今天我们继续上次（王上8：22-53）的内容，所罗门的祷告，下半部分。今天我们从37节开始，一直到53节。因为经文篇幅很长，所以，我们要一点点逐一的分析。从37节开始，所罗门的祷告再次从土地开始。因为对于以色列人来说，他们的祖先亚伯拉罕与上帝的约当中，就包含土地之约的。（创12：14、17）“你举目向东西南北观看......你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”所以所罗门下面的祷告就是与土地有关。我们继续分享《所罗门的祷告》（下）。

　　三、代百姓做恳求的祷告（王上8：37-40）

　　（王上8:37-40）“国中若有饥荒，WENYI，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。”

　　按理说，我们祷告的时候，关于收成的方面，都是求上帝赐福我们丰收的年景。可是所罗门却举例说“国中若有饥荒，WENYI，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病”所罗门为什么列举出这么多种不好的情况呢？因为以色列人有这样的一个传统认识，就是“风调雨顺，五谷丰登”则是上帝的赐福。什么“五谷新酒和油”。而得不到上帝赐福，就会遭遇“饥荒，WENYI，旱风，霉烂，蝗虫”等灾害。因以色列所住的迦南，有上帝赐福才是流奶与蜜之地。否则就是干旱少雨的季节。不然为什么要“流泪撒种”呢？因为对收获不抱太大的希望。因此所罗门这样的假设是......

　　1、是失去祝福的表现（诗65：9-10）

　　（诗65:9-10）“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。”我们看，这才是蒙福的表现。上帝眷顾地，才降下透雨。使地肥美。若是饥荒WENYI旱风，这不是上帝不眷顾的表现吗？既然上帝不曾眷顾，就说明百姓有得罪神的地方。我们看到，无论是士师时代，还是以色列南北分裂，都出现过饥荒的情况。大卫的时代还出现过WENYI。然后接下来，所罗门又接着，说“你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。”

　　所罗门说，人看不透人心，但是你是知道人心的。当他们得罪你的时候，或者众人都悔改，或者哪怕有一个人来求告你，认罪，恳求。都请你赦免，重新赐福。重新蒙福应该什么样呢？

　　2、是重新蒙福的表现（珥2：23-27）

　　经文简略：（珥2:23-27）“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一样。禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”

　　所罗门的意思是，当百姓遭遇不得福的管教之后，若有悔改之意，求神再次施恩。重新赐福他们，他们就不敢悖逆了，必定能够一生一世敬畏神了。我们看到，所罗门的期望是好的。但是他只预测到人性有败坏的一面，没有预计到人性反复无常的一面。就连他自己都速速败坏了。何况以色列人在士师时代任意而行，他岂不都知道那段历史吗？后来以色列人更是经历了被掳的磨难，重新归回，才彻底杜绝了偶像。只是不拜偶像了，其他方面还是不敬畏神。

　　3、是求神宽恕的表现（王上8：37-40）

　　经文简略：（王上8：37-40）其实是所罗门求神宽恕百姓犯罪的祷告。就像一位父亲或者母亲，把孩子交给学校老师的时候，常常会和老师沟通“老师，这孩子如果调皮，你该打打，该骂骂。实在不听话，你给我打电话，回家我收拾他。但是，如果他知道错了，还请老师再给个机会”。其实当时他孩子刚到学校，还没犯错呢！但是作为父母，他是了解自己孩子的脾性，知道孩子不听话。所罗门作为大卫的儿子，对以色列的历史，当然是耳熟能详。他深知以色列人有多么反复无常，屡次被管教。所以他先求上帝宽恕以色列人犯错。

　　四、为外邦归主做的祷告（王上8：41-43）

　　（王上8:41-43）“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”

　　到了这里，所罗门突然话锋一转，转到外邦人身上了。实在让人很意外。但其实也不算意外。从神的角度来说，这是上帝对亚伯拉罕的子孙，以色列之外民族的恩典。后来才有外邦人的得救。从人的角度，所罗门是希望天下人都来敬畏耶和华。就好比我们知道上帝的美善，慈爱，我们就希望我们的家人都能够感受到。但是，这一点对于以色列人来说，是不容易的。因为他们一直有一个固有的观念，就是，救恩只属于以色列。上帝只是他们的上帝。他们才是亚伯拉罕的子孙。所以说.......

　　1、是祷告负担的突破（徒10：9-15）

　　（徒10:9-15）“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。”

　　这个是关于彼得见异象的记载。上帝为什么给彼得这个异象呢？因为根据（利11章）犹太律法，某些食物是不可吃的。有关食物的律法使犹太人不能与外邦人一同吃喝，否则便会有名声受损的危险。事实上，犹太人也瞧不起外邦人，看外邦人为“不洁”的。上帝让彼得所见的异象，目的是叫他不要轻视外邦人，不要看他们是神不拯救的局外人。彼得在见到这异象之前，可能会认为一个外邦罗马官员不会接受基督。他也不会有负担去给他讲这个福音。但是当他看到异象后，明白他应该与这些使者一同到哥尼流的家里，把耶稣基督的救恩告诉这个外邦人。

　　我们从彼得见异象之前的观念，就可以得知其他犹太人的前身以色列人对外邦人是什么态度了。而这里，所罗门竟然开口为外邦人祷告。虽然可能是为了上帝的荣耀充满全地，使普天下人都敬畏上帝。但是能够除去以色列人的自义和骄傲，也是祷告负担的一个突破。也让我们明白，今天我们也要给那些，从前我们不屑为之祷告的人祷告，求神的拣选，使他们也能认识神的伟大。

　　2、是外邦蒙恩的预言（徒15：7-8）

　　（徒15:7-8）“辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。”我们看到，所罗门的祷告，真的成为外邦人得救的预言。在新约的时候，外邦人也信了耶稣，并且不需要守犹太人的律法。只要禁戒偶像的污秽和勒死的牲畜和血，并奸淫。而这些，当时所罗门又怎么会知道呢？只能说，他是顺服圣灵感动的祷告。

　　3、是合神心意的祈求（提前2：1-4）

　　（提前2:1-4）“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”祷告应该没有种族、阶级的分别，因为神是全人类的神。

　　曾经有人问我，耶稣是哪国人？你们基督教是不是西方宗教？我说，按肉身说，道成肉身的耶稣出生在以色列，是犹太人。但是，祂是上帝的独生子，是为了全人类的罪道成肉身而来。祂不属于那个国家，而是全世界的国家，都在上帝的掌管之下。因此今天我们可以为任何国家民族祈祷，或者求神祝福，或者求神光照他们悔改。神听任何人的祷告，只要他对神有信心。（雅五16）“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”这个“义人”不是一点罪都不犯的人。世上没有这样的人。而是“相信耶稣，被神算为义”的人。因为这样的人，他们的罪已经被耶稣的宝血洗净了。

　　所罗门不知道多年之后，上帝与亚伯拉罕之约会因着大卫的子孙耶稣基督，而将救恩延伸到外邦人，使外邦人因信成为亚伯拉罕属灵的子孙。但是当时他的祈求是蒙神悦纳的。就像后来保罗教导提摩太，要为“万人”恳求。这是无私的表现，说明我们有了耶稣基督的心肠。而当时的所罗门虽然不能明白福音的奥秘，但是却希望世人都敬畏耶和华，因为祂是配得称颂赞美敬畏的神。

　　五、代百姓求同在的祷告（王上8：44-53）

　　1、是求神使争战得胜（王上8：44-45）

　　（王上8:44-45）“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。”这是所罗门为以色列争战的祷告。因为上帝虽然把迦南赐给他们，但是却需要他们战胜周围的迦南民族。事实上，从以色列第一位君王扫罗，到大卫，都在与非利士人争战。所以，所罗门祈求，在以后的争战当中，祈求神同在。神与他们同在，他们必得胜。神不与他们同在，哪怕他们抬着约柜上战场，他们也得失败。这是活生生的例子。因此所罗门恳求，上帝在以色列人与仇敌争战的时候，要和以色列人同在。像摩西说的“耶和华是我的旌旗”。

　　2、是求神饶恕的祷告（王上8：46-51）

　　经文简略：（王上8:46-51）“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。”

　　所罗门的祷告，再次预言以色列因犯罪被掳走。在此他也提到一个前提“世上没有不犯罪的人”。他害怕以色列人犯罪被神丢弃，失去神的庇护，被仇敌掳走。他求耶和华垂听他们认罪的祷告，使掳走他们的人怜恤他们，因为以色列人是他的子民，是他从埃及地领出来的。这几节经文在百姓被掳到巴比伦，以及后来古列王下诏让他们归回时实现了。尼希米记1章，先知尼希米就代表自己和以色列百姓在上帝面前认罪祷告。但以理书9章，但以理先知也禁食祈祷。上帝垂听了他们的祷告，使他们被掳的归回。正是应验了所罗门的祷告。

　　3、是求神垂听的祷告（王上8：52-53）

　　（王上8:52-53）“愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华阿，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话。”

　　通过以上所罗门的祷告，我们看到，所罗门是以上帝的应许为基础来进行祷告，而且祷告内容不是一味的强求上帝要完成人的心愿，而是要上帝执行审判、执行公义。这点是我们可以学习的。所罗门虽然后来膨胀败坏了。但是在他作王之初，为上帝建立圣殿，献殿的时候这个祷告，真的是非常属灵的。就像上帝说的，他没有为自己求福求寿求财富。而是更多的为以色列祈求。这是符合一个君王的身份的祷告。