约瑟面对女色的诱惑，他坚定的拒绝，完全得胜。这样的故事总是让人津津乐道。约瑟的故事在基督徒中传颂，就像中国的传说“柳下惠坐怀不乱”。很多人都以此故事来鼓励年轻男人要学像约瑟，面对美色的时候要说“不！”

　　不过，我今天要跟大家说，这段经文的重点并不是要让我们学习约瑟的品行高洁、作风正派。约瑟确实胜过了美色的诱惑，但这个故事有更为重要的目的，或主题。这个主题是什么呢？即，神的百姓不论兴衰，神都与他们同在。

　　一、约瑟成为奴隶时，有神的同在（1-6节）

　　我们上一次说创世记38章就像电视剧中的广告一样的突兀，约瑟的故事正在关键时刻，他被哥哥们卖掉了，那么接下来会发生什么呢？39章正是广告之后已经回来了。这一章接续37章的故事。约瑟被哥哥们卖掉，他被商队带到了埃及，而且在埃及的奴隶市场被一个叫波提乏的有权有势之人买走了，波提乏是法老的内臣，是护卫长。约瑟成为一个彻彻底底的奴隶，他的美梦完全破灭了。

　　他从父亲的宠儿，指定的继承人，沦落到埃及地的一个卑微奴隶，背井离乡，远离应许之地。约瑟的人生落差实在是太大，年纪轻轻就有如此遭遇，实在是可怜。

　　不过，圣经并没有描述约瑟的悲惨状况，他被波提乏买走之后。叙事者反而是以几节让读者满得安慰的话语来描述约瑟的成功。

　　先是“耶和华与他同在”，然后“他就百事顺利”，接着主人在约瑟身上看到了“耶和华与他同在”，而且还看见了“耶和华使他手里所办的尽都顺利”，因此“约瑟就在主人眼前蒙恩”。他很快的就从一个不起眼的小奴隶升职为波提乏家里的管家。

　　从父亲的宠儿，被卖为奴隶；又从奴隶成为管家。这算是约瑟人生的第一个逆袭成功了。

　　约瑟的成功，我们需要注意，他之所以成功并不是因为他自身有什么特别的优势。我以前看过一些斯巴达时期的奴隶电影，那时有一种奴隶被称为角斗士，他们想要成为主人的管家，必须是一个骁勇善战的勇士，而且必须非常顺服，完全听命于主人。

　　显然，约瑟并不是一个勇士。圣经说凡经他手所办的尽都顺利。为什么约瑟会百事顺利？

　　圣经说：“耶和华与他同在。”这才是根本原因，正因为耶和华与他同在，所以他才会百事顺利。约瑟之所以成功，并不是因为他内在的智慧和能力，而是因为耶和华与他同在。

　　一位解经家说：“耶和华名字在此出现，乃是约瑟生命中最不确定的时刻。他的将来悬于一线，他孤身一人在埃及，与家人分隔，脆弱、易受伤害，前途被乌云遮蔽。他是孤单一人吗？只有叙事者用过耶和华这名字，没有任何叙事人物用过。是叙事者不下五次告诉我们，在一个不安、动荡的处境当中，约瑟其实并不孤单，耶和华与他同在。”

　　请各位注意2-6节，这一段经文让我们看到“神的同在”在约瑟身上有以下几个特征：

　　1、约瑟是个成功的人（2节）

　　“百事顺利”的意思是成功、昌盛。

　　2、别人看得见神与约瑟同在（3节）

　　这就是一个活生生的见证，一个有神同在的人，在生活中会让人看到其与众不同。波提乏家中的奴隶绝对不会只有约瑟一人，他有很多奴隶，但唯独约瑟与众不同。

　　3、约瑟在主人眼前蒙恩，派他管理主人一切所有（4节）

　　这就是被信任，一个有神同在的人是值得他人信任的人。在我们的生活中有些人是值得你信任的，但也有一些人是不值得你信任的。做事不靠谱，经常迟到，说话不算话等，这样的人一定不会被委以重任。因为这样的人是不值得信任的。

　　4、神赐福约瑟主人的一家（5节）

　　约瑟住在波提乏家中不仅忠心服侍，他的存在也成了波提乏一家的祝福。这就是我们常说的“要成为他人的祝福。”

　　“成为他人的祝福”，也就是耶和华曾经应许亚伯拉罕：“地上的万族都要因你得福。”在这里我们看到上帝对亚伯拉罕的应许初步得到应验。耶和华的赐福通过约瑟流向一个家庭，一个外邦人的家庭。当然，这个应许最终的应验是通过耶稣基督完全得到成就。

　　5、主人将一切交在约瑟手里，除了自己的私事以外（6节）

　　这一点和第三点一样，是在表达信任，但这个信任是高度信任。我们的人际关系中有几个人可以达到如此高的信任呢？很多人连一家人都没有这样信任，更何况约瑟与波提乏之间的关系是主仆关系。

　　各位，“神的同在”并不是一句口号，不是抽象或看不见的观念，而是有实际、看得见的印证。

　　那么，“神的同在”就意味着一切都顺利，没有坎坷吗？当然，不是这样。在接下来的经文中我们就看到约瑟的另一个遭遇。

　　二、约瑟面对试探时，有神的同在（6b-18节）

　　我们看第6节“波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”叙事者突然话峰一转，说道：“约瑟原来秀雅俊美。”这是要干什么？叙事者要告诉我们，约瑟现在虽然身居高位，百事顺利。但他却也是生活在危机四伏的环境之下，他的危险就是性试探。

　　波提乏的妻子和波提乏完全不一样，同样都是“看见”，但他们两个人的眼睛所看到却完全不同。波提乏看见神与约瑟同在，而他的妻子却看见约瑟是一个美男子。当然，约瑟的相貌应该是真的很英俊，圣经很少形容男子的俊美。比如扫罗、大卫和押沙龙。

　　主母看见约瑟的俊美，她就欲火攻心，“以目送情给约瑟”，这个女人不仅是暗送秋波，她竟然赤裸裸地对约瑟说：“你与我同寝吧！”（7节）邝炳钊在这里评论说：“旧约很少记载女士像她如此不知羞耻，公然要求男士和她同寝；她要的只是‘性’，并不在乎‘爱’。”

　　从某个角度来说，你是一个怎样的人，你的眼睛所关注的就是什么。比如，你是一个贪财的人，你所关注的就是金钱；你是一个好色的人，你所关注的就是美色。波提乏的妻子就是一个好色的人。

　　7-18节这一段经文中充满了关于“性”的字眼，“同寝”和“戏弄”这样赤祼祼的词在这里共出现了6次之多。

　　桂丹诺在这里说：“你与我同寝吧！”这是露骨勾引约瑟与她发生性关系。对约瑟来说，这试探更厉害的地方在于她是他“主人的妻”。波提乏之妻不是以性感的衣着来诱惑约瑟，而是命令约瑟：“你与我同寝吧！”她是基于自己的权力而不是爱，是命令而不是诱惑。

　　是的，性乱交在所有的奴隶社会中都是一个经常性特点。女主人会命令男仆人与自己同寝，男主人会命令女仆人与自己同寝。这是所有奴隶主的权利，但是这并不代表奴隶有权利向主人提出“同寝”的要求。如果奴隶敢冒犯主人，那结局就是死。

　　对于年轻的约瑟来说，主母提出来的性命令涉及到两方面：一方面是，约瑟既年轻，又是单身，血气方刚，在性方面的试探实在不容小觑。另一方面是，主母的要求，作为奴隶他要顺从，否则后果有未知的可怕在等着他。我想在奴隶社会中，主人向仆人提出这方面的命令，基本上是没有奴仆拒绝的。所以，对约瑟来说，他不知道后果会是怎样。

　　但是，约瑟在面对性试探的时候，他的看见实在高于一切奴隶的，他拒绝了主母，他给出的理由是：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（8-9节）

　　约瑟用三个论证来拒绝他的主母：

　　1、我的主人“把所有的都交在我手里”，约瑟不能背叛这么大的信任与交托；

　　2、我的主人“没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。”听从他主人的妻子，就是悖逆他的主人；

　　3、“我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟看到的这是一件极恶的事，他没有说“我怎能作这大恶，得罪我主人呢？”他乃是说这大恶是得罪上帝的。

　　一位解经家说：“奸淫是得罪神的罪。这不是社会关系不当或违背常规的问题，……这是一种信仰方面的罪，在本质方面与神有关。换言之，这道义的法令是从神而来的，不是社会性的，因此这道义是绝对，而非相对的。”

　　主母对于约瑟拒绝她的理由毫不在乎，她对约瑟的“性骚扰”接踵而来，不是偶尔出现，而是每天都对约瑟说同样的话。这个女人实在是太疯狂，对于约瑟来说也实在是苦恼。约瑟怎么办呢？圣经用了三个“不”：不听从她；不与她同寝；不和她在一处。

　　约瑟尽量避免与她待在一个地方，这种事情在哪里最安全呢？就是人多的地方。再不知羞耻的人，在公共场合还是会收敛一下的。但无论如何，约瑟的位置仍然对他是很不利的，他是奴隶，不是主人。他所有的行动都是被动的，他没有自由。尽管约瑟已经很小心了，但还是避免不了与主母单独在一个房间的机会。

　　这个主母看到只有约瑟与自己在房间里，她就像一只饿狼一样扑向了约瑟。各位，这一幕你可以脑补一下吗？主母要干什么？用今天直白的话来说就是主母要强奸约瑟。太可怕了，太惊险了！

　　我想约瑟肯定也被吓得不轻，他当然不能打主母，怎么办？他使用了一招金蝉脱壳的功夫，把外衣一脱一溜烟就跑到外面去了。

　　面对性试探的时候，约瑟先是诉诸于真理——这是得罪上帝的；然后是不理睬她，不听她的话，尽量避开她；最后，在避无可避的情况下，三十六计走为上策。

　　他的处理方式，是合乎圣经的教导的。在性方面的试探，如何才能胜过呢？我大概罗列了一下：

　　第一步：认清淫乱之罪的本质。

　　坦白说，大部分的男人都是失败者。我们要胜过它，首先你得认识这个罪的本质。《作个大丈夫》的作者史蒂芬.亚特本说：

　　“淫乱不是长在我们里头的恶性肿瘤。如果我们把祷告的焦点放在祈求释放上，我们就是把淫乱看为肿瘤，祷告恳求上帝来割肿瘤。然而，淫乱其实是我们本身一连串错误的决定造成的，是未成熟的品格带来的结果。故此，释放不会立时把我们带进成熟的地步。品格是需要下工夫培养的。……圣洁不是某个模糊的观念，圣洁意味着一系列正确的选择。”

　　淫乱的确不是罪恶本身，它是罪的其中一个外在症状。淫乱的深层问题是人的自我，男人们想要透过性幻想来满足内心深处的自我为王之罪。这是最根本的问题。罪需要福音来对付，如果男人们没有在福音里悔改让基督作王，在祂里面拥有满足。那么，一切的方法都只是治标不治本。

　　第二步：与你的眼睛立约。

　　约伯说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31：1）这方面的罪，往往都是从眼睛开始的。

　　你要训练你的眼睛，当你的视线移向能够引发你情欲的女人身上时，眼睛就要立即弹开，第一时间转移视线。

　　有人可能会说：“看一眼有什么关系呢？我只是欣赏上帝创造的美。”

　　有这样一个例子：一个男士说：“几天前我和太太大吵一架，起因是我向一些女孩子吹口哨，她骂我不该看别的女人。可是我觉得看看其他女人没什么大不了的。我不能点菜，不代表我不能看菜单嘛！”

　　史蒂芬.亚特本说：“如果你认为要张大嘴巴、目瞪口呆地看，直到脚前流了一滩口水才算是好色的话，那么看一眼当然不是好色。但是，倘若你认为，只要产生生理兴奋，即使是极少的性反应，也算是好色的话，事情就很难评定了。千万不要小看你内心的邪恶。生理兴奋产生的速度比你想像中来得快。”

　　耶稣说：“凡看见妇人就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28）

　　当你开始训练你的眼睛，你的身体会出现奇特的反抗。情欲的罪有瘾癖的性质，你的身体会不愿意放弃这种罪中之乐。在追求圣洁的过程中，你得通过以下两个步骤灵活地响应身体的反应：

　　（1）研究你自己：你在什么地方最容易受到攻击？通常这种攻击是以什么形式出现的？

　　（2）针对你辨认出来的每一个大敌定出明确的防卫方式。

　　专家说，任何行为连续持续21天便会形成习惯。这个是有一定的科学道理的，虽然不是绝对的，但我们可以操练。所以，你得设法在一段时间里贯彻始终地转移视线。

　　第三步：与圣徒同行。

　　保罗对年轻的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2：22）

　　消极的方法是逃避，积极的方法是主动与众圣徒同行。你应当在教会里与其他弟兄成为好朋友，而不是只有主日的关系。很多基督徒说自己委身于某一间教会，实际上他只是委身于某一间有形的教堂，而不是其中的弟兄姊妹。

　　真正的委身，是需要有关系的建立的。或者可以这样说，你需要与你身边的弟兄姊妹有故事，而且是有血有肉的故事（我看到小丹最近的读经感受）。你们的故事不是基于有共同的兴趣爱好，而是基于圣道。

　　圣徒相通，你需要在教会中找到可信任的同性肢体，并且邀请对方来了解你真实的一面，同时彼此可以以福音来劝勉、悔改、安慰和医治。

　　请注意，我说你要找一个或多个圣徒同行，不是说你要找一个没有犯罪的圣徒同行。你找不到这样的圣徒，在教会里的每一个圣徒都是蒙恩的罪人。我敢这样说，一旦你们成为真正的属灵伙伴的关系，你就会发现原来不是只有你是一个软弱的人，不是只有你苦苦在挣扎。天路上，我们都伤痕累累，但是在每一群圣徒同行的关系中，上帝都在，祂的恩典够我们所用。

　　关于这一点，我也顺便对在座的姊妹们讲一下，你们生活在如此花花绿绿的世界中，你们的诱惑也很大。我指的不是美男子的诱惑，而是自身漂亮的诱惑。过去，我们只能在电视中看见明星一样的美女，如今在座的你们精心打扮一翻那都是明星一样美的。我在讲什么呢？我的意思是说姊妹们都想把自己打扮成美女。

　　很多人都知道艳丽是虚浮的，但你们却偏偏喜欢虚浮的东西。当然了，我也无法阻止你们去打扮自己。但是，我要提醒各位姊妹，你的外表美丽在神那里不会加分，但你的敬虔却可以加分。

　　还有，我顺便讲一下，大家不要穿短裙、短裤来教会，这个社会以大长腿为美。神的国并不以此为美。你穿着得体，是在保护你自己，同时你也在保护弟兄。

　　好了，不讲了，我们来看看波提乏妻子的反应。

　　主母见自己的恶行没有得逞，她就恶人先告状。使出了女人的看家本领——大声喊叫。

　　她先把家里的众仆人叫过来，明明是她想强奸约瑟，她反过来说约瑟想强奸她，而且还把约瑟留下的外衣作为物证。各位，请留意她的描述，她说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。”（14节）“希伯来人”、“我们”，你们看她的用词，她刻意用这些词，意思就是想要引起公愤。一个希伯来人，在埃及做奴隶竟然成为管家，其他奴隶或许早已对他不满了。现在，波提乏妻子用这“种族”性词汇来描述，还有“我们”来让大家站队。

　　再看后面她在波提乏面前的控告，她很巧妙的修改了之前所说的话，她强调“你所带到”意思是让波提乏产生愧疚，因为约瑟是他买过来的。然后她把“希伯来人”改成“希伯来仆人”，她要强调一个奴隶竟然敢强奸主母。

　　这个女实在是狡猾与恶毒，自己得不到的人就想要把他毁掉。她的这些控词，很显然就是要置约瑟于死地的。

　　结果应该是让波提乏妻子很失望的，因为波提乏没有把约瑟处死。为什么波提乏没有杀掉约瑟呢？叙事者说波提乏很生气，但波提乏的生气是没有指明对象的。

　　约翰.华尔顿认为波提乏很看重约瑟，另一方面他也知道自己妻子的品性为人。波提乏的生气并不是针对约瑟，而是针对他的妻子。否则约瑟就应该被当场处决了。

　　波提乏把约瑟关入监牢，就这样约瑟含冤入 y u了。

　　各位，你们有注意到吗？在约瑟面对试探，在他最需要上帝的时候，这一段叙事当中竟然没有提到“神的同在”。约瑟面对主母的勾引，他拒绝邪恶，遵从上帝的律法，可是结果却含冤入 y u，成为一个卑贱的犯人。上帝忠心的仆人遭受如此不公义的时候，上帝在哪里呢？

　　很多时候，我们在一些遭遇中似乎也是看不到上帝的同在，上帝好像不见了。其实不然，上帝一直在看着，而且祂其实也在介入。不要以为约瑟在面对试探的时候是孤军奋战，他之所以有力量得胜，并不是因为他本来就品行高尚。而是因为上帝常年与他同在，因而他与上帝有正确的关系。我们前面说过，约瑟拒绝主母的勾引时，他看到的是他与上帝之间的关系——“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（9节）

　　最后，我们来看看约瑟的监狱生活。

　　三、约瑟成为囚犯时，有神的同在（19-23节）

　　第20节说：“把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。”

　　这个监狱不是普通的监狱，而是王的囚犯被关之处。这个细节告诉我们就是连约瑟被关之处也有神的护佑，因为到了下一章，法老的两个囚犯也是关在同一个监狱里。

　　这一段经文与开始的一段经文前后呼应，都提到“耶和华与他同在”、“施恩”、“蒙恩”、“交在他手里”、“顺利”。开始的一段描述约瑟下埃及的经历，因着神的同在，约瑟在波提乏的眼中蒙恩，波提乏把一切交在他手中；最后的一段描述约瑟下监狱的经历，他在监狱长的眼前蒙恩，监狱长把一切的事物交在约瑟手里。神同在的印证就是向约瑟施恩，使约瑟在主人眼前蒙恩，蒙恩的印证就是把一切交给约瑟管理，结果是约瑟所做的尽都顺利。约瑟两次“下去”（下埃及和下监狱）都是被迫的，都是冤枉的。两次都被人剥去衣服，第一次是长衣，第二次是外袍，但是两次“下去”都有神同在。

　　“神与约瑟同在”这句话解释了约瑟在低处、在波提乏与监狱长眼前蒙恩，和拒绝波提乏妻子引诱的原因与动力。

　　这一章的经文既清楚又响亮地告诉我们：无论顺境、逆境，耶和华都与约瑟同在。

　　我们也不要忘记，神的同在不受地域和环境的限制，无论我们在哪里，在什么窘迫的境况下，祂都与我们同在。当人发达的时候，无论在哪里都有许多人同在，就如中国的古话说：“富在深山有远亲。”但是当人失意的时候有谁还会和他同在呢？那时人只能叹息道：“穷在路边无人问。”上帝却不是这样对待人，在我们最失意的深坑中祂与我们同在，就如祂在监狱中和约瑟同在。

　　耶和华通过这个故事向以色列人保证，祂总要与他们同在。祂背负他们，不仅上到山巅，也经过幽谷。当他们在歌珊地兴旺的时候，或在法老奴役他们的时候，耶和华都与他们同在。当他们在大卫王之下兴旺的时候，或在他们被掳到巴比伦受苦的时候，耶和华都与他们同在。

　　诗篇23篇动人地表达了神不断地与祂的百姓同在：

　　耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

　　祂使我躺卧在青草地上，

　　领我在可安歇的水边，……

　　（顺利的时候，但接着是逆境）

　　我虽然行过死荫的幽谷，

　　也不怕遭害，

　　因为祢与我同在，……

　　（诗篇再次以顺利结束）

　　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，

　　我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

　　在新约圣经，耶稣也向跟从祂的人保证，祂要常常与他们同在。耶稣复活之后说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）今天即使我们在逆境中受苦，耶稣也与我们同在。即使神似乎已经抛弃我们，祂仍与我们同在。耶稣宣告说：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5：11-12）即使在逆境时，神也与我们同在。很奇怪的是，当神似乎不在的时候，祂依然与我们同在。

　　各位，你知道保罗为了福音受了何等的苦吗？他在哥林多后书写道，他多次被囚，“受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”他“多次不得食，受寒冷，赤身露体。”（林后11：23、27）他受苦的时候，神是否抛弃了他？保罗在罗马书第8章讲到这个问题。他问道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这些都是他自己亲身经历过的。然后，他充满信心地回答：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死（不管多么痛苦），是生（无论多么艰难），……是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：35-39）即使在受苦的时候，神也与我们同在。