求神鉴察他，试炼他，知道他的心思意念，除掉他里面的恶行。引导他走永生的道路。我们也当以耶稣的心思为自己的心思，以耶稣的意念为自己的意念。在耶稣基督里意念相同，爱心相同。神必会在基督里保守我们的心怀意念，使我们的意念在神的面前蒙悦纳。

 

　　三、嘴唇的果子

 

　　箴言18章21节说:生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。

 

　　雅各书说，舌头在百体里是最小的，却能说大话。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。世上所有的活物，各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，都已经被制伏了。只有舌头却没有人能制服。我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。很多时候我们的嘴里说着颂赞神的话，又说咒诅人的话，一个泉源里经常发出甜苦两样的水。我们在许多的事上都有过失，如果有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能制服自己的全身。

 

　　耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。(箴言6:16-19和合本)

 

　　从这段经文中我们可以发现，神所憎恶的七样事情中，有三样是出自人的口。就是撒谎的舌、吐谎言的假见证和在弟兄中布散纷争。而这三样都是恶人所说的话。除了这三样，恶人所说的话还有:以心愿自夸的话【诗10:3】（夸耀心中的欲望），咒骂（咒诅，谩骂），诡诈（欺诈，奸诈），欺压（伤害、压迫），毒害（危害他人），奸恶的话【诗10:7】（邪恶）。乖谬的话【箴10:32，箴16:28】（奸恶、乖僻背理、弯曲），传舌的话【箴16:28.箴26:20】（背后诽谤，造谣中伤、私语），谄媚的话【诗5:9】，骄傲的话【诗17:10】，强暴的话【箴10:11】（暴力、错误，残酷，不公义），亵渎圣灵的话【太12:31】，以及论断人的话【太7:21】论断，在圣经原文的意思是判断，论断，表达对某事的意见；指人们习惯的对其友人生活和行动的判断，因而想去影响别人。也就是说，用自己的想法去判断别人的生活和行动，然后把别人说成是自己想象成的那样。并且对别人加以干涉，想让别人按自己的判断来行动和生活，想用自己的想法去影响别人，这就是论断。布散纷争的意思就是散布争端，争论。布散纷争分为两种，一种是讲台上的布散纷争，另外一种是个人之间的布散纷争。讲台上的布散纷争可以引起大面积的争端，引起教派和教派之间的争斗和谩骂。个人之间的布散纷争是散布自己和他人之间的争端，或者是散布他人和他人之间的争端。有的人一说话就是想挑起争端。无论哪种布散纷争，都可以挑起人的心进入争斗。所以箴言书把布散纷争的人比作无赖的恶徒（箴6:12-14），是比恶人更可恨的人。

 

　　那什么是恶人呢？在诗篇九篇11节把恶人定义为忘记神的外邦人，他们的结局都必归到阴间。撒母耳记上2章12节说:以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。所以恶人既包括忘记神的外邦人，也包括教会中不认识耶和华的人。恶人轻慢神，心里说，神必不追究（诗10:13）。以利的两个儿子藐视耶和华的祭物。教会中不认识神的人藐视耶和华的命令。【诗50:16-17】神对恶人说:你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实他恨恶管教，将神的言语丢在背后。这节经文告诉我们:教会中有很多传讲神话语的人不认识神，藐视神的话语，恨恶神的管教。

 

　　诗篇64篇描写了恶人用话语攻击完全人的场景。其中3-4节写道:他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。箴言12章六节也说:恶人的言论是埋伏流人的血。现在很多人用手段把人拢起来，为了达到自己的目的，就把别人的教会都给拆了。底下的人不论是谁，只要到别的教会能抢来人，扩大自己的地盘儿，壮大教会的人数，哪还管别的教会存不存在，聚不聚会。但这样的事情在圣经上是没有的。他们的根据可能是地上的垄断。也有点儿像黑社会的帮派之争，扩大地盘儿，你不服我就治你。教会虽然没有像地上的人那样拿刀拿枪去杀，但是却用磨成刀的舌头来杀人，兴起舆论去攻击人，好让被攻击的人没有立足之地。其实这背后都有撒旦的运作，所使用的都是黑暗的东西。【何西阿书6:9】强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。

 

　　一个真正得救的人，当他做出可耻的事情的时候，他里面是有羞愧的。如果做出可耻的事情，连羞愧都没有，那他就要看看他里面是否真的被神的灵感动过。因为凡被神的灵带领的都是神的儿子，神的儿子对神的灵带领是敏锐的。没有被神的灵带领过的人，他很容易就参与到这些纷争角斗当中，和世人没有分别。并且在教会中做出负面的事情，远比世俗不信的人做出的事情还可怕。圣经说分门结党的人，警戒过一两次就要弃绝他。对那些结党的、不顺从真理、反顺从不义的人，神就以忿怒、恼恨报应他们。

 

　　所以我们基督徒说话要特别的注意。如果不小心，就会得罪神。彼得也说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。淫秽可耻的话语、愚昧的话语，粗俗下流的玩笑话也都不合宜。那么我们基督徒应该说什么样的话呢？我们说什么样的话才能讨神的喜悦呢？圣经中也给了我们答案。

 

　　1、造就人的好话。

 

　　【弗4:29】污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

 

　　造就人的好话不是顺情说好话，也不是说谄媚的话。造就人的好话，一定是让人内在的生命得益处，让人的生命得建造、得成长。有人把报好信息给讲成了说人喜欢听的好话，那么，那些被逼 -/迫的旧约以色列的先知们报的是什么样的信息呢？所以真正的好信息是从神那里来的，让人生命得到造就的信息。教会中说造就人好话的职分就是作先知讲道的。哥林多前书14:3-4节说，说方言的是造就自己，做先知讲道的是造就人、安慰人、劝勉人，做先知讲道的是造就教会。我理解的先知讲道就是通过祷告先知道神的旨意，然后传讲出来，这就叫先知讲道。讲道的人一般都很了解圣经，也学了很多理论。但使教会得造就的，不是我们的知识。知识只能叫人自高自大，知识学的多了，总会让人觉得自己比别人强。圣经说只有爱心才能造就人。多讲造就人的道，就是真知识。

 

　　2、祝福的话。

 

　　圣经说:咒诅你们的，要为他祝福，凌辱你们的，要为他祷告（路6:28）。逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福不可咒诅（罗12:14）。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

 

　　麻雀往来，燕子翻飞，这样无故的咒诅必不临到（箴26:2）。当一个人没有值得咒诅的事情的时候。即使有人咒诅他，神也不会让这咒诅临到他。大卫在逃避他儿子押沙龙的时候，士每咒诅大卫，却为自己引来了杀身之祸。因为大卫不是像他所说的那样。但士每咒诅了耶和华的受膏者。是神使他白头见杀，流血下到阴间。我们从天父那里领受了属天的福分。也应该把这福分传递出去，给别人带来祝福。这祝福就从我们的话语开始。所以，神要求我们，无论遇到什么样的情况，都只可祝福不能咒诅。我们也不用怕别人咒诅，如果在神的面前问心无愧，即使有人咒诅，这咒诅也不会临到我们。但如果在神面前问心有愧，那就得赶紧悔改，求神的赦免。

 

　　3、合宜的话

 

　　圣经里合宜的话有好几个意思。撒母耳记上16章18节里说，大卫说话和宜、容貌俊美，耶和华也与他同在。这里的合宜是指洞察，分辨，理解，留心，考虑的意思。是指是大卫说话走心。不随便说话。在诗篇中我们也可以看到，大卫非常了解什么样的人能说出什么样的话，所以他不愿意说神不喜悦的话，他向神祷告说，愿我口中的言语，心里的意念在你面前蒙悦纳（诗19:14）。【诗33:1】义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。这里的合宜是标志美丽得体的意思。就是我们赞美神的话是美丽得体的，是标志的。【箴25:11】一句话说的合宜，就如金苹果在银网子里。这里的合宜是环境，处理的意思。就是我们说话要看环境，要处理得当。如果环境不合适，处理不得当，就像对伤心的人唱歌，就像在冷天脱衣服，又像往碱上倒醋那样不合适。这样就会起反作用。

 

　　4、温良的话和柔和的话

 

　　【箴15:4】温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。温良的舌就是指说安慰话的舌头。温良的话语能使人的心灵得到医治，得到痊愈，得到健康。柔和的话和温良的话有点儿像，柔和的舌头能折断骨头（箴25:15）。柔和是指柔和的言语、温和的言辞。能折断骨头是比喻柔和的话语有力量。而温良的话语能给人带来生命，所以是生命树，能使人结出生命的果子。

 

　　5、公义、正直的话。

 

　　【箴16:13】公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。

 

　　这句经文里的公义的原文意思是言语上的正直，说话正直。在争论当中（由上帝）证明为正当、公义（被称为义的）。正直的原文意思是:笔直的，公正的，正确的，讨神喜欢的。

 

　　6、和睦的话

 

　　【箴12:20】图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。

 

　　使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。我们是世上的盐，当我们里面有盐的时候，就会彼此和睦。我们不但要自己与人尽力的和睦，也要劝人与人之间，教会与教会之间彼此的和睦，彼此的建立德行。我们在《长子的名分》中分享过天路赛程上的规则就是对别人要尽力的和睦，对自己要竭力的追求圣洁。不按规则比赛，成绩就不算数。世俗上有一句话说，向理不向亲。那么我们基督徒在判断和处理一件事情的时候，是否能按神的公义来判断呢？如果说话正直公正，才能讨神的喜悦。才能由上帝来证明你是正当公义的。

 

　　7、赞美神的话

 

　　【来13:15】我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

 

　　有一首诗歌叫高山低谷都赞美。就是无论在什么样的环境下，我们都能赞美神。在顺境时赞美，在逆境时靠着耶稣发出赞美。在喜乐时赞美，在痛苦时照样赞美。任何环境下都由感恩的心里发出赞美。诗篇96篇1-4节说:我们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中诉说他的荣耀，在万民中诉说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。

 

　　四、心灵的果子

 

　　【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

 

　　耶稣最看重的就是一个人的心灵。在撒种的比喻中，神的话语是落在人的心里面。如果是好土地，就能结出神的果子来。耶稣说，入口的不能污秽人，出口的却能污秽人。人心里头所存的就从口里说出来。恶人所说的话是恶的，因为他的心里是恶的。善人所说的话是善的，因为他的心是善的。从恶人心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟和，偷盗，妄证，谤渎，这些都是污秽人的。

 

　　【赛57:15】因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

 

　　当一个人来到神的面前，认识到自己的罪。认识到心里面的恶，在神的面前忧伤痛悔的时候。在神的面前谦卑的时候，神就要使我们的心灵苏醒，就要和我们同住。就会帮助我们在心里面结出神所喜悦的果子来。我们心灵所结的果子，有圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；有光明的果子，就是诚实，公义，良善；使人得到八福的，也是心里面的果子。这八福就是:虚心的人有福了，因为天国是他们的；哀痛的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他们必承受地土；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；清心的人有福了，因为他们必得见神；为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。还有信，望，爱都是心里面结出的果子。

 

　　【弥迦书6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

 

　　【箴16:13】公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。

 

　　【弗5:9】光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

 

　　从这三节经文中我们可以看出:神让我们行公义的事，说公义的话，结公义的果子。可见公义才能使神的国在我们身上得以建立。诗篇106篇2-3节说:谁能传说耶和华的大能，谁能表明他一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。大卫遭受了扫罗的逼 -/迫，经历了各种患难，依然存着公义的心，这就是得胜的人。任何一个义者，一个敬虔度日的人，都要经受这些攻击，得胜以后才能承受神的国神的义。如果经历攻击之后，心里还能持有神的公义，还能把神的全副军装穿戴的整齐，没有丢盔卸甲。那他操练出来之后，神的军装会装备的越来越严密。各样的事情也都能忍迎刃而解。扫罗无论怎么攻击大卫，恶者都不能得到大卫的心。就像神所教训我们的要爱我们的仇敌，为他祷告那样。扫罗逼 -/迫大卫，大卫照样能恭恭敬敬的对待扫罗。神就把权柄和国度赐给大卫。有很多人里面有道、有恩典，但一遭受攻击，受不了就回击的时候，他的心就被仇敌掠去了。撒旦的目的就是想控制义人的心灵，在灵界里，魔鬼想要做成的事情就是让义人跌倒，让他不行公义，让他搅入到争闹当中，搅入到诽谤攻击当中，这就是把人给掠也走了。这是人不知道的，在人看来，回击的时候好像不吃亏。但在神面前却丢掉了公义。所以受攻击是神的一种管教。为什么说是神的管教呢？就是神让你的心在被攻击的时候，仍然能遵行神的旨意。没有像那些攻击的人一样，他仍然是一个公义的器皿。这在神面前是极其宝贵的。信心经过熬炼会越来越强。我们要善于持守，不至于被末后这不法的事情争夺去。末后的时候，不法的事情虽然增多，你的心仍然能保持纯净。这样的心在神面前一定会得到赏赐。

 

　　我们在《割礼》当中分享到:一个人只有把导致犯罪的情欲都交给耶稣，和耶稣一起钉死在十字架上。才能结出圣灵的果子来。我们死是靠着耶稣死，活也是靠着耶稣活。我们自己结不出心灵的果子来。心灵的果子也不是一下子全都能结出来。所以我们可以一样一样的向神求。我们可以根据自己的情况，看哪个果子比较容易得到，就先向神求哪个。比如说，爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒。不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。在这些当中，我们看哪一个对我们来说比较容易得到，我们就先向神求哪一个。你要是觉得不嫉妒相对于其他的果子比较容易得到，你就先向神求不嫉妒。你求了，神就会用他的方法把你里面的嫉妒拿掉。就这样，我们得到一样，再求另一样，这样一步一步的，我们就把这些好东西全部都变成我们自己的生命之果。

 

　　五、传道的果子

 

　　【林前16:15】弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。

 

　　【但12:3】智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

 

　　那使多人归义的，必发光如星。这里面的“义”在圣经原文的意思是，在行为和品格上公义正直。公义正直都是神的品格。圣经说，没有义人，连一个都没有。一个不信耶稣的自然人，他里面不可能有神的公义正直。所以我们传福音把人领到教会，只是刚刚开始。在以后的信仰生活中，他需要从神而来的公义正直的道和他的心灵发生碰撞，让他遇见神，并且不断的认识神。因为认识独一的真神，并神所差来的耶稣基督就是永生（约17:3）。一个人从信耶稣开始，一直到他离开这个世界。他的心灵都要不断地被道所归正。彼得在犹太人面前装假的时候，仅仅因为害怕犹太人看见他和外邦人吃饭，就躲开了。保罗责备他，指出他所做的与真理不符的时候。是让大家知道要在真理面前站立得住。彼得马上意识到自己的过失，并且立刻悔改。这件事之所以记载在圣经里，是告诉我们不要装假。现在也一样，有人觉得一篇道的确是从神来的，但是当大家都起哄说“这不是说我们的不是吗？”然后他就不接受了。很多人趋炎附势，就像当初跟随彼得一起装假的那些人。这在神面前就没有公义，这是跌倒的状态，是非常可怕的事情。先知的灵是顺服先知的，既然是美善的事情。就应该指明出来，把神的心意表明出来，叫大家得益处。当时的保罗并没有名气，指出彼得这样一个被神所托付的人。彼得却谦卑的顺服了神的心意，没有做阻挡神的事。

 

　　在末后的教会的的确确有很大一部分人，他们从信耶稣开始就没有遇到过神，没有圣灵在他们的里面。我们明白神的真理，我们认识神，必须有真理的圣灵来引导。如果没有圣灵的引导，我们就不能明白真理，更不能进入真理。这些没有圣灵的人，不明白神的心意。犹大书18-19节说，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。这些人就像以利的两个儿子那样，不认识神，也不惧怕神。什么都敢说，什么都敢做，更敢什么都想。这些人的眼光专注于看地上的事情，地上的事情不单单是指金钱。当耶稣再来的时候，能存留得住的只有信望爱。如果在地上追求的不是把人带进公义正直里，把人带进神的爱里。只追求那些纷争结党的事，追求自己在教会里的名望，以及教会人数的众多，这在神面前是可怕的，因为这是想站立于其他教会之上。这些恶人为了达到自己的目的。不惜践踏义人传福音带来的果效。这就好比一只死苍蝇被丢进膏油里。膏油馨香，带着基督的香气，但扔进一只死苍蝇就会使所有的膏油变臭。这些人正是“爱席上的礁石”，这“礁石”虽然在爱席上，却做着与神的国度相反的事情。他们使很多信心不坚固的人跌倒，把这些人的心带到纷争里。在纷争里的人不可能有神的公义，有神的正直。有的人强调神是慈爱的，但神更是公义的。如果知道神的公义不去行就是罪。这比世人可怕，因为这是在神的家里做毁坏的工作。做毁坏的工作，实际是和神的国无关了。

 

　　司提反一家是亚该亚初结的果子。是果子就带来果效。这果效就是专以服侍圣徒为念。所以一个真正有神的恩典的教会。他祷告的时候不光为自己教会祷告。而是为耶稣的整个身体都祷告。祷告让耶稣的身体平衡的发展。祷告神使自己的教会得到恩典，其他的教会同样的得到神的恩典。一个有恩典的教会总是希望自己的教会和其他的教会一同被建立。服侍圣徒是在生命上服侍，是尽自己最大的努力，使人在真理上得以站立，让每个人都不断的进入真理，让许多人归义，归到神的面前。这是有恩典的教会，也是有恩典的人。

 

　　六、奉献的果子

 

　　【林后9:10-11】那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。

 

　　【来13:16】只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

 

　　哥林多后书八章九章提到了奉献的问题。保罗在奉献的问题上并没有强调十分之一。他说，各人要随本心所酌定的，不要做难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。但他同时又提出了因为奉献蒙恩的规律，就是少种的少收，多种的多收。人能甘心乐意的奉献，也是神的恩典。马其顿教会在患难中受大试炼的时候，仍然有满足的快乐，在极穷之间还显出他们乐捐的厚恩。哥林多后书九章十节中，那些有甘心奉献恩典的人，他们不计算个人的得失，为爱神的缘故供给传道人，周济穷人。所以神在地上多多的加给他们“种地的种子”，又使他们的生命增添仁义的果子。神将各样的恩惠都多多的加给他们，叫他们凡事富足的目的是可以更多地施舍。所以一个有贪心和私心的人，神不会赐给他这样的恩典。

 

　　【加6:6-10】在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

 

　　在这段经文当中，神很看重教会对劳苦传道的人供养，对劳苦传道的轻慢实际是对神的轻慢，是顺着情欲撒种。雅各书也说:嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。(雅各书5:1-6)在这段经文当中，我们可以很容易地看到:神感动雅各，让我们知道对亏欠工人工价的愤怒。以至于把很多属天的福分都给挪去，让人生活在世俗的恼恨和败坏当中。所以我们向神献上行善和捐输的祭，是神所喜悦的。

 

　　甘心乐意的奉献既是神的恩典。又能更多的带下神的恩典。使个人的生命发生改变。圣经说，我们不可试探神。只有十一奉献是唯一可以试试神的地方。奉献是用地上的钱财，让神敞开天上的窗户，换来属天祝福的通道。马其顿教会在极穷的时候所奉献的。已经超过了十分之一。在中国有很多基督徒不奉献。他们虽然信了很多年，生命也没有发生改变，跟他不奉献有很大的关系。在福音兴旺的国家讲台上分享的奉献，就是要宣教，为主培养传道人；要帮补穷乏的教会，使神的教会在各地各方都建立起来。他们爱主的程度让很多中国人无法想象。当一个人对真正劳苦的传道人敬奉的时候，神会大大的赐福。以色列的干旱导致饥荒，大饥荒的时候，人自己都吃不上。谁还会顾念那个撒勒法的寡妇？但正因为她把仅有的粮给以利亚吃。所以神使她和她的儿子都平安的度过了荒年。神供养以利亚的同时也供养了她。当我们的钱财按神的心意使用的时候，你所供给的人，所得到的一切果效都与你有份。神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、也是我们的神！你只要凭着信心按神的话语做了，神就按你的信心为你成就。正如经上所记的:“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”

 

　　约3:21:行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。以上所有的果子都是我们靠着圣灵结出来的，如果凭我们自己，我们一样果子也结不出来。天父盼望我们每个人在信仰生活中，都能够结出多而又多的果子。我们唯一的价值也是结果子。天父向我们要什么，我们就在什么方面努力。我们有生命的果子就是在生命册上。谁也不能从主那里把我们夺走。天国是努力进入的，努力就是要努力的顺从圣灵结果子。愿我们每个人都能多结果子。使我们的天父得到荣耀。