经文：诗73篇

　　在现实生活中存在“仇富心态”这一现象，这种心态并不是仇视一切的富者，而是对于那些利用不正当手段非法暴富者，以及变富之后“为富不仁”者的“恶行”的道德。久而久之，仇视一切的富人，认为富者必定和腐败扯上关系，从某种层面上来说“仇富”给这类人带来必定是扭曲的人生观与价值观。

　　诗篇73篇是亚萨的诗，亚萨是大卫诗班的三位伶长之一，这篇信息阐述了一个让人最容易感到困惑的难题，就是为什么常常恶人亨通，好人受苦。所讲述的内容，诗人也略带点“仇富”心态。诗人苦苦思索要如何回应这世界上的罪恶与不义才是合宜，他对罪人的生动描述，令他更加失望，直到他思想他的神，然后，在此宣告神同在与保护的应许，并且寻求神在今生和将来的世代中为他存留的荣耀。神向他所显明了作恶之辈的悲惨结局和义人所要承受的真正福气，从此坚固了他，从原本心怀不平的失败光景里转向公正公义的神面前，成为一个转败为胜的人。

　　一、失败的原因——心怀不平（3-11）

　　（诗73:1）“（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人。”

　　在本篇信息中，诗人讲诉了义人受苦和恶人兴盛的具体情况，对义人受苦的事情，实在难以接受。

　　诗篇开宗明义阐明自己对恶人兴盛和义人受苦事情心怀不平，但没有否认神的恩典。于是，一开始就说神实在恩待以色列那些清新的人。作者能讲出这番话，说明他有曾经历主恩的滋味与主的恩待。这话言下之意就是：诗人很肯定的说神恩待那些在神面前的人。

　　但对于诗人目前的光景而言，事实使他难以接受。至于我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌：“失闪”、“滑跌”：指在真理的正直道路上失足。

　　一个口称神是恩待以色列民，也经历神恩典的人，为何在真理上会“失闪”、“滑跌”，在真理的正直道路上失足，真是令人匪夷所思，失败的原因到底在哪里？

　　1、心怀不平

　　这篇信息写于主前587—538年之间，在以色列被掳的经历中，世人对本族是敬畏上帝人，却要被被巴比伦人所掳，要受他人管制，心怀不平。

　　（诗73:3）“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”

　　诗人为何如此忧愁？他陷入自怜，并且质疑神的公义，愤愤不平。对于敬虔的人而言，生活可能是非常艰难的；对于恶人却事事顺利，被惹动怒气和嫉妒。在他的思想中，潜移默化的觉得，好人不长命，祸害遗千年。

　　（雅1:14）”但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”诗人因眼睛所看到的一切，一直心怀不平，思想与意念就迁出了私欲与诱惑，心怀不平的私欲怀胎就生出罪与来。诗人的想法得不到释放，就一直陷在对诸事感到不公平的愤怒里，以至堕落在人生的低谷与失败中。

　　（诗37:1）“（大卫的诗。）不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。”

　　（诗37:7-8）“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。”

　　2、观察别人

　　保罗说：我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆跑，教导人要看耶稣，以耶稣为目标，为准则。

　　《荀子劝学》古人云：蓬生麻中不扶而直，白沙在涅与之俱黑。近朱者赤近墨者黑。比喻不良的环境对人有很大的消极影响。

　　诗人在形容恶人时，诗人的观念是善有善报，恶有恶报。但结果却恰恰相反，所看到的恶人不是得到该有的报应，而是连连得福。

　　（诗73:12）“看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。”

　　诗人在神恩待的环境中跌倒软弱，是由于心怀不平，观察别人所引发的。

　　你的生命中，是否也有心怀不平，是否说，主啊。我都参加服侍，教会的事工都在做，为什么邻居都不来，条件却比我好。你是否也常常看人，心怀不平。

　　二、失败的境况——怨天尤人（12-16）

　　我们常说：道不同不相为谋，志不同不相为友。就会引申到：你走你的阳光道，我走我的独木桥。

　　（诗73:13）“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”

　　现代中文译本：那么，我谨慎自守，不敢犯罪，是徒然的吗？

　　诗人对他人的昌盛作出了诚实回应，首先他承认他怀疑自己对于成圣的关注是否有价值。诗人不曾参与流人血或压迫人的活动，所以他可以说他洗手表明无辜。

　　诗人的种种表现，表明诗人在失败的处境中是怨天尤人的。认为神是统管万有的公义之神，但为何恶人还常平安亨通，那些侍奉神的人却困难重重。

　　诗人从恶人的身上，慢慢怪罪到上帝的身上。虽然没有一针见血的质疑上帝的存在，却字里行间透出诗人心中的怀疑，嫉妒，怨天尤人的心情。

　　旧约所记载，神兴起摩西带领以色列百姓出埃及进迦南，要进入神所应许之地，在红海面前，神藉着摩西带领以色列民浩浩荡荡的过红海。（民13章）到了迦南地之前，摩西打发探子去窥探迦南美地，过了四十天之后，探子回来告诉的消息，那地果然是流奶与蜜之地，那里的葡萄要两个人抬。但是，那里的民强壮，是吞吃居民之地，我们在亚衲族前就像蚱蜢一样。

　　（民14:1-4）“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。”

　　诗人与以色列人生命的光景，就是我们现实的写照，我们也常常在逆境中，抱怨神。因为我们处在失败的境况中，没有转向神，处在怨天尤人的光景中。

　　三、失败的转变——仰望上帝（17-20）

　　有人问爱迪生说，他在发明蓄电池时，一共失败了25000次，但是这位伟大的发明家却如此回答：“不，我并没有失败，我发现了24999中蓄电池不管用的原因。

　　失败乃成功之母，失败不可怕，失败要成为成功的借鉴。

　　诗人在心怀不平的失败光景中，承认他不能明白神的道路，但他进入了圣所，因而重新经历了神的平安，对自己的处境有了合宜的观点。他重新发现自己过去曾经知道但却遗忘的事：上帝是公义的，最终获胜的不是罪恶，永远不是。恶人必受大严重的审判。

　　（民14:18）“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”

　　诗人能从失败中，从人生的信仰的质疑到明白一切都在神的旨意里，在于他懂得仰望上帝，懂得回到神面前，进入至圣所，即约柜与圣殿。

　　旧约记载的约拿，上帝的话临到约拿身上，叫约拿起来前往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶到达我面前，约拿却起来逃亡他施去躲避耶和华，上了船就往他施去了，以为就可以逃过神的呼召。却不曾想到，在逃亡的船上却狂风大作，船主到他那里说：“你这沉睡的人，为何这样呢？起来求告你的神，使我们不至于灭亡。”就质问约拿到底怎么一回事，约拿将逃避上帝之事告诉了船上的人，后来他们将约拿抬起抛在海中，海就风平浪静了。上帝安排了一条大鱼吞了约拿在鱼腹中三天三夜。耶和华的话第二次临到约拿时，约拿经历了失败后，就听上帝的话，听神差遣，仰望神，从失败中转向神。

　　新约记载浪子回家的故事，小儿子得到了当得的财产就往远方去了，后来落魄到很不得拿猪所吃的豆荚充饥。在失败的小儿子，回想家中父亲口粮有余，就起来往父家去，在家的父亲拿戒指、拿穿的、拿吃的都给小子。失败中的小儿子懂得转向神，仰望神，就从失败中重新振作起来。

　　失败的转向——仰望上帝，要回想神的恩典，住在神的圣殿中。才能在失败中重新得力。

　　四、失败的忏悔——自我检讨（21-22）

　　（诗73:21-22）“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”

　　现代中文译本：我本来心怀不平，我的情感被伤害。

　　诗人再次思考他对恶人兴盛的反应，他深受嫉妒与痛苦影像，在他的内心深处，他既伤痛又愤恨，因而意志消沉，在这种状态中，他失去了理性，不再受智慧支配，就像愚昧人一样。他深受令人苦恼的问题与自怜困扰，经历了这些之后，才能充分的享受与神交通。这一切的结果，诗人从心怀不平中想到了自身的问题所在。

　　于是有了失败中的忏悔，先自我检讨。古希腊著名哲学家苏格拉底：总是自称一无所知，他的名言就是：认识你自己。认识自己的无知就是最大的智慧。

　　（诗73:21）“因而我心里发酸，肺腑被刺。”

　　心：原文有心里、意志、心、灵魂、理解力之意。

　　发酸：原文有发酵，悲苦之意的意思。

　　被刺：有一层深刻教导之意。

　　诗人的内心世界，生命光景处在人生心怀不平的处境中，在心里、意志、心、灵魂、理解力都全团发酵悲苦之时，神的公义深刻的教导了他。以至诗人在失败中有忏悔，自我检讨。

　　撒下11章讲述大卫在太阳平西，从床上起来看到拔士巴，后来犯了奸淫。后来在诗篇32篇，大卫都在讲述在失败中的忏悔，在忏悔中得力，在忏悔中自我检讨。

　　侍奉者要成为合神心意，要认罪悔改在前，成为毫无瑕疵的器皿才能被主使用。要先自我检讨。

　　五、得胜的生活——蒙主恩待（23-28）

　　诗人一度在心怀不平的光景中，有过烦恼，有过抱怨，有过怀疑，但最终在痛苦烦恼的经历中化为神同在的喜悦。

　　诗人把一切地不满都转为对上帝的信靠，虽处在不是很和谐的环境中，但却慢慢的适应了神所带领的环境。人不能改变环境，就试着改变自己的心境。

　　1、我常与你同在

　　与神亲近的时间冲淡了观察他人感到不满的时间。与神亲近的果效使生命根基建在基督的磐石之上，不受外来环境影响。

　　2、你搀着我的右手

　　面对今生所有的问题，神是他的力量、福分、避难所。

　　3、你的训言引导我。