路20:1-8,19-40;约8:1-11

 

　　耶稣既是完全的神，也是完全的人，因此他的话语里充满了智慧，以致那些熟悉律法的文士不得不承认“夫子，你说得好。”我们来看《夫子，你说得好》。

 

　　一.关于权柄的问题——我也不告诉你们

 

　　1.祭司长不服耶稣的权柄:(路20:1-2)有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，2问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”

 

　　耶稣的教训里满有权柄与能力，以致百姓都愿意听他，跟随他，但祭司长和文士并长老心里刚硬，不服耶稣的权柄，就前来问他，要他告诉他们仗着什么权柄作这些事，给他这权柄的是谁呢？

 

　　2.约翰的洗礼从哪里来的？(路20:3-4)耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，4约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”

 

　　耶稣没有正面回答他们的问题，而是反问他们：约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？

 

　　3.不知道从哪里来的:(路20:5-7)他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说，‘你们为什么不信他呢？’6若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”7于是回答说：“不知道是从哪里来的。”

 

　　他们彼此商议，若说从天上来，耶稣必然问他们“那你们为什么不信他呢？”若说“从人间来，”他们又怕百姓拿石头打死他们，因为百姓信约翰是先知。于是他们回答耶稣说“不知道从哪里来的。”

 

　　4.耶稣也不告诉他们:(路20:8)耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”

 

　　他们任由心里刚硬，不愿意承认约翰的权柄是从天上来的，因此耶稣也不告诉他们，他仗着什么权柄作这些事。

 

　　二.关于纳税给凯撒的问题——物归原主

 

　　1.可以不可以纳税给凯撒？(路20:19-22)文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。20于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。21奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲、所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。”22“我们纳税给凯撒，可以不可以？”

 

　　文士和祭司长打发奸细来试探耶稣，先奉承一番后，就问他“可以不可以纳税给凯撒？”耶稣若说可以，他们必然说耶稣是叛国贼；耶稣若说不可以，他们可以控告他违反罗马z /-府的法律。

 

　　2.这像和这号是谁的？(路20:23-24)耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：24“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”

 

　　洞察人心的耶稣看出他们的诡诈，就要他们拿一个银钱给他看，问他们银钱上的这像和这号是谁的？他们告诉耶稣是凯撒的。

 

　　3.物归原主:(路20:25)耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”

 

　　凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神，物归原主。当给z /-府上税的给他上税，当奉献给神的奉献给神，两者并行，并不矛盾。

 

　　4.仇敌闭口无言:(路20:26)他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。

 

　　奸细们在耶稣的话语上找不着话柄，又希奇耶稣的应对，就闭口无言了。

 

　　三.关于复活的问题——神是活人的神

 

　　1.她是哪一个的妻子呢？(路20:27-37)撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：28“夫子，摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’29有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；30第二个、第三个也娶过她；31那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。32后来妇人也死了。33这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”

 

　　撒都该人不相信复活，认为没有天使与鬼魂（参徒23:8），因此他们来问耶稣，有一个妇人，接着摩西律法嫁过兄弟七个。将来复活的时候，她是哪一个的妻子呢？

 

　　2.神是活人的神:(路20:34-38)耶稣说：“这世界的人有娶有嫁，35惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，36因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。37至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来”）。”

 

　　耶稣告诉撒都该人，这世界有娶有嫁，那世界却不娶不嫁，和天使一样。神不是死人的神，乃是活人的神。

 

　　3.夫子，你说得好:(路20:39-40)有几个文士说：“夫子，你说得好！”40以后他们不敢再问他什么。

 

　　听到耶稣的回答，连那些满腹经纶的文士也不得不感叹“夫子，你说得好！”他们问什么难题，都被耶稣用智慧的话语回答了，让他们抓不住一丝把柄，此后，他们不敢再问耶稣什么。

 

　　四.关于处置行淫时被捉的女人——无罪者可先打

　　1.你说该把她怎么样呢？(约8:1-6a)于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

 

　　一个清早，耶稣正在圣殿里教训百姓的时候，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，向耶稣控告她是行淫时被拿的。律法上规定，当把这样的妇人用石头打死（参利20:10）。“你说该把她怎么样呢？”文士和法利赛人不是不知道该把她怎么样，乃是要藉此事试探耶稣，好得着控告他的把柄，得到他们一石双鸟的目的。

 

　　2.耶稣的沉默:(约8:6b)耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

 

　　面对这些人的不怀好意的提问，耶稣停止了教训人，弯着腰用指头在地上画字，给这些控告妇人者一个自省的机会。这些自以为义的文士和法利赛人只看见了妇人是罪人，却不想自己也是罪人。

 

　　3.无罪者可以先拿石头打她:(约8:7)他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

 

　　(太7:12)所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

 

　　面对文士和法利赛人不住的提问，耶稣直起腰来，告诉他们：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”文士和法利赛人用律法来对待淫妇，神也用律法对待他们。人都想神用恩典来对待自己，却用律法去对待他人。但神的原则是：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这就是著名的“待人金律。”

 

　　4.从老到少一个一个的都出去了:(约8:8-9)于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

 

　　耶稣说完了这话，又弯着腰用指头在地上画字。众人就从老到少一个一个的都出去了，连刚才还气势汹汹地控告妇人的文士和法利赛人也一个一个地出去了，没有义人，连一个也没有。只剩下了耶稣与那个可怜又可恨的妇人站在当中。

 

　　5.无人定你的罪吗？(约8:10)耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”

 

　　待众人走后，耶稣直起腰来，询问妇人“没有人定你的罪吗？”

 

　　6.我也不定你的罪:(约8:11)她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

 

　　(约3:17-18)因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

 

　　妇人告诉耶稣无人定她的罪，因为没有人配定她的罪，耶稣有定罪的权柄，但他也不定妇人的罪，他以爱与恩典对待这个可怜的妇人，给她一个悔改、重新作人的机会，但耶稣给她的希望是:“从此不要再犯罪了。”耶稣救了妇人的命，赦免了她的罪，目的是让她不要再犯罪了。

 

　　主啊，你说得真好！