（徒13:21-22）“后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”

　　这是保罗众人受教会差传去彼西底的安提阿传福音，在会堂里面给犹太人讲道。讲以色列的历史的时候，提到以色列的头两位王，扫罗与大卫。他们是以色列历史当中的第一任与第二任受膏的君王。只不过这二人，一个是百姓按照他们自己的心意求来的。一个是上帝按照自己的心意命定的。而这两位君王，因为来历不同，经历也不同，作王的政绩也不同。今天就和大家分享《人选之王与神选之王》。

　　一、人选之王（撒上8：1-5）

　　（撒上8:1-5）“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

　　这是以色列历史上一个特殊的时期，是由士师时代转到王国时代的一个转折时期。撒母耳是以色列历史上最后一位士师。他一生对上帝忠心耿耿，对百姓的事情兢兢业业。上帝都称赞撒母耳是“忠心的祭司”。他也是唯一一位身兼“祭司，士师，和先知”三职于一身的仆人。但是当他年老的时候，他的儿子们却没有承袭他对上帝的忠心和对百姓的爱心。反倒“贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”。引起

　　百姓的不满。不接受撒母耳的两个儿子“子承父业”继续做士师。如果百姓只是拒绝撒母耳的两个儿子还有情可原。可是他们却要求撒母耳为他们立一位王，像周围列国一样。这就严重了。

　　这说明，百姓拒绝的，不仅是撒母耳的儿子，还拒绝上帝继续治理他们。他们竟然要仿效外邦。要知道，以色列是亚伯拉罕的子孙，是上帝从万民当中将他们分别出来，归给自己的子民。他们现在要求“立王”并且“像列国一样”。就说明他们要背叛上帝，离弃上帝，重新回到世界当中。撒母耳都感到情况严重，但是上帝却让他答应百姓要求。结果，就为自己求来一位“人意”的君王。为什么说扫罗是人意的君王呢？因为扫罗这个君王的特质，上帝就是按照百姓们心目当中所期望的标准给他们设立的。我们来看看。

　　1、徒有其表不堪抬举（撒上9：1-2、10：23-24、17：1-11）

　　（撒上9:1-2）“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”这段经文是扫罗的出身背景。我们看，扫罗他出身有点看点。首先，他父家是财主，有些钱财。但除此之外，他那些祖先，在圣经里面却没有什么记载。然后就是他自己了。首先扫罗“健壮”，这是一个优势，因为百姓不会看中一个病秧子当他们的君王。瘦弱本身就没有震慑力。还有“俊美”，也是一个看点，君王不仅要强壮，还要有颜值。可见在什么年代，都是“看脸的”。还有就是“身高”，扫罗高过众人一头，这又是他在百姓当中的优势。高大，强壮，俊美，富足这几点在人看来，是比较符合他们领袖标准的。

　　（撒上10:23-24）“众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说，你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说，愿王万岁。”百姓们是被周围列国影响，觉得有一位看得见的君王治理他们，让他们踏实。其实就是他们没有信心仰望神。他们心目中的君王，真的能够给他们带来安全感吗？事实证明，大错特错。

　　（撒上17：1-11）“非利士人招聚他们的军旅，要来争战。聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟。枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说，你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人。我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。那非利士人又说，我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”

　　面对以色列的仇敌非利士人的挑衅，扫罗与以色列百姓都不敢接招。百姓惧怕有情可原，作为君王的扫罗还不敢露头，就太怂了。也算辜负了他高大伟岸的身材，居然不敢和非利士的勇士一战。不说战胜战败，起码他连与人一战的勇气都没有。可见外貌真的说明不了什么。谁能想到高大威猛的扫罗王，居然胆小如鼠到被人堵着门叫阵都不敢应战的地步。

　　2、顽梗悖逆妄杀无辜（撒上22：9-19）

　　（撒上22：9-19）“那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说，我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。扫罗说，亚希突的儿子，要听我的话。他回答说，主阿，我在这里。扫罗对他说，你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景。亚希米勒回答王说，王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样。王不要将罪归我和我父的全家。因为这事，无论大小，仆人都不知道。王说，亚希米勒阿，你和你父的全家都是该死的。王就吩咐左右的侍卫说，你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭。”

　　扫罗不敢跟非利士人耍横，却敢在本国当中趾高气扬为所欲为。他因为嫉妒大卫，一心除之而后快。不仅逼 -/迫大卫，还因为大卫而迁怒于挪伯城的祭司亚希米勒一家。下令屠杀祭司一家八十五口，可谓凶残至极。扫罗为君，对臣民不仁，对敌人怯懦。他一生唯一可作为夸口的政绩，大概就是从亚扪人的手中救出基列雅比的居民这件事了。

　　二、神选之王（撒上16：1-13）

　　经文陈述：（撒上16:1-13）“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的吗？他说，为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”

　　说过扫罗这位人意王，我们再说说大卫这位神选王。当扫罗因为在亚玛力人这件事情上，犯罪得罪神之后，上帝就要废弃他，另立合神心意之王。因此命令撒母耳去伯利恒耶西的家里，在耶西八个儿子当中，选立一人。这个人不是撒母耳选定的，乃是上帝预定的。这一点很重要。从上帝命令撒母耳选立新王的标准和程序可以看出来，上帝看人真的是看内在而非外在。

　　1、稚子之心尊主为大（撒上17：45-47）

　　（撒上17:45-47）“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

　　这是大卫十几岁，还是牧童的时候，亲身见证了扫罗与非利士人的那场战争。其实上帝是公平的，给人同等的机会和抬举，单看你自己能不能抓住机会。扫罗看非利士人是“自幼就做战士，经验丰富，而且身材高大”所以他不敌，就聪明的选择回避。而大卫看到的却是“上帝的荣耀和百姓的耻辱”。（撒上17：26）“大卫问站在旁边的人说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”连一个少年人都知道以色列军民被人堵着门骂阵，不敢应战是耻辱。可是扫罗为了虚荣竟然选择充耳不闻，视而不见。这就是“生命”，这就是“与神的关系”。就是主耶稣说的“先求神的国和神的义”了。

　　2、心胸宽广因敬畏神（撒上24：1-6、26：7-12）

　　（撒上24:1-6）“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”

　　扫罗一直视大卫为眼中钉肉中刺，不杀不足以泄愤，不除不足以安心。扫罗如此仇视大卫，大卫却没有以恶抱怨，反倒以德报怨。大卫有两次除掉扫罗的机会。大卫都放弃了，没有趁机杀掉扫罗，换取自己的平安和王位。这真的是很难得的抉择。且不说那高高在上的王位如此诱人，就单说自己不用在四处逃亡，这就是一个极大的试探。换做别人，一定会以此为借口，“我不是为了篡位，我就是为了自保”。其实大卫即使杀了扫罗趁机上位，也是名正言顺。要知道大卫在此之前就已经被膏了。而且扫罗对大卫也甚至是欺人太甚，步步紧逼。大卫杀他毫无心理负担。但是大卫却因为扫罗是“耶和华的受膏者”而两次放过他。第一次是在隐基底的旷野羊圈的一个洞里。第二次是在哈基拉山，扫罗的军营帐篷里。

　　（撒上26:7-12）“于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。

　　亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。”

　　如果说大卫第一次放过扫罗是“政zh i手腕”，凸显他的“宅心仁厚”。但是第二次还放过他，只是稍作警告，那就说明，大卫真的“合神心意”。他关心的不是“斩草不出根，后患无穷”。却是“他是耶和华的受膏者。”大卫的心意是“他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”

　　大卫觉得，扫罗或许该死，但是不应该死在我的手里。正是这种观念，才使得大卫一次次容忍扫罗的逼 -/迫。在人看，扫罗是高大威猛，最适合成为一国之君。大卫是小小少年不知天高地厚。在人看扫罗是“人不为己天诛地灭”。大卫是“妇人之仁，优柔寡断”。但是在神的眼中，扫罗是徒有其表，刚硬悖逆，不堪重用。大卫却是人小志向大，一心一意敬畏神。所以上帝会大大抬举他。亲爱的弟兄姊妹，人选的王和神选的王，你看出他们身上品质的不同了吗？