经文：路3：23-38

　　要知道，犹太人对族谱具有浓厚的兴趣。族谱一般都作为重要文献处理，祭司们的族谱尤受重视；因为他们赖此以证明他们是亚伦的直系血脉、代代不断。在以斯拉和尼希米的时代，有祭司因为拿不出自己的族谱而失去职位（拉2：61-63，尼7：63-65）。

　　在耶稣开始服侍时，路加在此详记了他的家谱，把之与马太所记的家谱（太1：1-17）作下比较，我们发觉颇有异同。由亚当至亚伯拉罕一段，只有路加才记载；由亚伯拉罕至大卫一段，二者皆互相吻合；至于大卫至约瑟一段，则差不多完全不同。自有人研读新约以来，都不断尝试解释这些差别。

　　有一个说法认为二者都是象征性的。马太所记述的是耶稣的王族血统，而路加所记述的是耶稣的祭司血统。

　　大多学者接受教会早期的说法，认为马太所记叙的是约瑟的家谱，而路加所记的乃是马利亚的家谱。“约瑟是希里的儿子，”实际上约瑟是雅各的儿子（参太1：16），希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为“儿子”（参撒上24：16）。其理由有四：

　　1、约瑟的家谱已经在太1：1-16中明显记载。

　　2、在《路加福音》的开头，马利亚的地位比约瑟突出（参1：27-38）；而在《马太福音》的开头里则刚好相反（参太1：16-25）。

　　3、路加所记家谱，不像马太所用“某某生某某”的说法，而用“某某是某某的儿子”，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。

　　4、在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词（the），并以所有格（of）的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱里，乃因与马利亚的婚姻关系。

　　这直述至人类始祖亚当的家谱，有什么重要意义呢？值得我们去探讨。

　　一、耶稣是体恤人的基督

　　“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。……”

　　耶稣在拿撒勒成长，并在木匠铺里当木匠，出来传道的时候，年纪已不下三十岁。照理，他来是为要作世人的救主，不应甘心一直留在拿撒勒，为什么他要在此度过三十年呢？一般的说法，都认为由于约瑟英年早逝，耶稣只好肩负起供养母亲和弟妹的责任，直至他们长大成人，能够照顾自己；这样祂才能离开拿撒勒，迈进辽阔的世界。同时，在犹太文化中，三十岁是开始重要工作的适当时间。按照律法规定，祭司到三十岁才开始工作（参民4：3）。约瑟三十岁时开始服事埃及王（参创41：46）；大卫三十岁时开始统治犹大（参撒下5：4）。

　　无论如何，这内中有几件事是可以肯定的。

　　1、耶稣在肩负起拯救世界的使命之前，先要坚定地完成他的家庭责任。藉着在家庭中忠心地履行当负的责任之操练，为日后更大的使命作准备。小事上忠心，才会把大事交托与你。

　　2、这段时间给予耶稣一个机会把自己的教训活出来。使人知道他绝不是一个能说不能行的人，乃是言行一致。

　　3、要在帮助世人以先，耶稣要了解世人的生活。三十年来在拿撒勒的一段日子，使祂体会到谋生的不易，生活缺乏保障的劳动者萦绕心怀的不安，认识到缺德的税吏，欠债不还的赖皮。而事实上，人生中的苦恼困惑，没有任何一样是耶稣所未面对过的，而道成肉身的荣耀正在于此。

　　4、耶稣耐心地等候天父对他的生命和工作所定的时间。所以，我们要学效耶稣，在得到圣灵指示前，拒绝抢先行动。你是否正在等候，正在思考下一步要怎样行？不要抢先行动，要相信神所定的时间。

　　来4：15-16，因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

　　二、耶稣是神的爱子

　　“依人看来，耶稣是……神的儿子。”

　　路加沿着真正的家系，回溯到大卫的皇族家系，以及整个国家的祖先亚伯拉罕。但他并未在此打住，他看出耶稣不仅仅是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他一直回溯，最后说到那惊人的事，“塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”这是路加对于人的解释，他认为耶稣应验了神最初创造人的理想。耶稣在人性方面，是神的儿子。回忆一下，耶稣受洗上来的情景。那时，天上有声音说：“你是我的爱子，我喜悦你。”（路3：22）

　　正是呼应。

　　这家谱强调了耶稣是真正的人子同时，也强调了耶稣是完全的人子，是神的爱子。

　　1、他非幽灵，

　　2、他不是半人半神

　　3、他是有血有肉的人，有家谱为证。

　　4、他更是神的爱子，是神最初创造那理想人的样式。

　　约1：14，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　三、耶稣是全人类的救主

　　路加所记的家谱，还有一重要意义，是必须要提醒的，那就是耶稣是全人类的救主。几个细节加以说明：

　　1、女人的后裔

　　在路加的家谱中，头一句富有深意“依人看来，他是约瑟的儿子”，其意是被人认定。

　　照人的眼光断定耶稣是约瑟的儿子，可实际上呢？并不是，主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者（参路1：35），并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，耶稣算是约瑟的儿子。

　　女人的后裔，关系到神对人类的应许。创3：15，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　2、大卫的子孙

　　女人的后裔，也必须是大卫的子孙。因为神国度的应许是成就在大卫子孙身上的。“耶和华如此说，你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。”（耶33：20-21）

　　这个家谱也明确的指出主耶稣是“大卫的子孙”。耶稣作为马利亚的真儿子，履行了神与大卫所立的约的另一部分，就是神曾应许大卫，他的子孙要永远坐在他的宝座上。藉着拿单作为大卫的子孙，越过了神对耶哥尼雅所宣布的咒诅（耶22：30）。

　　主耶稣是女人的后裔，又是大卫的子孙，他将要得国，并要坐在宝座上直到永永远远。

　　3、追溯至亚当

　　马太的家谱上止于亚伯拉罕，路加则远溯至亚当。在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此祂的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的祖系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。这清晰地向我们显明，耶稣就是全人类的救主。

　　西缅曾称赞预告：“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2：32）家谱就见证了耶稣是全人类的救主。

　　四、神的应许必成就

　　家谱显明历史车轮滚滚向前，一代过去，一代又来，惟神的旨意要永远长存。细究一下，就可得知：

　　1、人会失败，会被搁置。

　　来观察一下那些人名所标示的亮光。亚当传塞特，而不是该隐；以诺，而不是拉麦；挪亚传闪，而不是含，或雅弗；亚伯拉罕传以撒，而不是以实玛利；雅各，而不是以扫；大卫传拿单，而不是所罗门。我们可以看见：

　　人所著重的长子被搁置，由别人取代。不要想当然，若不谨慎，必被弃绝。彼得所承认的那个伟大原则──“我真看出神是不偏待人”在这里显明了。神从不在意那些次要的事，正如彼得所说，“原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”诚如神藉着先知对以利的宣告：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上2：30）

　　末底改对以斯帖的劝告，提醒我们当认识自己，学会顺从神。“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4：13-14）

　　2、神的旨意，必定成就。

　　神对人应许绝不落空，到了时间，必定成就。

　　天地都会废去，惟神的应许坚定。

　　结语：感谢神，因他应许的救主为我降生到世上，成为我个人的救主。

　　附：路3：23-38经文内容

　　耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是　神的儿子。