申24:6;士9:50-57;16:15-21;路17:1-2;启18:21

　　磨石是我国磨碎谷粒的工具，指磨房里用来磨碎谷物的扁圆大石头，相当沉重,下扇磨石固定不动，上面一扇在畜力或人力的拉动下作水平转动。谷粒通过上面转动磨石中部的孔注入，流入从下面固定磨石中心辐射出去的浅槽(称为磨道)内。磨道把谷粒引入平坦的磨碎面，最后在其边缘排出谷粉。在机械磨发明之前，千百年来，人们一直用磨石磨面。因此，磨石是人们生活的必需品。我们来看《磨石》。

　　一、磨石的作用是磨面

　　1.做饼的粮食是用磨磨碎:(赛28:28)做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。

　　(民15:17-21)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。”

　　(耶25:10)我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。

　　这里说到务农的智慧，做饼的粮食要用磨磨碎，麦子是以马车辊[gǔn]过，或在打谷场打散。磨石是石头作成的，大而且沉重。在一座城市，人们会经常听到推磨的声音。同样“打谷”亦隐喻折磨与压迫，神以其无比的智慧，像熟练的农夫，不会再使我们忍受无法承担的痛苦，祂知道我们每个人的力量与软弱；不会施刑罚过于我们所能受的。像犁耕与打谷，痛苦将终归停止。

　　2.不可拿磨石作当头:(申24:6,12-13,17)不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。……他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华－你神面前就是你的义了。……你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。

　　(出22:26-27)你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。

　　“当头”是向当铺或他人借钱(物)时所用的抵押品。磨石既然是制造日常粮食的工具,故神将之与人的命相比，可见它在日常生活中占有十分重要的地位，也足见神看顾穷人日常生活中细微之需要。可以用外衣作当头，只是不可留穷人的当头过夜，日落的时候，必须把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。也不可拿寡妇的衣裳作当头。

　　二、亚比米勒被上磨石打死

　　1.荆棘王亚比米勒:(士9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

　　(士8:22-23,28)以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”……这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。

　　士师时代，是以色列最黑暗的时代，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年(士6:1)，以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华(士6:6)。神就给他们兴起士师基甸，神与基甸同在，使他带领三百人打败了强大的仇敌米甸人，为国内赢得了四十年的太平。以色列人因基甸救他们脱离米甸人的手，就来求基甸和他的儿孙管理他们。基甸知道管理以色列人的是耶和华他们的神，因此他不管理以色列人，他的儿子也不管理他们。基甸不作王，但他的妾所生的儿子亚比米勒却做梦都想作王，好称王称霸。亚比米勒长于心计，利用亲情拉拢示剑人，示剑人的心就归向亚比米勒，他们跟随亚比米勒往俄弗拉他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上，助纣为虐。只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。亚比米勒就作了荆棘王。

　　2.亚比米勒火烧示剑楼:(士9:45-49)亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力·比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。神藉着亚比米勒惩罚帮助他杀害兄弟的示剑人，亚比米勒将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐，使示剑城荒凉150年。接着，亚比米勒用火烧死了示剑楼的一千男女，可见其残忍。神把他们的恶报应在他们头上。

　　3.亚比米勒被上磨石砸中头部而死:(士9:50-57)亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

　　(撒下11:21)“从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人－赫人乌利亚也死了。’”

　　亚比米勒火烧示剑楼后，想用同样的方法火烧提备斯的居民，城里的人都上了一座坚固楼的楼顶，亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧时，有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。亚比米勒死要面子，怕被人议论说他为一个妇人所杀，就急忙喊叫拿他兵器的少年人，请求他拔出刀来，杀了他吧！少年人把他刺透，他就死了。但后世的人还是说亚比米勒被一个妇人打死。

　　三、参孙在监里推磨

　　1.参孙泄密:(士16:15-17)大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

　　参孙是神兴起来拯救以色列人脱离非利士人辖制的士师，他却一直放纵情欲，带罪服侍。参孙爱上了非利士人美女蛇大利拉，非利士人的首领利用重金要大利拉探出参孙力气的秘密。但参孙不愿意泄露自己力气的秘密，一直欺哄大利拉三次。大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙不舍得离开大利拉，最终还是把自己力气的秘密泄露给了她。参孙不知道泄露秘密对他意味着什么。

　　2.参孙的力气离开了他:(士16:18-19)大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。

　　大利拉立即把参孙力气的秘密泄露给了非利士人的首领，请他们再来一次。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，参孙在温柔乡里，失去了自己的头发。大利拉克制他，他的力气就离开他了。

　　3.参孙不知道耶和华离开他了:(士16:20)大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。

　　当大利拉告诉参孙非利士人拿他来了时，参孙不知道耶和华已经离开他，他已经软弱如常人了。

　　4.参孙在监里推磨:(士16:21)非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。

　　(出11:5)凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。

　　(赛47:1-2)巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为柔弱娇嫩的。要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。

　　非利士人拿住了参孙，首先剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨，以此来羞辱参孙。我们知道，推磨是婢女或牲畜干的活。参孙最后与非利士人同归于尽(士16:22-31)

　　四、把磨石拴在跌倒人的颈项上

　　1.绊倒人的有祸了:(路17:1)耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。”

　　“绊倒”指动摇信徒在主里的信心，以致偏离正路甚或犯罪。凡有人的地方，就免不了有绊倒人的事，只是轻重有别而已。“有祸”是说必将遭受神的惩治。主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。

　　2.把磨石拴在跌倒人的颈项上:(路17:2)就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

　　“这人”是指那绊倒别人的人，用磨石来拴在人的颈项上，丢在海里，不但会使之沉到海底，并且难再浮出水面。“这小子”指初信者，指任何一个平凡、幼稚的信徒。主的意思是，与其让他绊倒别人，还不如让他消失在海里。磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。一物正反两用，就看人自己的属灵光景如何。

　　五、巴比伦像大磨石一样被扔到海里

　　1.耶利米预言巴比伦的毁灭:(耶51:60-64a)耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话；又说：‘耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。’你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，说：‘巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”

　　主前586年左右，犹大亡国时，先知耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸写在书上，要西莱雅到了巴比伦念书上的一切话，之后把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，以象征巴比伦最后的毁灭。

　　2.巴比伦像磨石一样被扔到海里:(启18:21-24)有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。”先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

　　“大力的天使”是独特而不寻常的称号，《启》既是关乎审判与权力的一本书，这位上天来的使者便特别的强调为大有能力。天使举起一块像大磨石的石头，扔在海里，这个象征性的举动在先知书中曾多次出现。这儿也一样，石头扔海也是代表大城突然其来的彻底毁灭。决不能再见，强调这是最后的毁灭，大城绝无希望东山再起(参结26:21)。

　　磨石的作用是磨面，供给人生命的需要，但砸在人身上，就会把人砸死；拴在人颈项上，沉入海里，就永远不能浮起。一物的作用是多方面的，用对了，就对人有益处；用错了，就只能害人。